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Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim. Louanges à Allah et que la paix et les bénédictions soient sur le Prophète, sa famille et ses compagnons. Que Dieu vous garde tous, que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous.
Bienvenue à tous dans ce podcast "Comment j'ai aimé le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui", dans son dernier épisode, si Dieu le veut, béni et exalté, avec l'invité permanent du programme, le Dr. Iyad Qneibi. Que Dieu vous garde, Docteur.
Que Dieu vous garde et vous préserve, ô Abou Obeida. Que Dieu vous honore. Je sais que cette rencontre est la dernière de cette série, et par conséquent, je m'attends à ce que cette rencontre puisse durer un peu plus longtemps. N'est-ce pas ? Exact, oui, exact.
D'accord, alors préparez vos tasses de café comme les fois précédentes. Oui, oui.
Bismillah, commençons. Nous avons parlé lors de la rencontre précédente de l'ascétisme du Prophète, que la paix soit sur lui, et peut-être que le couronnement de cette série soit ce à quoi nous voulons arriver avec le titre de la série : "Comment j'ai aimé le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui". Nous voulons des modèles sur l'amour des compagnons qui ont connu le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, qui ont vécu avec lui, qui étaient avec lui dans l'hégire, qui étaient avec lui dans les combats, qui étaient avec lui dans ses positions. Comment ont-ils aimé le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui ? Et comment se sont-ils attachés au Prophète d'Allah, que la paix soit sur lui et sur sa famille et ses compagnons ? Je vous en prie.
Bismillah, louanges à Allah et que la paix et les bénédictions soient sur le Prophète. Frères et sœurs, que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous.
Nous avons commencé cette série pour que le grand fruit soit que s'enflamme dans nos cœurs l'amour du Prophète, que la paix soit sur lui, et que cela se manifeste dans nos comportements et nos paroles. Par conséquent, nous passons en revue ces modèles grands du premier groupe, de la génération unique que le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, a créée, élevée et enseignée, afin que nous, avec la permission d'Allah, l'exalté, l'aimions et les aimions, pour que cela soit le plus court chemin vers les degrés élevés du paradis pour le hadith que nous avons commencé : "Tu es avec ceux que tu as aimés".
Je commence par un récit avec ceux à qui Allah a fait une faveur. Oui. Le récit est avec une chaîne de transmission bonne de la part de la mère des croyants, Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, qui a dit : "Un homme est venu au Prophète, que la paix soit sur lui, et a dit : 'Ô Messager d'Allah, tu es plus cher à mon cœur que moi-même, tu es plus cher à mon cœur que ma famille, tu es plus cher à mon cœur que mes biens, tu es plus cher à mon cœur que mes enfants.' Il présente une grande déclaration d'amour dans son cœur pour le Prophète, que la paix soit sur lui.
Maintenant, quel est le problème ? Il dit : 'Et quand je suis à la maison, je me souviens de toi, je ne peux pas patienter jusqu'à ce que je vienne te voir.' Mon Dieu ! Imaginez qu'il soit assis parmi sa famille et ses enfants, qu'il ait soif du Prophète, que la paix soit sur lui, peut-être qu'il l'a vu il y a deux heures avant la prière, mais il a soif du Prophète, alors il va voir le Prophète, que la paix soit sur lui. 'Et quand je pense à ma mort et à ta mort,' ah, voici le problème. 'Et quand je pense à ma mort et à ta mort, je sais que si j'entre au paradis, je serai élevé avec les prophètes.' Ce n'est pas une question de doute, mais quand tu entres au paradis, tu seras élevé avec les prophètes. 'Et je crains de ne pas te voir.' C'est-à-dire, peut-être, ô Messager d'Allah, que je sois plein d'espoir en la miséricorde d'Allah, je peux entrer au paradis, mais le problème est que tu es où et je suis où. Mon travail ne me qualifiera pas, ne me qualifiera pas pour monter à tes niveaux. Le Prophète, que la paix soit sur lui, ne lui a rien répondu.
Le problème pour lui est qu'il peut le voir dans ce monde, mais dans l'au-delà, il ne peut pas le voir à cause de la différence des degrés. Oui. Regarde, fais le compte sur le long terme, après la mort, comment il ne verra pas le Prophète après la mort. Le Prophète, que la paix soit sur lui, n'a pas de connaissance occulte à ce sujet, alors il ne lui a pas répondu jusqu'à ce que l'ange Gabriel, que la paix soit sur lui, descende avec ce verset : {Et quiconque obéit à Allah et au Messager, ceux-là seront avec ceux auxquels Allah a fait miséricorde : les prophètes, les véridiques, les martyrs et les vertueux. Et quels excellents compagnons ils sont !} Gloire à Allah ! C'est-à-dire maintenant si l'homme s'enflamme dans son cœur l'amour pour le Prophète, que la paix soit sur lui, et obéit au Messager d'Allah, il est avec lui au paradis, si Dieu le veut. C'est ce que cet homme doit faire, nous devons prier pour lui, car cette bonne nouvelle n'est pas seulement pour cet homme, mais pour tous les croyants. Oui, qu'Allah le récompense pour nous en bien.
C'est beau. Alors, Docteur, cet amour est-il quelque chose de spécial pour les gens de l'obéissance, ou inclut-il aussi ceux qui sont tombés dans une partie des péchés sous le cercle de l'islam ?
Que Dieu t'ouvre. Ici, il y a un équilibre très nécessaire, c'est-à-dire que le verset note : {Et quiconque obéit à Allah et au Messager}. D'accord, si une personne est musulmane mais elle désobéit à Allah et au Messager, et peut même atteindre les grands péchés, mais elle n'est pas mécréante, elle n'atteint pas la mécréance avec ses grands péchés. Est-ce que cela signifie qu'elle a une part de ce verset ? Est-ce que cela lui donne l'espoir que le Prophète, que la paix soit sur lui, intercédera pour elle ?
Nous ne devons pas toujours dire "mais tu dois obéir, mais tu dois obéir" nous craignons que si nous nous concentrons sur ce langage, une catégorie de musulmans se sente exclue, qu'ils se sentent rejetés, qu'ils se sentent coupés, et qu'ils se disent "ruine, ruine, vous dites que l'amour, l'amour du Prophète n'est que pour les obéissants, la compagnie du Prophète n'est que pour les obéissants, la compagnie du Prophète au paradis n'est que pour les obéissants, je ne suis pas obéissant, c'est fini, je n'ai pas d'espoir" et qu'il commence à faire des actes qui le sortent vraiment de la religion. Ici, le danger est très grave.
Par conséquent, nous disons même aux musulmans désobéissants, même aux auteurs de grands péchés : votre amour sincère pour Allah et Son Messager, et votre glorification d'Allah et de Son Messager, est une corde de salut. Gardez ce cheveu, gardez cette corde, elle ne se casse pas. Cela vous donne beaucoup de bien auprès d'Allah, exalté soit-Il, pour vos péchés et vos désobéissances. Et rappelez-vous quand on a amené le compagnon qui avait bu du vin, et qu'une des personnes présentes a dit : "Qu'il soit fouetté, qu'il soit fouetté". Le Prophète, que la paix soit sur lui, le punit, et on a amené quelqu'un pour le fouetter. Un des compagnons a dit : "Que Dieu le maudisse, il est souvent amené pour le vin". Il a dit : "Ne le maudissez pas, car je ne sais pas s'il n'aime pas Allah et Son Messager". Si cela a plaidé pour lui.
De même, dans le hadith authentique d'Abou Huraira, le Prophète, que la paix soit sur lui, a été amené à un homme qui avait bu, et il a dit : "Frappez-le". Abou Huraira a dit : "Celui qui frappe avec sa main, celui qui frappe avec sa sandale, celui qui frappe avec son vêtement". Quand ils ont fini de le frapper, quelqu'un a dit : "Que Dieu te déshonore". Non, non. Pourquoi le Prophète, que la paix soit sur lui, ne s'est-il pas levé pour le frapper avec force, avec sévérité, mais quand l'un d'eux a dit : "Que Dieu te déshonore". Il a dit : "Ne dites pas cela, ne dites pas cela, ne l'aidez pas le diable". C'est une narration de Bukhari, en dehors de Bukhari dans une addition de la chaîne de transmission authentique en dehors de Bukhari : "Mais dites : Ô Allah, pardonne-lui, Ô Allah, fais-lui miséricorde". Un buveur de vin, et pourtant le Prophète, que la paix soit sur lui, a de la miséricorde pour lui dans son cœur, et il espère que tu n'es pas sorti du cercle de l'islam, tu n'es pas loin de la miséricorde d'Allah, exalté soit-Il.
