La paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah. Chers frères, nous continuons d'analyser le phénomène de l'hypocrisie et de comprendre des vérités coraniques à son sujet, peu connues de beaucoup de musulmans. Nous avons mentionné dans l'épisode précédent qu'un d'entre nous pourrait être hypocrite sans le savoir, nous demandons à Allah de nous préserver ainsi que les musulmans, et nous avons mentionné que les compagnons, qu'Allah les agrée, craignaient pour eux-mêmes l'hypocrisie. En effet, Al-Bukhari rapporte d'Al-Hassan Al-Basri qu'il a dit : (Seul un croyant craint l'hypocrisie, et seul un hypocrite se sent en sécurité face à elle). C'est-à-dire : seul un croyant craint l'hypocrisie, et seul un hypocrite se sent en sécurité face à elle. Aujourd'hui, nous souhaitons conclure notre discussion sur ces vérités en abordant une question importante concernant la manière de traiter le Coran en général. Il se peut que tu lises, ô frère, un verset qui parle d'une caractéristique blâmable présente en toi, et tu commences à ressentir de l'inquiétude et à te sentir réprimandé par Allah. Mais le verset continue en parlant de caractéristiques d'incroyance ou d'hypocrisie pure qui ne sont pas présentes en toi, alors tu te détends et tu respires, considérant que tu n'es pas la personne visée par ce verset dans son ensemble, car il contient des éléments qui ne s'appliquent pas à toi. Et voici un avertissement. Il n'est pas nécessaire que le texte concernant les hypocrites s'applique dans son intégralité à l'un de nous pour qu'il se sente interpellé. En effet, il y a pour lui des menaces et une réalisation de l'hypocrisie en lui, dans la mesure où les versets s'appliquent à lui, et il y a pour lui de la foi dans la mesure où ils s'opposent à son état. Tu trouves ce type de compréhension dans la manière dont les compagnons, par exemple, ont traité les versets qui décrivent les mécréants. Dans le hadith rapporté par Al-Hakim, et dans lequel Adh-Dhahabi a dit dans le Talhis (selon les conditions de Al-Bukhari et Muslim), que Sa'd, qu'Allah l'agrée, a demandé la permission à Ibn 'Amir, et sous lui se trouvait un rideau de soie, alors il a ordonné de l'enlever, et il a été enlevé, puis il est entré et a vu Ibn 'Amir portant un vêtement de laine, alors il lui a dit : Tu as demandé la permission alors qu'il y a sous toi un rideau de soie, et j'ai ordonné de l'enlever, alors il a dit : Oui, tu es un homme juste, ô fils de 'Amir, si tu n'es pas de ceux dont Allah, exalté soit-Il, a dit : { Avez-vous consommé les biens de la vie d'ici-bas ? }. Par Allah, je préférerais m'allonger sur des braises ardentes plutôt que de m'allonger sur elle. Regarde comment ce verset a été révélé aux mécréants ((Et le jour où ceux qui ont mécru seront présentés au feu, vous avez consommé les biens de la vie d'ici-bas et vous en avez joui. Aujourd'hui, vous serez récompensés par un châtiment humiliant pour ce que vous avez fait avec arrogance sur terre sans droit et pour ce que vous avez commis d'injustice)), mais cela n'a pas empêché Sa'd, qu'Allah l'agrée, de réprimander Ibn 'Amir avec ce verset pour une similitude dans une partie du verset, même si Ibn 'Amir n'est pas de ceux qui ont mécru). De même, les gens de la Sunna citent le verset d'Allah, exalté soit-Il, (( Qu'est-ce qui vous a conduits à Saqr (42) ? Ils diront : Nous n'étions pas des priants (43) )) dans le cadre de la dissuasion de ceux qui se réclament de l'islam d'abandonner la prière, alors que la suite des caractéristiques mentionnées dans ces versets ((Et nous mentions au sujet du Jour du Jugement)), est une caractéristique qui ne s'applique pas à beaucoup de ceux qui abandonnent la prière. Alors, jugez-vous donc et ne vous trompez pas... comme dans le hadith attribué à 'Umar, qu'Allah l'agrée : (Jugez-vous avant d'être jugés, pesez-vous avant d'être pesés, car il est plus facile pour vous demain d'être jugés si vous vous jugez aujourd'hui, et préparez-vous pour le grand jour, car ce jour-là, vous serez présentés et rien de vous ne sera caché). La paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah.