Aucun intérêt ne prime sur l'intérêt de l'unicité divine
Notre discussion aujourd'hui porte sur une règle fondamentale de cette grande religion, à savoir la règle de "l'acquisition des intérêts et l'éloignement des préjudices". J'avais précédemment mentionné que les experts en concessions appliquent mal cette règle, et avant de parler des applications pratiques et correctes de cette règle, je souhaite présenter deux préambules extrêmement importants dans ce sujet.
Premier préambule : l'unicité divine est l'intérêt suprême
Le premier préambule est que l'intérêt suprême dans l'existence est l'unicité divine, y compris l'attribution exclusive du jugement et de la législation à Lui, le Tout-Puissant. Aucun autre intérêt ne doit primer sur cet intérêt en cas de conflit. C'est pour l'unicité divine que les cieux et la terre ont été créés, c'est pour elle que les messagers ont été envoyés, c'est pour elle que des âmes pures parmi les messagers, les compagnons et ceux qui les ont suivis avec bonté ont été sacrifiées, c'est pour elle que Dieu a créé le paradis et l'enfer, c'est pour elle qu'Il a établi les balances au Jour du Jugement, c'est pour elle les bonnes et les mauvaises actions, c'est pour elle que les gens sont divisés entre la perdition éternelle et la félicité éternelle ; tout cela pour la parole "Il n'y a de dieu que Dieu".
L'unicité divine est donc l'intérêt suprême, et on ne doit pas sacrifier cette unicité pour aucun autre intérêt, quelque important soit-il. À l'inverse, le plus grand des préjudices est tout ce qui porte atteinte à cette unicité. Dieu, le Tout-Puissant, a dit : "Nous n'avons envoyé avant toi aucun messager à qui Nous n'aurions pas révélé qu'il n'y a de dieu que Moi, alors adorez-Moi." Et Dieu, le Très-Haut, a dit : "La tentation est plus grande que le meurtre", car la tentation des gens à s'éloigner de l'unicité est plus grave et plus préjudiciable que leur meurtre. Et Dieu, le Très-Haut, a dit : "Dieu ne pardonne pas qu'on Lui associe quoi que ce soit, mais Il pardonne ce qui est en deçà de cela à qui Il veut." Et lorsque le Prophète, paix soit sur lui, a été interrogé dans le hadith rapporté par Al-Bukhari : "Ô Messager de Dieu, quel est le plus grand péché ?" Il a répondu : "Que tu donnes un associé à Dieu alors qu'Il t'a créé."
Et ce qui annule les liens de l'unicité divine est de soumettre les serviteurs à des législations, des méthodologies et des lois qui ne viennent ni du Livre de Dieu ni de la Sunna de Son Prophète, paix soit sur lui. C'est pourquoi le Prophète élu, paix soit sur lui, a décrit les gens du Livre et leur relation avec leurs hommes de religion : "Ils ont rendu licite pour eux ce qui est illicite et illicite ce qui est licite, puis ils les ont suivis. C'est là leur adoration d'eux."
La constance dans l'unicité divine lors des épreuves historiques
Ô frères bien-aimés, c'est pour cette grande parole et ses mérites, ses implications et ses conséquences que des âmes pures ont été sacrifiées. Je vous donne un exemple simple d'une période difficile de l'histoire : la période de la "tentation de la création du Coran". Bien sûr, je ne vais pas m'étendre sur la signification de la création du Coran et ce qui en découle - cette fausse et corrompue affirmation que Dieu, dans Sa grâce, a anéantie - mais je vais vous donner un exemple simple.
Cette tentation a été soulevée du temps des califes qui gouvernaient selon ce qu'Allah a révélé, et qui avaient même des conquêtes islamiques à l'est et à l'ouest. Ils glorifiaient Dieu et Son Prophète, paix soit sur lui, et n'ont porté les gens ni n'ont forcé personne à dire que le Coran est créé, sauf par piété et adoration de Dieu, le Tout-Puissant, croyant que cela était la vérité évidente. Ils étaient dans l'erreur, égarés.
Et pourtant, malgré le fait que ces califes gouvernaient selon la charia, regardez les positions des savants qui ont sacrifié leurs vies, non seulement pour l'unicité de Dieu, mais aussi pour ne pas toucher à l'une des attributs de Dieu, à savoir la parole de Dieu, le Tout-Puissant, et que la parole de Dieu n'est pas créée. Pour cette cause, ils ont sacrifié le précieux et le précieux, ils ont sacrifié leurs vies.
Abu Nu'aym Al-Fadl ibn Dukayn - un cheikh d'Ahmad ibn Hanbal, que Dieu lui fasse miséricorde et lui accorde Sa grâce, et qui était également un cheikh de l'imam Al-Bukhari - a été mis à l'épreuve concernant le Coran. Le calife voulait qu'il dise que le Coran est créé, mais Abu Nu'aym a dit : "J'ai connu Kufa et plus de sept cents cheikhs, comme Al-A'mash et ceux qui sont en dessous de lui, qui disent que le Coran est la parole de Dieu. Ma vie est moins précieuse pour moi que ce fil" - il fait référence à un fil sur le vêtement qu'il porte - comme dans Tahdhib al-Kamal, Tarikh Baghdad et Siyar A'lam al-Nubala' par Al-Dhahabi. Ils l'ont jeté en prison à Samarra, et il y est resté jusqu'à sa mort en prison en 228 de l'hégire. Il a été jeté dans une fosse, sans être lavé, enveloppé ou prié sur lui, mais il est noble auprès de Dieu ; pour la cause de la préservation de l'un des attributs de Dieu, le Tout-Puissant, à savoir la parole de Dieu.