Par conséquent, le conseil même pour les désobéissants parmi les musulmans est qu'ils ne se sentent pas exclus et rejetés de la compagnie du Prophète, que la paix soit sur lui. Quand nous parlons de l'obéissance du Prophète, l'obéissance du Prophète est bien sûr importante, l'obéissance du Prophète est importante, mais faites très attention à ne rien faire qui soit de la mécréance et qui vous fasse sortir de la religion de l'islam, car à ce moment-là, vous n'avez aucun rapport avec tous ces hadiths que nous mentionnons, car vous n'êtes pas de la nation de Muhammad, et Allah nous en préserve.
Si l'amour est une œuvre du cœur et qu'il est une obéissance à Dieu, exalté soit-Il, par lui-même, il ne fait aucun doute que le plus complet est que cet amour soit accompagné d'actes et d'œuvres. Cependant, s'il n'est pas accompagné, l'amour reste une bonne œuvre par laquelle le serviteur se rapproche de son Seigneur.
Permettez-moi de dire, Docteur Mohamed, que les œuvres du cœur se divisent en trois niveaux, et ce concept, en vérité, nous avons besoin de l'éclaircir, peut-être dans un épisode indépendant. La question des œuvres du cœur est qu'elles se divisent en trois niveaux : il y a la racine de l'œuvre, l'œuvre obligatoire, et la perfection de l'œuvre. C'est-à-dire que si une personne a un amour pour Dieu et Son messager au niveau minimum, comment, au niveau minimum ? C'est-à-dire qu'il ne hait pas Dieu, avec la protection de Dieu, et qu'il ne hait pas le messager, que la paix soit sur lui, et qu'il n'est pas neutre. Il ne dit pas : "Je n'aime pas Dieu et je ne hais pas Dieu, avec la protection de Dieu." Celui-là est un mécréant. L'amour l'intègre dans la religion. L'amour l'intègre dans la religion. La racine de l'amour chez lui est un amour, même s'il est faible. Même s'il est faible, cela l'intègre dans la religion, c'est-à-dire que de ce point de vue, il n'est pas mécréant, de ce point de vue, il est musulman.
Alors, est-ce que cela le sauve du châtiment ? Bien sûr que non. Il y a un amour obligatoire, un amour obligatoire mentionné dans le verset de Dieu, exalté soit-Il : "Dis : Si vos pères, vos fils". Ce verset que nous connaissons. Cet amour obligatoire le sauve du péché. Et il y a la perfection de l'amour, comme l'amour des prophètes et des pieux vertueux et des véridiques envers leur Seigneur, exalté soit-Il, et envers Son messager, que la paix soit sur lui. Nous disons donc à chaque personne, même si elle a manqué à l'amour obligatoire, qu'elle ne perde pas la racine de l'amour. Même si elle a manqué au respect obligatoire envers Dieu et Son messager, qu'elle ne perde pas la racine du respect. Par exemple, une personne qui se moque de la Sunna du prophète, que la paix soit sur lui, devant lui ou qui le rabaisserait devant lui et qui sourit ou reste silencieux, ici, son acte manque à la racine du respect. Par conséquent, préservez le niveau minimum pour au moins vous sauver de la mécréance et de l'éternité en enfer.
Très bien, très bien.
Revenons au titre de l'épisode : "L'amour des compagnons pour le prophète, que la paix soit sur lui". Je pense que cet épisode sera composé de plusieurs titres, et peut-être commencerons-nous ainsi : "Le cadeau offert au messager de Dieu, que la paix soit sur lui, la cape offerte par une femme au messager de Dieu". Parlez-nous-en.
En vérité, dans cet épisode, je veux avancer un peu dans l'ordre chronologique : avant l'hégire, puis l'hégire, après l'hégire, avant la mort. Mais il y a un hadith d'un grand impact sur moi, vraiment, très beau, j'aimerais qu'il soit l'introduction et le début de ces modèles.
Le hadith a été rapporté par Al-Bukhari de Sahl ibn Sad, que Dieu soit satisfait de lui, qui a dit : "Une femme est venue au prophète, que la paix soit sur lui, avec une burda." La burda est le vêtement que l'on porte. "Et elle a dit : Ô messager de Dieu, j'ai tissé ceci de mes mains pour te le donner." Et les nuits, Dieu seul le sait, combien de semaines a-t-elle passé à tisser une burda pour le prophète, que la paix soit sur lui. Peut-être aurait-elle pu acheter cette burda, mais non, elle voulait la tisser de ses propres mains. Quel était son rêve ? Que le prophète, que la paix soit sur lui, la porte, qu'il la voie sur le prophète, que la paix soit sur lui. "Ô messager de Dieu, j'ai tissé ceci pour toi de mes mains pour te le donner." Oui. "Il a dit : Alors le prophète l'a prise, ayant besoin d'elle." Regardez le mot, combien il est douloureux : "Alors le prophète l'a prise, ayant besoin d'elle." C'est-à-dire que les compagnons ont remarqué que les vêtements qu'il portait commençaient à s'user, et le prophète avait besoin de quelque chose de nouveau. "Il est sorti vers nous et c'était son izar." C'est-à-dire que le prophète, que la paix soit sur lui, est entré, a enlevé les vieux vêtements qui commençaient à s'user, et a enveloppé sa partie inférieure avec cette belle burda nouvelle. Beau.
Ce qui est arrivé au prophète, que la paix soit sur lui, s'est réjoui de cette burda, alors un homme parmi eux a dit : "Ô messager de Dieu, donne-la moi." Dieu est grand ! Imaginez l'audace de la demande ! "Ô messager de Dieu, donne-la moi." C'est-à-dire, donne-la moi, je la veux. Dans une version d'Ibn Majah, qui est une version authentique, il a dit : "Ô messager de Dieu, comme cette burda est belle, donne-la moi." Et Dieu te bénisse, ô messager de Dieu, donne-la moi. D'accord, elle est belle pour le messager de Dieu, laisse-la au messager de Dieu. Non, non, donne-la moi.
Quelle fut la réponse du prophète, que la paix soit sur lui ? Il n'a pas rejeté la demande. Il n'a pas rejeté la demande. C'est-à-dire que si nous étions à la place du prophète, que la paix soit sur lui, j'ai besoin de vêtements et je me réjouis de ces nouveaux vêtements, une personne serait en colère, serait en colère. C'est-à-dire qu'il dirait au moins que cela se voit sur les traits de mon visage qu'il est bien que tu me voies avoir besoin de ces vêtements et que tu es meilleur que moi pour les prendre de moi ? D'accord, tu as d'autres vêtements. D'accord, mon frère, laisse-les moi. Tout cela n'était pas de sa part, que la paix soit sur lui. Que dit le hadith ? "Il a dit : Oui." Seulement. Dieu est grand ! Il n'a pas dit que le visage du messager s'est changé, ni que le visage du messager s'est assombri, ni que le messager a été triste, ni qu'il a froncé les sourcils. Absolument pas. "Il a dit : Oui." C'est-à-dire, je vous en prie. Tel est son sens.
Jusqu'à présent, cette situation est mise en avant pour l'ascétisme. Jusqu'à présent, l'amour n'est pas apparu. Bien sûr, il s'agit de l'amour de la femme pour le tissage de la burda. Que le compagnon ose faire cette demande et sache que le prophète ne la rejettera pas. Maintenant, regardez ce qui suit. "Le prophète s'est assis dans l'assemblée." Le prophète, que la paix soit sur lui, a continué à parler avec ses compagnons. "Puis il est revenu et l'a enroulée sur lui, que la paix soit sur lui, l'a enroulée et est retourné aux vieux vêtements. Puis il l'a envoyée à l'homme."
L'homme, bien sûr, qui voyait la scène et bouillait de l'intérieur ? Les compagnons, que Dieu soit satisfait d'eux. Alors les compagnons présents ont dit : "Tu as bien fait. Le prophète, que la paix soit sur lui, l'a portée parce qu'il en avait besoin, puis tu lui as demandé et tu as su qu'il ne rejette pas celui qui demande." Alors, tu sais, ô messager, que la paix soit sur lui, toute chose qu'il possède, il la donne aux gens. Pourquoi lui as-tu demandé alors que tu sais qu'il en a besoin ? Comment peux-tu lui faire cette demande ? Mon Dieu ! Alors, quelle fut la réponse du noble compagnon, que Dieu soit satisfait de lui ? L'homme a dit : "Par Dieu, je ne lui ai demandé que pour qu'elle soit mon linceul le jour où je mourrai." Par Dieu, je ne lui ai demandé que pour qu'elle soit mon linceul le jour où je mourrai. C'est-à-dire que j'ai demandé la burda dans le but que je m'approche de l'au-delà, que je m'approche du jugement, je veux gagner la bénédiction de ce vêtement qui a touché ce corps noble, peut-être que Dieu, exalté soit-Il, aura pitié de moi avec elle. Mon Dieu ! Et dans une version en dehors de Al-Bukhari : "Par Dieu, je ne lui ai pas demandé pour la porter, mais pour qu'elle soit mon linceul le jour où je mourrai." Sahl, le rapporteur du hadith, a dit : "Et elle fut son linceul." Mon Dieu ! Elle fut son linceul. Mon Dieu ! Une situation mélangée à l'amour. Chaque détail de ses détails montre à quel point ce compagnon aimait le prophète. À quel point les compagnons aimaient cette femme, que Dieu soit satisfait d'elle. C'est étonnant, de la première à la dernière, mélangé à l'amour comme mentionné. Une chose très étonnante.
Et gloire à Dieu, même les demandes des compagnons n'étaient pas des demandes pour ce monde, mais elles contenaient également une dimension eschatologique. Et le prophète, que la paix soit sur lui, l'ascétisme d'un côté et sa compassion pour ses compagnons de l'autre, c'est une situation très étonnante. Gloire à Dieu.
Oui. En effet, parmi les belles situations, si nous suivons l'ordre chronologique avec Abu Bakr, qu'Allah soit satisfait de lui, lorsqu'il a demandé la permission au Prophète (que la paix soit sur lui) pour l'Hégire, le Prophète lui a dit : "Ne te presse pas, peut-être qu'Allah te donnera un compagnon". C'est-à-dire, attends un peu, peut-être qu'Allah te fournira un ami ou un compagnon pour ce voyage afin que tu te sentes à l'aise. Lorsque Allah, le Tout-Puissant, a permis à Son prophète de faire l'Hégire, il est venu informer Abu Bakr, que la paix soit sur lui, et Abu Bakr lui a dit : "L'accompagnement, ô Messager d'Allah". Tu seras donc mon compagnon. Le Prophète lui a dit : "L'accompagnement". 'Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, dit : "Par Allah, je n'avais jamais senti avant ce jour qu'une personne pleure de joie jusqu'à ce que je voie Abu Bakr pleurer ce jour-là". Un hadith rapporté par Al-Bukhari, bien sûr.
Remarquez maintenant Abu Bakr pleure de joie alors que son Hégire avec le Prophète (que la paix soit sur lui) comporte quoi ? Elle comporte un danger. Quraysh est en colère contre le Prophète (que la paix soit sur lui), et sa sortie de La Mecque est un prétexte pour qu'ils le poursuivent et le tuent. C'est une opportunité où il n'est pas parmi ses cousins et ses oncles. Ah, il sort de La Mecque, et maintenant ils auront une justification médiatique pour tuer le Prophète (que la paix soit sur lui). Donc, toute personne qui accompagne le Prophète dans ce voyage est en danger, mais malgré cela, Abu Bakr a pleuré de joie.
Maintenant, notre maître Abu Bakr, qu'Allah soit satisfait de lui, dans Al-Bukhari, décrit comment il est venu au Prophète (que la paix soit sur lui) avec du lait froid, disant : "J'ai versé le lait jusqu'à ce qu'il refroidisse en bas, puis je l'ai apporté au Prophète (que la paix soit sur lui), et j'ai dit : Bois, ô Messager d'Allah. Le Messager d'Allah a bu jusqu'à ce que je sois satisfait". Certaines personnes mentionnent une histoire : "Le Messager d'Allah a bu jusqu'à ce que je sois rassasié". Celle-ci n'est pas authentique, mais celle d'Al-Bukhari : "Le Messager d'Allah a bu jusqu'à ce que je sois satisfait. Puis nous sommes partis et les poursuivants étaient à nos trousses". Imaginez qu'il ne dit pas "J'ai bu jusqu'à ce que je sois rassasié ou satisfait", mais "Le Messager d'Allah a bu jusqu'à ce que je sois satisfait". Mon Dieu ! Le lait, lorsqu'il descendait dans le ventre du Prophète (que la paix soit sur lui), était plus précieux pour Abu Bakr que s'il descendait dans son propre ventre et avec sa propre salive. Mon Dieu !
Et cela, gloire à Allah, a été pris par les compagnons du Prophète (que la paix soit sur lui) et appliqué à eux-mêmes. Je me souviens d'un autre hadith avec Abu Bakr, qu'Allah soit satisfait de lui et de lui, après la mort du Prophète (que la paix soit sur lui) lors des guerres de l'apostasie, lorsque 'Umar a contesté Abu Bakr dans la guerre de l'apostasie, disant : "Il n'a pas fallu qu'Allah ouvre le cœur d'Abu Bakr, et 'Umar a su qu'il s'agissait de la vérité". C'est-à-dire lorsque Allah a ouvert le cœur d'Abu Bakr pour le combat, 'Umar a su qu'il s'agissait de la vérité. Et cela aussi fait partie de l'amour entre eux. Gloire à Allah. Oui.
Maintenant, parmi les signes de l'amour, le Prophète (que la paix soit sur lui) a émigré et Allah l'a sauvé de Quraysh, est arrivé à Médine, et est descendu dans la maison de qui ? Dans la maison d'Abu Ayyub Al-Ansari, qu'Allah soit satisfait de lui. Abu Ayyub avait deux étages, une maison à deux étages. Maintenant, si le Prophète (que la paix soit sur lui) devait monter à l'étage supérieur, il aurait des difficultés. Les gens viennent visiter le Prophète, voir le Prophète, ils passeraient par Abu Ayyub et sa famille. Et le Prophète (que la paix soit sur lui) devrait monter à un endroit plus élevé qui serait peut-être plus facile pour lui s'il restait au rez-de-chaussée. En effet, le Prophète (que la paix soit sur lui) est resté au rez-de-chaussée, et Abu Ayyub et sa famille sont montés à l'étage supérieur.
Maintenant, la nuit est venue et les gens se sont couchés. Le Prophète (que la paix soit sur lui) doit dormir. Abu Ayyub veut dormir, il a remarqué quelque chose. Quelle est cette chose qu'il a remarquée ? Il y a un gros problème maintenant. Quel est ce problème ? Bien. Le problème est que lorsqu'il marche, il marchera sur le toit, il marchera sur le toit et restera au-dessus du Prophète (que la paix soit sur lui). C'est-à-dire qu'il marche au-dessus du Prophète (que la paix soit sur lui). Je marche au-dessus du Prophète (que la paix soit sur lui). Cela ne lui convenait pas, il ne l'acceptait pas.
Et le hadith est rapporté par Muslim d'Abu Ayyub que le Prophète (que la paix soit sur lui) est descendu chez lui, c'est-à-dire dans sa maison, alors le Prophète est descendu en bas, au rez-de-chaussée, et Abu Ayyub en haut. Il a dit : "Abu Ayyub s'est réveillé une nuit et a dit : Allons-nous marcher sur la tête du Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) ? Comprends-tu ce discours ? Alors ils se sont éloignés et ont dormi d'un côté". Imagine un étage entier qui devait coller leurs corps au mur pour éviter de marcher sur le Prophète (que la paix soit sur lui). Puis il a dit au Prophète, le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : "Le bas est plus doux". C'est-à-dire que le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit ce qui s'est passé avec lui, alors le Prophète lui a répondu : "Le bas est plus doux". C'est plus facile pour nous de rester au rez-de-chaussée. Il a dit : "Je ne monterai pas dans un toit sous lequel tu es". Ce n'est pas possible, ô Messager d'Allah, il n'est pas possible que je sois dans le toit sous lequel tu es. "Alors le Prophète est monté et Abu Ayyub est resté en bas".
Il préparait la nourriture pour le Prophète, et lorsqu'elle était apportée à Abu Ayyub, il touchait les endroits où les doigts du Prophète (que la paix soit sur lui) avaient été et mangeait de là par bénédiction, qu'Allah soit satisfait de lui. Regarde le respect et la vénération, bien qu'il soit venu à Médine, ils ne l'avaient pas encore complètement intégré, mais il a su ce que signifie le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui), alors il l'a honoré et vénéré.
C'est beau. Maintenant, nous sommes passés de l'Hégire à Médine la Lumineuse, et Médine était un lieu de grands combats et de grandes batailles. Dans certaines situations, des événements se sont produits qui montrent l'amour des compagnons du Prophète (que la paix soit sur lui) dans le combat.
Bien sûr, il y a beaucoup de situations, mais l'une des plus marquantes est celle de Souwad ibn Ghaziyya, que Dieu soit satisfait de lui. Le hadith est bien connu, alors j'ai cherché pour voir s'il était authentique. J'ai été ravi de voir qu'il a été jugé bon par des savants. Il est peut-être connu dans une chanson qui est transmise et je vais réciter quelques-uns de ses vers après avoir terminé l'histoire de Souwad.
Mais l'histoire est simple : le Prophète, paix et bénédictions sur lui, décrivait les compagnons lors d'une bataille, et Dieu sait mieux, cette bataille pourrait être Badr ou une autre. Il passa avec un gobelet dans sa main, le gobelet passa près de Souwad ibn Ghaziyya, un allié des Banu Adi ibn an-Najjar, qui était sorti des rangs. Sortir des rangs signifie qu'il était sorti des rangs. Il faisait semblant de ne pas être attentif, mais il sortait délibérément des rangs. Le Prophète, paix et bénédictions sur lui, le frappa alors dans le ventre avec le gobelet et dit : "Reste droit, Souwad". Il le prit par le gobelet et dit : "Reste droit, Souwad". Celui-ci dit : "Ô Messager de Dieu, tu m'as fait mal. Tu m'as fait mal, et Dieu t'a envoyé avec la vérité et la justice, alors donne-moi mon droit". Je veux mon droit. Oui, je veux mon droit. Tu m'as fait mal, alors n'es-tu pas le Prophète de la vérité et de la justice ? Je veux mon droit.
Que fit alors le Prophète, paix et bénédictions sur lui ? "Le Prophète, paix et bénédictions sur lui, découvrit alors son ventre et dit : 'Prends ton droit.' Souwad l'embrassa alors et dit : 'Que t'a poussé à faire cela, Souwad ?' Il répondit : 'Ô Messager de Dieu, tu vois ce qui se passe, et j'ai voulu que la dernière chose que je fasse avec toi soit que ma peau touche la tienne.' Le Prophète, paix et bénédictions sur lui, pria alors pour lui et lui dit : 'Reste droit, Souwad.' Regarde, il obtient l'occasion que sa peau touche celle du Prophète, paix et bénédictions sur lui, il a peur de la mort, et il espère la bénédiction de toucher la peau du Prophète, paix et bénédictions sur lui.
Il y a aussi une belle chanson que j'aime beaucoup, ses vers sont charmants : Je vous raconte l'histoire de Mustafa Quand un jour il se leva pour le jihad, organisé Il aligna les rangs comme on aligne les prières Ils étaient comme un bâtiment, un barrage solide Et le Choisis se promena parmi les rangs Quand il vit une personne parmi eux qui avançait Qui avait changé la ligne droite par sa sortie Le Prophète le regarda puis sourit Avec une branche de bois dans les rangs, il le ramena Et ramena la ligne droite à sa place Jusqu'à ce qu'il dise : Ô mon Seigneur, les vers rappellent ce que Souwad a dit : Ô mon Seigneur, je suis sorti en combattant Et nous avons été attaqués par une armée qui avance en masse Je ne sais pas si je vais passer la nuit parmi vous Vivant ou peut-être mort Si je meurs, qui sait Si j'aurai un refuge dans le paradis ou dans un enfer enflammé Mais ma peau a touché ta peau, c'est clair Je pars et ma peau est protégée du feu de l'enfer Que Dieu te bénisse, ô meilleur des hommes Ton amour coule dans mes veines comme du sang Dieu ! C'est une situation parmi les plus belles que je me souviens toujours. Dieu, Dieu. Beau, très beau.
Alors, parmi les chefs des mécréants, qui faisait du mal au Prophète, que la paix soit sur lui, et la bataille était une occasion de se venger pour le Messager d'Allah. Est-ce que quelque chose comme cela s'est produit ?
Parce que la belle chose dans ce sujet, c'est que ceux qui voulaient se venger du Prophète étaient de jeunes garçons. Je veux dire, je vais citer plus de témoignages sur l'amour des jeunes, qu'on appelle aujourd'hui des enfants. Ce sont des récits de hadiths, et Allah est plus savant, ils étaient probablement à la fin de l'enfance ou au début de la jeunesse, le plus souvent au début de la jeunesse, 13, 14 ans, pas plus que cela. Et même certains livres de biographies ont rapporté cet incident qu'ils avaient 13 et 14 ans, c'est le hadith de Maaz et Muadh. Ah.
Le hadith a été rapporté par Al-Bukhari et aussi par Muslim d'après Abd Rahman ibn Auf, qui a dit : "Alors que je me tenais dans les rangs le jour de Badr, j'ai regardé à ma droite et à ma gauche, et voici deux jeunes garçons des Ansars avec des dents récentes." Imaginez que le Prophète, que la paix soit sur lui, n'avait pas encore eu le temps de migrer, et ces deux jeunes hommes avaient connu le Prophète récemment, mais regardez maintenant la grandeur de l'amour et de la jalousie pour le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui. Il a dit : "J'ai souhaité être entre leurs côtes." C'est-à-dire qu'il regardait un jeune garçon, un jeune garçon, un jeune homme de 13, 14 ans. "J'ai souhaité qu'il y ait des hommes autour de moi pour s'appuyer sur leur dos." En train de se préparer à combattre une armée puissante. Oui. "Oh, si seulement il y avait des hommes plus forts autour de moi pour soutenir mon dos." Puis l'un d'eux m'a fait un signe. C'est-à-dire soit un regard vers moi, soit un geste. "Et il a dit : 'Ô mon oncle, connais-tu Abou Jahl ?' J'ai dit : 'Oui. Quel est ton besoin de lui, mon frère ? Que veux-tu de Abou Jahl ?' Il a dit : 'On m'a informé qu'il insultait le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, et par Celui qui détient mon âme, si je le vois, il ne quittera pas mon épée avant que le plus rapide de nous deux ne meure.' J'ai entendu que ce criminel insultait le Prophète, que la paix soit sur lui, et par Allah, si je le vois, l'un de nous doit tuer l'autre. Regarde la grandeur de l'amour, cet objectif noble qu'il s'est fixé. Il a dit : 'Alors j'ai été surpris par cela.' J'ai dit ce jeune homme que j'ai sous-estimé et que j'ai caché, quel est ce zèle qu'il a. 'Puis l'autre m'a fait un signe et m'a dit la même chose.' Il lui a raconté le même discours, proche du premier.
Il a dit : "Avant que je ne m'en rende compte, j'ai vu Abou Jahl se promener parmi les gens." Bien sûr, Abou Jahl avait autour de lui une unité qui le protégeait. J'ai dit : 'N'est-ce pas celui dont vous m'avez parlé ?' Ce n'est pas Abou Jahl ? C'est Abou Jahl. Alors ils l'ont attaqué. Cette tâche nécessitait un combat violent avant d'atteindre Abou Jahl. Puis ils se sont retirés vers le Messager d'Allah et les ont informés, et il a dit : 'Lequel de vous deux l'a tué ?' Chacun d'eux a dit : 'Moi.' Alors il a dit : 'Avez-vous essuyé votre épée ou vos épées ?' Ils ont dit : 'Non.' Alors il a regardé les deux épées, que la paix soit sur lui, et il a dit : 'Tous les deux l'ont tué.' Il l'a pris à Maaz ibn Amr ibn al-Jamuh. C'est clair que celui qui a le plus enfoncé son épée dans le corps d'Abou Jahl était ce jeune homme, alors il a décidé de la lui prendre. Et ils étaient Maaz ibn Afraa et Maaz ibn Amr ibn al-Jamuh. Alors regarde cet amour dans le cœur de deux jeunes hommes.
