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Abonnez-vous à la chaîne. L'union de factions dispersées en une seule entité est une étape vers cette demande, à condition que ces factions marchent avec pureté de méthode et s'éloignent des lieux de suspicion, et non que leur pureté soit entachée de défauts.
L'appartenance de certains dirigeants de factions composant le Front au Conseil militaire dirigé par Salim Idriss est un problème réel. Nous ne jugeons pas ici les intentions ni les excuses entre eux et Allah le Très-Haut, mais nous nous basons sur ce que nous avons présenté concernant l'apparence. Si nous avions eu notre mot à dire, nous n'aurions pas accepté la formation du Front tant que ces dirigeants ne se seraient pas retirés du Conseil.
Maintenant qu'il est formé, nous demandons à ces dirigeants, que nous considérons comme des amoureux sincères d'Allah dans leur volonté d'établir Sa religion, de se conformer à ce qu'ils se sont engagés dans le pacte : ne pas être soumis et ne pas accepter les directives extérieures. Le Conseil militaire est dirigé par cet homme qui a déclaré sa soumission au système international. Leur retrait de celui-ci serait plus conforme à leur promesse sincère et à la pureté de leur djihad. Nous demandons à Allah de nous montrer cela de leur part.
Je pense que le Front, lorsqu'il a rédigé cet article, comprenait ses importantes dimensions. Cependant, je vais indiquer un scénario dangereux qui pourrait se produire en Syrie, rendant cette question urgente : si les moudjahidines renversent le régime nassérien, mais qu'aucun pouvoir réel n'est accordé aux moudjahidines, et que des figures nationales prônant un État civil, soutenues par une puissance internationale et militaire, apparaissent, et que les voix du peuple s'élèvent disant que nous sommes fatigués de la guerre et voulons une solution mettant fin aux souffrances et épargnant le sang.
Que fera le Front à ce moment-là ? Que fera-t-il si les savants et les prédicateurs lui déclarent que ce qui n'est pas entièrement atteint ne doit pas être entièrement abandonné, qu'il y a une différence entre l'espoir et le possible, et que l'intérêt d'épargner le sang et d'éviter le mal de l'affrontement avec la société et l'élimination des moudjahidines exige d'accepter le partage politique, de participer au nouveau gouvernement et de travailler à construire un État de justice si l'établissement d'un État de la charia n'est pas possible, puis d'appliquer la charia progressivement sans laisser le champ libre aux agents, aux laïcs et aux vestiges ?
Si des factions combattantes acceptent cela, alors nous le considérons comme le pire destin pour le djihad syrien. D'autres factions combattantes deviendront alors des partenaires dans un nouveau régime tyrannique, le légitimant aux yeux du peuple, ce qui pourrait conduire à un conflit idéologique entre les deux parties. Le facteur le plus important qui pourrait pousser à accepter une telle participation politique est le manque de discipline dans la jurisprudence de l'intérêt et du mal chez un grand nombre de savants et de prédicateurs, comme cela a été évident lors de l'expérience égyptienne et de la participation des partisans des partis islamiques et de la fitna constitutionnelle.
Le Front stipule dans son pacte le rejet de toute participation à une opération politique qui donne la souveraineté à autre chose que la loi d'Allah. Cela est très important car cela exige de rejeter la participation dans le cas mentionné. Nous espérons que nos frères du Front rendent cela clair dans leurs écrits auxquels leurs dirigeants et les hommes du deuxième rang se conforment, surtout avec la crainte d'une cible des premiers dirigeants dans les jours à venir. Nous demandons à Allah de les protéger des ruses de leurs ennemis.
Cependant, mes frères, les conseillers sincères des moudjahidines, ne doivent pas être comme ceux qui attendent pour voir ce qu'ils feront dans une telle fitna : soit ils s'engagent, patientent et persistent, et alors on les applaudit sans qu'ils n'aient subi ce qu'ils ont subi, soit ils dérapent et alors on leur impose l'épée et on les brûle avec les langues de la critique ? Mais le rôle du conseiller sincère est d'aider ses frères à rassembler leur parole, puis de rendre leur cause islamique attrayante pour le peuple et de gagner les cœurs pour eux afin que les gens se rangent de leur côté si le scénario mentionné se produit, les aidant ainsi à la patience et à la persévérance.
Septième point, mes frères, concernant l'article quatorze : "Le Front islamique s'efforce d'entretenir de bonnes relations internationales avec toutes les nations qui ne lui sont pas hostiles, dans l'intérêt de la communauté, conformément aux règles islamiques." Je dis ici : nous comprenons que nos frères du Front, avec leurs capacités limitées, ne sont pas tenus de provoquer le monde ou de menacer les systèmes voisins qu'ils les atteindront s'ils les permettent. Cependant, en même temps, nous ne voulons pas que cela soit compris comme un rejet du projet de califat islamique. L'établissement de la charia exige de ne pas reconnaître les frontières artificielles ni d'accepter le concept d'un État islamique national, mais de s'efforcer d'étendre la souveraineté de l'islam selon les capacités.
De même, l'article quinze stipule que les migrants sont des frères qui soutiennent le djihad jusqu'à ce que l'article dise : "Ils ont ce que nous avons et nous avons ce qu'ils ont", non pas par gratitude pour leur djihad et leur soutien, mais en raison de leur islamité initiale, qui leur accorde ces droits automatiquement sans don de quiconque, ce qui est une conséquence de l'État islamique qui ne reconnaît pas le nationalisme.
Huitième et dernier point, mes frères : le Front a accueilli dans l'article dix tout soutien contribuant à la chute du régime, à condition qu'il ne contienne pas de directives extérieures qui lui confisquent sa décision. Ici, nous remarquons que beaucoup doutent et trahissent un dirigeant ou une faction pour avoir accepté le soutien de systèmes connus pour ne pas vouloir le bien de l'islam et des musulmans. Nous disons à ces personnes : l'acceptation du soutien dans ce cas est-elle interdite alors que nous voyons leur nécessité, les enfants sont égorgés et les femmes violées ? Y a-t-il une preuve de l'interdiction de prendre le soutien et les armes dans ce cas ? Ou l'interdit est-il d'accepter des conditions impliquant la perte de la religion en échange de ce soutien ?
Tant que nos frères stipulent qu'ils n'acceptent pas les directives des conditions, nous n'avons pas à les accuser de cela et à mal penser ce qui se passe dans les chambres fermées ou ce qui pourrait se produire à l'avenir, mais nous avons l'apparence présente. Cependant, si quelque chose se produit qui indique une réponse à des conditions impliquant la perte de la religion, alors nous le rejetons et ne nous excusons pas en disant que l'intention peut différer de l'apparence, car nous avons aussi cette apparence.
Nous disons cela alors que nous connaissons la vérité de ces entités qui donnent le soutien, qu'elles sont comme le serpent dans le sein de ceux qui traitent avec elles, et nous savons aussi que la théorie de l'intersection des intérêts a souvent été un glissement dangereux, et que ces entités n'acceptent jamais l'établissement d'une entité islamique indépendante et pure, ne voyant aucun intérêt qui s'y oppose. Et nous demandons à Allah de préserver les moudjahidines de leur mal et de leur ruse, et de les guider pour persévérer face à toute condition qu'ils pourraient imposer.
Ceci est tout ce qui était juste dans le discours, c'est de la part d'Allah seul, et à Lui la louange. Et ce qui était faux, c'est de ma part, et je demande pardon à Allah pour cela. Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah.