Est-il permis de "prier pour" ceux qui meurent mécréants ?

Ô vous les nobles, certains frères m'ont dit qu'il y a ceux qui font la distinction entre l'invocation de pardon pour ceux qui meurent mécréants et la prière pour eux, en considérant que la prière peut signifier l'allègement de la punition. Tout cela vient dans le contexte de la discussion sur la mort de ceux qui ont déformé la religion, détruit ses fondements, légalisé ce qui est interdit, douté de la science d'Allah et de Ses attributs, et de ceux qui ont été incités à l'athéisme et à la lutte contre l'islam. - Je dis d'abord : ce sujet n'est pas en tête de mes priorités actuellement, mais nous clarifions les jugements religieux, certains objectent et les auditeurs demandent une réponse car ils sont dans la confusion, ne sachant pas quelle position finale adopter... Si tu veux blâmer, blâme ceux qui s'immiscent dans la loi d'Allah sans connaissance et qui trompent les gens jusqu'à nous forcer à clarifier. - Si tu veux connaître l'utilité de poser ces sujets, reviens à la parole ("Est-ce possible de se repentir avant de mourir ?"). - Nous revenons donc et disons : est-il vraiment permis de prier pour ceux qui meurent mécréants ? - La réponse du Coran, de la Sunna et des savants est : non, absolument pas.

1. Du Coran : les versets sont clairs sur le fait que la miséricorde est partagée avec la punition, c'est-à-dire l'un des deux : soit la punition, soit la miséricorde. - Allah dit : (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ (106) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (107) ) (Sourate Al 'Imran). Remarque : seul le deuxième groupe est dans la miséricorde d'Allah. - Et Il dit : (إِنَّ یَوۡمَ ٱلۡفَصۡلِ مِیقَـٰتُهُمۡ أَجۡمَعِینَ (٤٠) یَوۡمَ لَا یُغۡنِی مَوۡلًى عَن مَّوۡلى شَیۡـٔا وَلَا هُمۡ یُنصَرُونَ (٤١) إِلَّا مَن رَّحِمَ ٱللَّهُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلرَّحِیمُ) (Sourate Ad-Dukhan). Il a donc fait une exception pour ceux qu'Allah a pris en miséricorde. - Et Il dit : (یُعَذِّبُ مَن یَشَاۤءُ وَیَرۡحَمُ مَن یَشَاۤءُۖ وَإِلَیۡهِ تُقۡلَبُونَ (21)) (Sourate Al-'Ankabut). Il a donc fait de la miséricorde l'opposé de la punition. - Les versets qui contiennent : (وَلَا يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) ... sont généralement interprétés par les exégètes : c'est-à-dire qu'Il ne les regardera pas avec un regard de miséricorde. - Et parmi les versets les plus clairs, la parole d'Allah : (Et ne prie pas pour l'un d'eux qui est mort, et ne te lève pas sur sa tombe). La prière pour quelqu'un est pour lui demander le pardon, mais aussi la miséricorde, et de même se lever sur sa tombe. Ibn Kathir a dit : (Allah a ordonné à Son messager - que la paix soit sur lui - de se désolidariser des hypocrites, de ne pas prier pour l'un d'eux lorsqu'il meurt, et de ne pas se lever sur sa tombe pour lui demander le pardon ou prier pour lui). Remarque : "ou prier pour lui" de manière générale. - Les versets sont donc clairs sur le fait que la miséricorde dans l'au-delà est réservée aux croyants et qu'il ne faut pas prier pour les mécréants.

2. De la Sunna : Dans le hadith authentique rapporté par At-Tirmidhi et d'autres : Les juifs éternuaient devant le Prophète - que la paix soit sur lui - espérant qu'il dise : "Qu'Allah vous fasse miséricorde", mais le Prophète leur disait : (Que Dieu vous guide et corrige votre situation). - C'est-à-dire que les juifs feignaient d'éternuer devant le Prophète pour qu'il prie pour eux avec miséricorde ! Ils savaient au fond d'eux-mêmes qu'il était le Messager d'Allah et voulaient la bénédiction de sa prière pour eux. Mais le Prophète ne priait pas pour eux comme il priait pour les musulmans en disant : "Qu'Allah vous fasse miséricorde", mais il disait : "Que Dieu vous guide et corrige votre situation". Cela alors que les juifs étaient vivants, et qu'il était possible que l'un d'eux se convertisse et qu'Allah lui fasse miséricorde comme aux musulmans. Alors comment en serait-il de ceux qui meurent dans l'incrédulité et n'ont plus d'espoir de guidance ? - Lorsque Abu Talib mourut, le Prophète - que la paix soit sur lui - ordonna à Ali de le laver et de l'enterrer. Et il n'a jamais été rapporté que le Prophète ait prié pour lui. Cela alors qu'Abu Talib avait été d'un grand secours pour le Prophète et les musulmans, ne les avait pas combattus, mais les avait défendus de sa personne, de ses enfants et de ses biens. Alors si la prière pour quelqu'un qui meurt mécréant était permise, Abu Talib serait le plus digne de cela. - Nous disons à ceux qui permettent la prière : est-il rapporté que le Prophète - que la paix soit sur lui - ait prié pour un mécréant ? Est-il rapporté que l'un de ses compagnons l'ait fait ? Est-il rapporté que l'un des premiers savants l'ait fait ? - La mort des mécréants n'est pas une question nouvelle ! Les compagnons, les successeurs et ceux qui les ont suivis avec bonté avaient des proches qui sont morts mécréants. Alors, l'un d'entre eux a-t-il fait la distinction entre la prière et l'invocation de pardon, et a-t-il été rapporté qu'il ait prié pour eux ? - La guidance du Prophète et des compagnons est donc de ne pas prier pour ceux qui meurent mécréants, malgré la fréquence des morts de mécréants à leur époque. Ce qui précède suffit à toute personne dotée de raison et de cœur sains, mais malgré cela, nous vous apportons les paroles des savants :