En outre, parmi les témoignages des jeunes musulmans, le Prophète, que la paix soit sur lui, comme l'a rapporté Al-Bukhari et Muslim, était assis et à sa droite se tenait un jeune garçon, oui, un enfant. Et à sa gauche se tenaient des anciens, des personnes âgées. Bien sûr, ceux qui assistent souvent au conseil du Prophète, que la paix soit sur lui, sont Abu Bakr, Umar et les grands compagnons, des compagnons éminents. Des compagnons éminents. Puis on a apporté au Prophète, que la paix soit sur lui, une boisson, alors il en a bu. Il voulait, bien sûr, partager cette boisson avec ceux qui l'entourent. Alors il a dit au garçon : 'M'autorises-tu à donner cela à ces personnes ?' Le garçon était à sa droite et la sunna, qu'est-ce que c'est ? À droite. À droite. Mais les anciens, les personnes âgées, étaient à sa gauche, que la paix soit sur lui. Alors le Prophète, que la paix soit sur lui, voulait suivre la sunna, mais en même temps, il savait l'importance de respecter les aînés et de leur donner la priorité, alors il devait demander la permission à ce garçon. Regarde l'étiquette prophétique.
Alors, que répondit ce garçon ? Il a dit : 'Non, par Allah, ô Messager d'Allah, non, par Allah, ô Messager d'Allah, je ne préfère personne à ma part de toi.' C'est incroyable, tu as bu, je veux boire juste après toi. Bien sûr, si le Prophète lui avait ordonné, il aurait obéi, mais le Prophète lui a demandé la permission et ce garçon ne l'a pas donnée. Un jeune garçon, mais malgré cela, le Messager d'Allah a cédé à son désir, alors le Messager d'Allah a pris la boisson dans sa main pour la lui donner, puis après cela, les anciens ont bu.
Par Allah, Docteur, si nous évaluons les actions, ceux-là ne sont pas des enfants. Bien sûr, cette logique de pensée chez ce jeune homme, et si nous évaluons l'action de Maaz et Muadh, c'est quelque chose de très étrange en vérité. C'est-à-dire leur amour pour le Prophète, que la paix soit sur lui, leur logique de pensée, leurs actions sont justifiées, leurs actions sont très logiques. Par Allah, ce sont de grandes personnes, pas des petites. Nous devons apprendre d'eux, des grandes personnes, des grandes personnes dans la science, des grandes personnes dans l'amour du Prophète, que la paix soit sur lui.
Gloire à Allah. Je me souviens aussi des témoignages de l'amour des jeunes, Abd Allah ibn Umar, quand il a accompagné le Prophète, que la paix soit sur lui, au début de sa mission, était un jeune homme. Imagine combien il observait les traits du Prophète, les cheveux du Prophète, les actions du Prophète. Il était connu pour être l'un des plus grands imitateurs du Prophète, que la paix soit sur lui. Dans le hadith authentique d'Abd Allah ibn Umar, il a dit : "Les cheveux gris du Messager d'Allah étaient d'environ 20 cheveux." Imagine compter les cheveux gris du Prophète, que la paix soit sur lui, par l'intensité de son amour et de son observation du Prophète bien-aimé, que la paix soit sur lui. Un hadith simple et passager, mais qui te montre la grandeur de l'amour, il compte les cheveux gris du Prophète, que la paix soit sur lui. Étonnant. 20 cheveux, il les a comptés exactement. 20 cheveux, il les a comptés exactement.
Maintenant, les compagnons, les jeunes et les vieux, et tous les exemples et les beaux témoignages aussi de leur sacrifice pour le Prophète, prêts à se sacrifier pour le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, avec leurs âmes. Et nous revenons à ce sujet avec le poème de Shauqi qui nous décrit ces noirs qui entouraient le Prophète et se sacrifiaient pour lui avec leurs âmes, car il a dit : N'y avait-il autour de Muhammad de sa tribu Qu'un seul garçon et des femmes ? Il a appelé, et une tribu a répondu Des faibles, peu nombreux, mais nobles Ils ont repoussé avec détermination le mal qui l'atteignait Ce que ne repoussent pas les rochers sourds La vérité et la foi étaient élevées sur une hauteur Où se trouvait une brigade silencieuse La brigade qui marche silencieusement jusqu'à ce qu'elle frappe avec sa violence, c'est-à-dire qu'elle est silencieuse, calme, elle agit en silence. La vérité et la foi étaient élevées sur une hauteur Où se trouvait une brigade silencieuse Ils ont détruit l'édifice de l'idolâtrie, alors c'est une ruine Et ils ont déraciné les idoles, alors elles sont comme de la poussière Ils marchent, la terre est humble devant eux par crainte Et envers son luxe, ils sont indifférents Ils ne se soucient pas du luxe de cette terre. Même si ses extrémités s'ouvrent à eux, si ses trésors s'ouvrent à eux, les trésors de César et de Kisra. Même si ses extrémités s'ouvrent à eux Ils ne se sont pas laissé emporter par le luxe ni par les délices
Maintenant, si vous imaginez le sacrifice des compagnons, je m'imagine qu'ils sont tous prêts à se sacrifier pour le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, avec leurs âmes. Avant l'hégire, pendant l'hégire, après l'hégire. Avant l'hégire, l'incident où Ali, qu'Allah soit satisfait de lui, a dormi dans le lit du Prophète, de telle sorte que si les mécréants entraient, ils pensaient que le Prophète, que la paix soit sur lui, était dans son lit, ce qui les occupait à couper le Prophète pour les distances de l'hégire. Quand ils sont entrés, il était possible de le tuer, mais Allah, le Tout-Puissant, l'a sauvé. C'est donc une position parmi les positions de sacrifice.
Parmi les grands moments de sacrifice, il y a l'histoire qui est racontée à propos de deux compagnons, Zayd ibn al-Dathina et Khoubaib ibn Adiy. La version la plus authentique concerne Khoubaib ibn Adiy. Oui. Lorsque la bataille de Badr eut lieu, Khoubaib était en voyage et tomba entre les mains de Quraysh ou fut vendu à Quraysh. Oui. Quraysh voulait se venger de lui pour les morts de Badr, alors ils le placèrent sur une croix pour lui trancher la gorge. Il était sur le point de quitter ce monde, de quitter ses proches, sa famille et ses enfants. Ils lui dirent : "Ne préférerais-tu pas que Muhammad soit à ta place ?" Regarde cette question difficile. Ne serait-il pas mieux pour toi que Muhammad, le messager de Dieu, soit à ta place, et que tu sois parmi les tiens, avec tes biens, heureux avec tes enfants, mangeant, buvant et vivant dans le confort. Ce n'est pas ainsi que se terminent les dernières heures de ta vie.
Regarde cette réponse magnifique. Il dit : "Non, par Allah le Grand." Ainsi le hadith : "Non, par Allah le Grand, je n'aimerais pas qu'il se sacrifie pour moi avec une épine dans ses pieds." Je n'aimerais pas qu'il se sacrifie pour moi avec une épine dans ses pieds. Ils rirent de lui. Ils ne savaient pas ce que signifiait le messager de Dieu. Je ne peux pas imaginer, non, je n'aimerais pas et je ne souhaiterais pas être maintenant parmi les miens, avec mes biens et mes enfants, vivant dans le confort et la sécurité, tandis que le prophète, que la prière et la paix soient sur lui, est touché par une épine à sa jambe. Par Allah, c'est une chose étrange. Par Allah, c'est une chose étrange. Un amour et un sacrifice parmi les plus merveilleux et les plus étranges qui soient.
Parmi les signes de l'amour, lorsque les gens furent vaincus le jour de Uhud, Abu Talha, qu'Allah soit satisfait de lui, était devant le prophète, que la prière et la paix soient sur lui, et était un tireur d'élite, frappant avec des flèches et atteignant sa cible. Et il brisa avec lui, comme dans al-Bukhari, deux ou trois arcs à cause de la fréquence de ses tirs. Et cela, bien sûr, effraya les mécréants et les empêcha d'attaquer le prophète, que la prière et la paix soient sur lui. Alors un homme passait près de lui avec son carquois de flèches, et disait : "Éparpille-les pour Abu Talha." Et le prophète, que la prière et la paix soient sur lui, regardait les gens. Le prophète voulait voir ce qui se passait ? Qu'est-ce qui se passait dans la bataille ? Alors Abu Talha dit : "Par mon père et ma mère, ne t'expose pas à ce qu'une flèche des leurs t'atteigne, je donnerai ma vie pour toi." C'est-à-dire, ô messager de Dieu, prends soin de toi, je donnerai ma vie pour toi, ne laisse pas une flèche t'atteindre.