Alors, que dire de l'application de la charia de Dieu, pour laquelle les serviteurs ont été créés ? Dieu a créé les créatures par "Sois", alors si le Coran est créé, c'est comme si une créature était créée par une autre créature. Puis il a dit : "Par Dieu, si j'entre chez lui - c'est-à-dire chez le calife Al-Wathiq qui faisait dire aux gens cette fausse parole - je le convaincrai. Je dirai ma croyance et je ne la changerai pas, et je mourrai dans cette conviction jusqu'à ce que des gens viennent qui sauront qu'il est mort dans cette affaire, dans sa conviction."
Celui qui discute des intérêts et des préjudices sans tenir compte de ce grand principe - que l'unicité est l'intérêt suprême et que l'associationnisme est le plus grand des préjudices - peut approuver et justifier des choses qu'il place au-dessus de l'intérêt suprême (l'intérêt de la préservation de l'unicité et de ses implications), et peut annuler les liens de l'unicité un par un, sous prétexte d'éloigner des préjudices qui sont bien moindres que le préjudice de toucher à l'unicité et à ses implications, comme l'exaltation de la charia de Dieu, le Tout-Puissant, et le fait de rendre le jugement sur les âmes, les biens et les honneurs dépendant uniquement d'elle et non d'autre chose.
Introduction deuxième: L'intérêt est ce que la charia a décidé, pas ce que la raison voit
Quant à la deuxième introduction, elle est : {Et Allah sait, et vous ne savez pas}. L'intérêt est ce que la charia a décidé comme étant un intérêt, et le préjudice est ce que la charia a décidé comme étant un préjudice, même si nos esprits limités voient le contraire. Il a dit, exalté soit-Il : {Il vous a été prescrit le combat alors qu'il vous est pénible}. -vous voyez que c'est un préjudice- {Et il se peut que vous détestiez une chose alors qu'elle est un bien pour vous, et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle est un mal pour vous. Et Allah sait, et vous ne savez pas}, ainsi en général : "et vous ne savez pas".
Et Il a dit, exalté soit-Il : {Sachez qu'il y a parmi vous le Messager d'Allah. Si vous lui obéissiez en beaucoup de choses, vous seriez dans la détresse}. Ibn Kathir a dit de belles paroles dans son explication de ce verset, il a dit : "c'est-à-dire sachez qu'entre vos dos se trouve le Messager d'Allah -paix soit sur lui- (et maintenant sa sunna est parmi nous)-, glorifiez-le, respectez-le, soyez poli avec lui et soumettez-vous à son ordre ; car il est plus savant de vos intérêts et plus compatissant envers vous que vous-mêmes, et ses vues sur vous sont plus parfaites que vos vues sur vous-mêmes", comme Il a dit, béni et exalté soit-Il : {Le Prophète a plus de droits sur les croyants qu'eux-mêmes}. Ibn Kathir a dit : "Puis Il a clarifié que leur opinion est insignifiante par rapport à la considération de leurs intérêts" ; nos opinions humaines dans l'évaluation de l'intérêt et du préjudice sont des opinions insignifiantes si elles sont coupées de la lumière de la révélation. Donc Il a dit, exalté soit-Il : {Si vous lui obéissiez en beaucoup de choses, vous seriez dans la détresse}, c'est-à-dire si le Messager d'Allah -paix soit sur lui- vous obéissait dans tout ce que vous choisissez, cela mènerait à votre détresse et à votre embarras, comme Il a dit, exalté soit-Il : {Si le droit suivait leurs passions, les cieux et la terre et tout ce qui s'y trouve seraient corrompus}.
Donc nous ne savons pas où se trouve l'intérêt ; l'intérêt est ce qu'Allah, exalté soit-Il, a décidé dans Son livre comme étant un intérêt, et ce que Son messager -paix soit sur lui- a décidé. Et d'Ali ibn Abi Talib -que Dieu soit satisfait de lui- il a dit : "Si je vous rapporte un hadith du Messager d'Allah -paix soit sur lui-, supposez ce qui est le plus bas, le plus facile et le plus pieux de sa part -paix soit sur lui-" (rapporté par Ibn Majah et authentifié par Al-Albani). Rien ne sort de la lampe de la prophétie sauf ce qui est le plus parfait, le plus beau et le plus doux, sinon ce n'est pas dans l'intérêt complet.
Et An-Nasa'i a également rapporté dans le hadith authentique que Raafi' ibn Khadij -que Dieu soit satisfait de lui- a dit : "Le Messager d'Allah -paix soit sur lui- vous a interdit une chose qui vous serait bénéfique" -des transactions mondaines où il semblait que vous aviez un intérêt- "et l'obéissance au Messager d'Allah -paix soit sur lui- est meilleure pour vous que ce qui vous est bénéfique". Oui, il peut y avoir des intérêts dans certaines transactions mondaines, mais le summum de l'intérêt est de laisser cet intérêt apparent pour obéir à Allah et à Son messager -paix soit sur lui et sur sa famille et ses compagnons.
Enfin, Omar -que Dieu soit satisfait de lui- a dit : "Ô gens, suspectez l'opinion" -c'est-à-dire suspectez vos esprits, ne faites pas confiance à vos esprits dans l'évaluation des intérêts et des préjudices- "suspectez l'opinion, car j'ai vu que le jour d'Abi Jandal, si j'avais pu répondre au Messager d'Allah -paix soit sur lui- et lui désobéir, je l'aurais fait" ; c'est-à-dire puis il m'est apparu par la suite que la sagesse et l'intérêt complet se trouvent dans l'obéissance à l'ordre du prophète -paix soit sur lui- car c'était une révélation de la part d'Allah, glorifié et exalté soit-Il.
Si nous connaissons ces deux introductions, frères, et qu'elles s'enracinent dans nos cœurs, il nous sera facile de comprendre que la charia est venue apporter les intérêts et écarter les préjudices.