3. Troisièmement : les paroles des savants : Sur le site (Islam Question Réponse) : (Il n'y a pas de désaccord entre les savants sur le fait qu'il ne faut pas invoquer le pardon et la miséricorde pour le mécréant qui meurt dans l'incrédulité). Cela signifie que la question est consensuelle. Tu pourrais dire : comment puis-je savoir que ce qui est dit sur ce site est vrai ? Viens, je vais te citer des paroles claires des gens de science : A. Al-Hafiz Ibn Hajar a dit dans le commentaire du hadith des éternuements des juifs : (Le hadith d'Abi Moussa montre qu'ils (c'est-à-dire : les mécréants) entrent dans l'ensemble de la question de l'invocation, mais ils ont une invocation spécifique qui est l'invocation pour leur guidance et la correction de leur situation, et c'est l'affaire, et il n'y a pas d'obstacle à cela, contrairement à l'invocation pour les musulmans qui sont les gens de l'invocation de miséricorde, contrairement aux mécréants). B. Il a également dit dans Fath Al-Bari après avoir mentionné le hadith des éternuements des juifs : (Ibn Daqiq Al-'Eid a dit : si nous regardons la parole de ceux qui disent que les gens de la langue disent que l'invocation de bienfait entre dans le cas général de l'invocation pour les mécréants, et si nous regardons ceux qui spécifient l'invocation de miséricorde, ils n'entrent pas). C. Al-Qurtubi a dit : (Beaucoup de savants ont dit : il n'y a pas de mal à ce qu'un homme invoque pour ses parents mécréants et demande pardon pour eux tant qu'ils sont vivants, mais pour celui qui est mort : l'espoir est coupé, donc il ne faut pas invoquer pour lui). Remarque : (il ne faut pas invoquer pour lui)... ainsi en général, ni pour la miséricorde ni pour le pardon. - À propos : ces trois savants sont des Ash'arites, afin que personne ne dise : c'est l'avis des "Salafis". Ces savants Ash'arites avaient une croyance saine en matière d'allégeance et de désaveu. D. Ibn Ruslan Al-Shafi'i a dit dans son commentaire des Sunan d'Abi Dawud : "Bab Comment invoquer pour le dhimmis ?" dans le hadith des éternuements des juifs : (Il y a : que le mécréant ne doit pas être invoqué pour la miséricorde ni pour le pardon ; mais pour la guidance et la correction de la situation, Al-Sha'bi a dit : si un juif éternue, dis : "Qu'Allah te guide"). E. Il est dit dans (Moughni Al-Mouhtaj) (2/42) : (Et il est connu de laver le mécréant lorsqu'il meurt, et de s'opposer à la prière, car l'intention de la prière est de prier pour lui, et prier pour lui n'est pas permis, et l'intention de laver est de le nettoyer, et cela se fait en le lavant). - Apportez-nous en contrepartie une seule parole d'un savant des premiers - avant que les choses ne se mélangent et que les fondements ne soient ébranlés - qui a permis la prière ! - Quant à la vie du mécréant, il y a des paroles des savants sur la permission d'invoquer pour lui le pardon et la miséricorde, mais pas au sens de pardonner son associationnisme et son incrédulité s'il meurt dessus, ni que son Seigneur le prenne en miséricorde alors qu'il l'a rencontré mécréant, mais cette invocation est portée sur la réalisation de ce qui serait une cause de son pardon et de sa miséricorde, c'est-à-dire qu'il soit guidé vers l'islam. Nous mettrons pour vous dans les commentaires un détail de cela à partir du site (Islam Question Réponse). ******************************* Voici la conclusion de la question : il n'y a absolument aucun fondement pour dire qu'il est permis de prier pour ceux qui meurent mécréants, même s'ils étaient pacifiques et n'ont pas fait de mal aux musulmans, alors comment en serait-il de ceux qui ont déformé leur religion et ont causé le mécréance de beaucoup d'entre eux ou qui ont apostasié et se sont activés à propager l'athéisme ! - Celui qui a de la miséricorde devrait plutôt prier pour les mécréants de leur vivant au lieu de défendre la prière pour eux après leur mort !! Et que la paix soit sur vous.