Maintenant, le prophète, que la prière et la paix soient sur lui, voulait se lever, et comme il est bien connu après la bataille, il monta sur une colline pour que les mécréants ne l'atteignent pas. Mais le prophète, que la prière et la paix soient sur lui, avait deux boucliers pour se protéger des flèches, des épées et autres. Alors il voulut monter, mais il était trop fatigué. Qui s'est sacrifié à nouveau pour lui ? Abu Talha. Il se plaça sous le prophète pour qu'il puisse monter sur lui, que la prière et la paix soient sur lui. Et le prophète dit : "Abu Talha a mérité le paradis." Nous savons qu'Abu Talha est l'un des dix promis au paradis, qu'Allah soit satisfait de Talha. Abu Talha ou Talha ? Ah, c'est l'histoire d'Abu Talha. Talha. Ah, Talha ibn Ubayd Allah, promis au paradis. Oui oui. Que Dieu t'ouvre. Alors Abu Talha dit, que la prière et la paix soient sur lui : "Abu Talha a mérité le paradis." "Abu Talha a mérité le paradis." C'est-à-dire que c'est aussi une bonne nouvelle, une bonne nouvelle pour lui au paradis.
La mère des croyants, Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, comme il est bien connu, lorsque le siège du fossé eut lieu, et que les mécréants se retirèrent du prophète, que la prière et la paix soient sur lui, et que le prophète marcha vers les Banu Qurayza. Sa'd, qu'Allah soit satisfait de lui, avait été touché par une flèche. La flèche avait clairement eu un effet sur lui, il semble qu'il ait eu une infection car la flèche avait atteint son aine, mais le problème s'était propagé jusqu'à son cou comme dans les termes du hadith que nous verrons bientôt. Il était donc dans un état difficile, dans un état difficile, mais malgré cela, il avait un souhait. Quel était ce souhait ? La mère des croyants Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, l'a rapporté ou mentionné dans al-Bukhari, que Sa'd a dit : "Ô Allah, Tu sais qu'il n'y a personne que j'aime plus combattre pour Toi que ceux qui ont menti à Ton messager et l'ont chassé." Ils l'ont chassé. "Ô Allah, je pense que Tu as placé la guerre entre nous et eux." Ce sont Quraysh. Quraysh. "Si quelque chose reste de la guerre de Quraysh, garde-moi pour cela afin que je combatte pour Toi. Et si Tu as mis fin à la guerre, fais-moi mourir dans celle-ci." Termine cette vie et laisse-moi mourir. Alors il éclata. Bien sûr, pourquoi ? Pour mourir en martyr. C'est-à-dire qu'il voulait mourir des suites de cette blessure reçue en combattant, pour être enterré.
Il éclata. C'est-à-dire qu'il voulait mourir des suites de cette blessure reçue en combattant, pour être enterré. C'est-à-dire qu'il voulait se venger d'eux parce qu'ils avaient chassé Ton prophète et menti à Ton prophète. Donc si une guerre reste entre nous et eux, garde-moi pour cette guerre afin que je combatte pour Toi. Si aucune guerre ne reste, je ne mourrai pas en martyr, c'est mieux. "Alors il éclata de la place du collier." C'est clair que l'effet était arrivé jusqu'ici. "Alors le sang coula et dans la mosquée, il y avait une tente des Banu Ghifar, sauf que le sang coulait vers eux." Les compagnons étaient dans la mosquée et ils virent comme une rivière de sang couler vers eux. Ils dirent : "Ô gens de la tente, qu'est-ce qui nous arrive de votre côté ?" Alors ils virent Sa'd se vider de son sang de sa blessure et il mourut, qu'Allah soit satisfait de lui.
Parmi les signes de l'amour. Par Allah, docteur, cette histoire est étrange, car il veut combattre avec le messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, jusqu'au dernier souffle, et il veut vaincre pour le messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, ceux qui l'ont blessé. Oui. C'est étrange jusqu'au dernier souffle, jusqu'à la dernière minute. C'est-à-dire qu'il sait que peut-être, s'il continue à vivre, cette blessure sera une douleur pour lui, peut-être qu'il subira quelques difficultés dans la vie après cela, peut-être qu'il y aura une certaine incapacité de mouvement. Pas de problème. Mais l'important est qu'il combatte avec le messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, ceux qui ont blessé le messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui. Étrange, étrange.
Maintenant, bien sûr, il y a une situation également remplie de témoignages, remplie de leçons, mais nous en retiendrons une ou deux. Lorsque le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, partit pour La Mecque pour accomplir l'Umrah, mais Quraysh l'en empêcha, ils lui envoyèrent donc quelqu'un pour le négocier, à savoir Urwah ibn Mas'ud Al-Thaqafi. C'était un homme sage et éminent. Il voulut effrayer le Prophète de la bataille. C'est-à-dire, si tu viens te battre, ô Muhammad, prends garde. Que lui dit-il ? "Ô Muhammad, si tu parviens à vaincre ton peuple, as-tu entendu parler d'un Arabe qui ait envahi les siens avant toi ?" Imagine que tu gagnes et que tu nous triomphes, quelqu'un tue-t-il les siens, ô Muhammad ? Bien sûr. Et si vous m'avez menti, vous m'avez expulsé et torturé mes compagnons, ce n'est pas un problème. Mais l'important est que tu ne nous combats pas.
Il dit : "Et si c'est l'autre cas". C'est-à-dire si nous te vainquons. "Par Allah, je vois des visages, et je vois des groupes de personnes susceptibles de fuir et de t'abandonner". C'est-à-dire, tu vois que les gens autour de toi demain fuiront de toi. Bien sûr, dans la bataille de Badr, il était dit qu'Abu Bakr appuyait son dos contre le dos du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui. Urwah ne voyait donc pas qui parlait. Abu Bakr dit alors une parole très lourde, pleine de moquerie, une moquerie sévère envers Urwah. Puis il dit : "Allons-nous fuir de lui et l'abandonner ? Allons-nous fuir de lui et l'abandonner ?" Car il l'avait insulté d'une manière ignoble. Urwah ibn Mas'ud dit au Prophète, que la prière et la paix soient sur lui : "Qui est-ce ?" Ils dirent : "Abu Bakr". Il dit : "Par Celui qui détient mon âme". Urwah dit : "Par Celui qui détient mon âme, si je n'avais pas une main pour toi, je ne t'aurais pas répondu". Tu as une faveur sur moi, ô Abu Bakr, sinon je t'aurais répondu.
Il dit : "Et il commença à parler au Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, et à poser sa main sur sa barbe". C'était une habitude des pairs arabes, si quelqu'un de ton âge veut se rapprocher de toi, tu lui prends la barbe pendant la conversation, surtout dans les négociations. C'est un lieu de négociation. Ah, un lieu de négociation. Et Al-Mughirah ibn Shu'bah, qui était le cousin d'Urwah ibn Mas'ud, mais qui semblait convaincant et n'était donc pas visible. Al-Mughirah se tenait derrière le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, avec l'épée et le turban. Chaque fois qu'Urwah tendait la main vers la barbe du Prophète, il frappait sa main avec le fourreau de l'épée. Il frappait sa main. Et il dit : "Éloigne ta main de la barbe du Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui". Éloigne ta main. Urwah fut alors en colère contre ce qu'il faisait. Il dit : "Qui est-ce ?" Ils dirent : "Al-Mughirah ibn Shu'bah". Le fils de ton frère, c'est-à-dire. Il dit : "Quelle trahison". C'est-à-dire, ô traître. "N'es-tu pas en train de me trahir ?" Quelle est cette trahison ? Al-Mughirah, dans la période de l'ignorance, avait accompagné des gens, avait bu jusqu'à l'ivresse, les avait tués et avait pris leurs biens, puis était allé vers le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, et s'était converti. Le Prophète lui dit : "Quant à l'islam, il est accepté, mais quant à l'argent, tu n'en es pas digne". C'est un argent pris par trahison que le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, n'accepte pas. Al-Mughirah était donc jaloux du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui.
Il y a aussi des exemples de la préférence du confort du Prophète sur le sien de ce compagnon Abu Qatadah, qu'Allah soit satisfait de lui, dans le hadith rapporté par Muslim : "Tandis que le Messager d'Allah marchait jusqu'à ce que la nuit soit avancée". C'est-à-dire que la majeure partie s'était écoulée. Le temps maintenant est minuit ou après minuit. "Et moi à son côté". Il dit : "Le Messager d'Allah s'endormit alors et s'inclina de sa monture". Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, sur la monture, s'assoupit un peu. "Il s'inclina de sa monture, alors je vins à lui et le soutins sans le réveiller". Il vint d'une manière douce, soutenant le corps noble du Prophète sans que le Prophète ne se réveille. "Jusqu'à ce qu'il se redresse sur sa monture". Il dit : "Puis il marcha jusqu'à ce que la nuit soit avancée, alors il s'inclina de sa monture". Il dit : "Alors je le soutins sans le réveiller jusqu'à ce qu'il se redresse sur sa monture". Il dit : "Puis il marcha jusqu'à ce que, lorsque ce fut la fin de la nuit, il s'inclina d'une inclinaison plus forte que les deux premières jusqu'à ce qu'il faillit tomber". C'est-à-dire qu'il y avait une inclinaison sévère. "Alors je vins à lui et le soutins, alors il leva la tête et dit : Qui est-ce ?" Il dit : "Abu Qatadah". Il dit : "Depuis quand es-tu parti de moi ?" Tu as fait ce mouvement depuis combien de temps ? J'ai dit : "Cela fait partie de mon mouvement depuis la nuit. Cela fait partie de mon mouvement depuis la nuit".
Regarde, le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, a prié pour lui avec une prière que nous souhaitons tous. Il dit : "Qu'Allah te préserve de ce dont tu as préservé ton Prophète". Allah te préserve de ce dont tu as préservé ton Prophète. Car ce hadith est pour Abu Qatadah en particulier, mais c'est une règle générale : celui qui préserve la réputation du Prophète, celui qui préserve l'honneur du Prophète, c'est-à-dire sa réputation et sa dignité, celui qui préserve la Sunna du Prophète, celui qui préserve la charia du Prophète, par la permission d'Allah, sera touché par la bénédiction de cette prière. Si une personne voit une situation devant elle qui méprise la Sunna, en rit et est jalouse du Messager d'Allah, même si elle est dans une société étrangère prestigieuse mondiale, et que ceux qui sont devant elle sont des détenteurs de postes, mais que la jalousie et l'amour s'enflamment dans son cœur et qu'elle rejette cette chose répugnante, cette personne sera touchée par la bénédiction de la prière du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui : "Qu'Allah te préserve de ce dont tu as préservé ton Prophète, que la prière et la paix soient sur lui".
Imaginez maintenant cette scène où le Prophète, que la paix soit sur lui, pose sa main sur la sienne pendant le voyage. Imaginez une personne qui va se coucher et veut dormir, mais qui a peur pour le Prophète et va le garder. C'est de Sa'd, qu'Allah soit satisfait de lui, selon le hadith rapporté par Qaṣṣ ibn Abi Waqqas, qu'Allah soit satisfait de lui, dans les recueils de al-Bukhāri et Muslim, d'après notre mère 'Aïsha, qu'Allah soit satisfait d'elle, qui a dit : "Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, a veillé à l'avant de la ville." Cela signifie qu'il revenait d'un voyage et arrivait à la ville. Et dans certaines versions du hadith, il a veillé, c'est-à-dire que le Messager d'Allah a veillé à l'avant de la ville cette nuit-là. Il a dit : "Si seulement un homme pieux parmi mes compagnons pouvait me garder cette nuit." C'était un vœu du Prophète, que la paix soit sur lui. Il n'a pas demandé, il n'a pas envoyé quelqu'un pour qu'il le garde. C'était un vœu. Elle a dit : "Alors que nous étions ainsi, nous avons entendu le bruit des armes." Il a dit : "Qui est-ce ?" On a dit : "C'est Sa'd ibn Abi Waqqas." Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, lui a dit : "Que t'amène ici ?" Il a dit : "La peur pour le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, est tombée sur moi." Qu'est-ce que c'est ? Peut-être qu'il dormait, ô Allah, ou qu'il allait dormir avec sa famille, puis soudain, par Allah, j'ai peur pour le Prophète. "La peur pour le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, est tombée sur moi, alors je suis venu le garder." Le Messager d'Allah a alors prié pour lui, puis il s'est endormi. Bien sûr, notre maître Sa'd est loué dans ce hadith pour sa piété. "Si seulement un homme pieux parmi mes compagnons pouvait me garder cette nuit." Ce n'est pas une question de télépathie, c'est une question d'amour, pas de télépathie comme certains le prétendent, mais d'amour qui a poussé notre maître Sa'd à venir à la maison du Prophète, que la paix soit sur lui.
Et gloire à Allah, docteur, et vous rappelez ces nombreuses histoires sur les compagnons, cela nous arrête sur le point que personne ne peut, peu importe ce qu'il fait, atteindre ne serait-ce qu'une partie des compagnons. Oui. Ils ont vécu avec le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, ils étaient avec lui dans des situations que nous ne pouvons pas vivre, que nous ne pouvons pas être aujourd'hui. Nous défendons la sunna du Prophète, que la paix soit sur lui, nous défendons l'honneur du Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, mais nous ne pouvons pas, c'est-à-dire, toucher la bénédiction directe du Prophète, que la paix soit sur lui, comme ils l'ont touchée et comme ils ont vécu avec elle. C'est pourquoi, malheureusement, certains aujourd'hui s'attaquent aux compagnons du Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, que ce soit de l'intérieur du cercle islamique ou de l'extérieur, s'attaquent aux compagnons du Prophète, que la paix soit sur lui. Oui, ils sont comptés sans aucun doute. Ceux-là ne réalisent pas l'étendue de l'amour qui était dans les cœurs des compagnons pour le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui.
Mais malgré cela, si Allah le veut, je mentionnerai à la fin de la rencontre que nous sommes jaloux d'eux, nous ne disons pas que nous rivalisons, mais nous les imitons et nous rivalisons avec eux pour le Prophète, que la paix soit sur lui. Maintenant, nous avons dans le sahih que les compagnons ont un rang que personne ne peut rivaliser avec eux. Mais malgré cela, de nos jours, il y a des gens qui sacrifient leur âme pour le Prophète. Il est connu qu'il y a des incidents où des gens, jaloux du Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, ont sacrifié leurs âmes. Ceux-là méritent également un grand rang et la proximité du Prophète, que la paix soit sur lui, au jour du jugement.
Gloire à Allah. Ces témoignages sur la garde du Prophète et ceux qui l'entourent. Dans l'Évangile : {Comme une plante qui sort une pousse, puis la soutient, elle devient forte et se tient droite sur sa tige}. Cette déclaration coranique est très belle. Maintenant, regardez l'arbre qui sort, un arbre tendre, puis après cela, des pousses sortent de sa base. Ces pousses sont simples au début, mais elles ne tardent pas à se renforcer et à devenir fortes, puis elles s'enroulent autour de la tige originale et la soutiennent. Ainsi étaient les compagnons de Muhammad, que la paix soit sur lui. Et la paix soit sur leurs pères, ils les ont purifiés, les ont guidés vers Allah, le Tout-Puissant, ont construit leurs personnages, et sont devenus comme ces pousses qui se sont enroulées autour du Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, le protégeant comme des lions, personne ne peut l'atteindre.
C'est-à-dire un verset réel et une belle description de l'état du Prophète et de ses compagnons, que la paix soit sur lui. Et gloire à Allah, vraiment, celui qui veut tirer profit des interactions éducatives du Prophète, que la paix soit sur lui, a un grand héritage entre nos mains. La sīra du Prophète, les hadiths contiennent un grand héritage éducatif dans la manière dont le Prophète, que la paix soit sur lui, a élevé ses compagnons, comment il les a purifiés, comment il les a enseignés, comment il leur a donné, que la paix soit sur notre maître Muhammad et sur sa famille et ses compagnons.
Bien sûr, parmi les situations qui montrent la préférence du Prophète pour sa famille, son argent et ses enfants, il y a une situation avec une chaîne de transmission bonne mais non continue. Bien sûr, il est connu, docteur Mohamed, que la chaîne non continue a un maillon manquant entre les successeurs et le Prophète, que la paix soit sur lui. Nous ne connaissons pas le compagnon qui a rapporté ce hadith, il est donc classé comme bon et authentique, mais certains savants l'acceptent s'il est correct. C'est pourquoi je mentionne ce hadith aujourd'hui car il est connu et célèbre, et il y a aussi une vérité en lui, c'est-à-dire une douceur.
Une femme des Ansars de la tribu de Bani Dinar a perdu son mari et son frère le jour de Uhud. Ils ont été tués. Imaginez cette catastrophe. Son mari et son frère étaient deux piliers dans sa vie. Quand on lui a annoncé la nouvelle, elle n'a pas pleuré, ne s'est pas déchirée les vêtements, ni ne s'est mise en colère. Quelle était sa première question ? Elle a demandé : "Que fait le Messager de Dieu ?" Que s'est-il passé avec le Prophète, que la paix soit sur lui ? "Que fait le Messager de Dieu ?" Ils ont répondu : "Il va bien, ô mère de Untel, il va bien, ô mère de Untel." Elle a dit : "Montrez-le-moi pour que je puisse le voir." Je veux me rassurer par mes propres yeux. "Montrez-le-moi pour que je puisse le voir." On lui a montré. Quand elle l'a vu, elle a dit : "Toute catastrophe après toi est insignifiante." À ce moment-là. Tout est devenu léger tant que tu es en vie, ô Messager de Dieu. Étonnant. Mes catastrophes sont légères. Étonnant. Elle a accepté la mort de ses proches et, malgré cela, a eu une réaction étonnante dans une situation étonnante à un moment très difficile, elle a demandé des nouvelles du Prophète, que la paix soit sur lui.
Aujourd'hui, certains sont frappés par une catastrophe très légère, sans importance, et pourtant ils se plaignent du destin de Dieu et s'opposent à Dieu, glorifié soit-Il, et peut-être prononcent-ils des paroles d'incrédulité, Dieu nous en préserve. Tout cela pour une situation simple. Par Dieu, cette situation difficile était dominée par l'amour du Prophète, que la paix soit sur lui, au point qu'elle l'a empêchée de s'affliger et de poser la question la plus importante pour elle.
Gloire à Dieu. Parmi les situations étonnantes, nous viendrons, si Dieu le veut, à des preuves de la façon dont les compagnons observaient les traits du visage du Prophète, que la paix soit sur lui. Parmi celles-ci, leur observation de ses traits dans la tranchée. Il est connu que la situation de la tranchée était très difficile. Nous la lisons en deux lignes : les mécréants sont venus et ont encerclé la ville. Le Messager de Dieu avait creusé la tranchée, puis Dieu les a repoussés et l'histoire s'est terminée. Mais il y avait des détails douloureux et très difficiles. Parmi ceux-ci, ils étaient épuisés par le travail de creusement dans des conditions difficiles, et aussi une faim intense. La nourriture était très rare. La description coranique : {Et les cœurs atteignirent les gorges.} Ah. Une peur au-dessus de tout cela, une peur intense.
Qui a observé la faim sur le visage du Prophète, que la paix soit sur lui ? Notre maître Jaber ibn Abdullah, qu'Allah soit satisfait de lui, comme dans le hadith rapporté par Al-Bukhari, a dit : "Le jour de la tranchée, nous creusions et une grande pierre s'est présentée." Il y avait une grande pierre qu'ils ne pouvaient pas soulever. "Ils vinrent au Prophète, que la paix soit sur lui, et dirent : 'Cette pierre s'est présentée dans la tranchée.'" Il dit : "Je descends." Je viens vous aider. "Puis il se leva, son ventre était bandé avec une pierre." À cause de la faim, il n'avait pas mangé. Le Prophète a mis une pierre et s'est attaché à cette pierre pour que l'estomac se taise et ne le fasse pas souffrir. "Et nous avons passé trois jours sans goûter à quoi que ce soit." Ni les compagnons ni le Prophète, que la paix soit sur lui, n'ont mangé quoi que ce soit. "Le Prophète a pris la pioche et a frappé, et la pierre est devenue une poussière légère ou fine." Selon le récit. Donc, cette pierre s'est brisée.
"J'ai dit : 'Ô Messager de Dieu, puis-je aller à la maison ?'" Jaber demande la permission au Prophète d'aller à la maison. Pourquoi, je me demande ? Maintenant, il fait nuit. Il a dit : "J'ai dit à ma femme : 'J'ai vu quelque chose chez le Prophète qui n'était pas supportable.'" Je n'ai pas pu supporter cela. Ce mot est rapporté avec plusieurs variantes, mais j'ai aimé ce mot : "J'ai vu quelque chose chez le Prophète qui n'était pas supportable." C'est-à-dire que j'ai vu quelque chose sur le visage du Prophète que je ne pouvais pas supporter, c'est quoi ? La faim. La faim. "As-tu quelque chose de restant ?" N'importe quoi à manger, n'importe quoi que le Prophète, que la paix soit sur lui, puisse manger. Et Jaber était pauvre, il était pauvre. Et il est indiqué que quand il a demandé à sa femme, elle a dit : "Nous avons de l'orge et un animal." C'est quelque chose de simple.
Il a dit : "Ne me dénonce pas au Messager de Dieu et à ceux qui sont avec lui." Mais ne crie pas pour que beaucoup de gens viennent. Tu vois, la nourriture est juste assez. Quelque chose de simple. Quelque chose de simple. La nourriture suffit pour une personne, peut-être six personnes avec beaucoup. Il a dit : "Ne me dénonce pas au Messager de Dieu et à ceux qui sont avec lui." Il a dit : "Puis je suis venu au Prophète et la pâte était cassée et le pain était presque cuit." J'ai dit : "C'est un repas pour moi, lève-toi, ô Messager de Dieu, toi et un ou deux hommes." Le Prophète vient avec un ou deux hommes, ils sont trois. Jaber et sa femme font cinq. La nourriture suffit, si Dieu le veut, pas plus que cela. Le Prophète a dit : "Combien est-ce ?" Je lui ai dit. Il a dit : "C'est beaucoup." D'accord, le Prophète, que la paix soit sur lui, va-t-il manger alors que les compagnons ont faim ? Je cherche refuge en Dieu. Je cherche refuge en Dieu.
Selon ce hadith, nous avons mentionné des preuves de l'ascétisme du Prophète, que la paix soit sur lui, et que ses épouses avaient faim avec lui, les mères des croyants, qu'Allah soit satisfait d'elles, quand il mangeait, il ne se contentait de manger que quand quoi ? De la nourriture. Ah. Il mangeait avec elle. Et dans cela, il y a un hadith rapporté par l'imam Muslim quand un homme perse a préparé de la nourriture pour le Prophète, que la paix soit sur lui, et l'a invité, il a dit : "Et celle-ci." C'est-à-dire d'Aïcha. Il a dit : "Non, je t'invite à ta propre nourriture." Il a dit : "Non." Il est venu une autre fois pour inviter à la nourriture. Il a dit : "Et celle-ci." Il a dit : "Non." Tant qu'Aïcha n'est pas avec moi, par Dieu, je ne mangerai pas. Alors, la troisième fois, il a dit : "Oui." Le Prophète, que la paix soit sur lui, et Aïcha sont allés, qu'Allah soit satisfait d'elle, pour manger. Oui. Il est inconcevable que le Prophète aille manger alors que les compagnons ont faim. C'est juste que la nourriture suffit pour les compagnons, la nourriture suffit.
Bien sûr, dans l'autre récit, il y a aussi un récit authentique dans Al-Bukhari, il a dit : "Je suis venu et j'ai fait comme ça et j'ai distrait le Prophète." J'ai dit : "Ô Messager de Dieu, nous avons sacrifié un animal et moulu un sa'a d'orge que nous avions, alors viens toi et quelques-uns avec toi." Les quelques-uns sont peu, moins de dix. "Le Prophète, que la paix soit sur lui, a crié dans Al-Bukhari et le Prophète a crié : 'Ô gens de la tranchée, Jaber a préparé pour vous, il a préparé un mur, alors venez.'" Mon Dieu. "Alors venez." S'il vous plaît. Les gens de la tranchée, des centaines. La tranchée, mille. Mon Dieu ! Dans la dernière narration, c'est étonnant : "Ils étaient au moins mille." Oui. Étonnant. Donc, le Prophète, que la paix soit sur lui, a invité les mille alors qu'il savait combien il y avait à manger et qu'il savait quelle était la quantité. Et à propos, il y a un trait qu'il savait, il m'a rappelé, c'est-à-dire la question de prendre les moyens, bien qu'il aurait été possible pour lui, que la paix soit sur lui, de prier. Le Prophète, que la paix soit sur lui, aurait pu dire : "Ô Seigneur, nourris-moi et nourris mes compagnons." Comme s'il avait attendu qu'un compagnon prenne les moyens et prenne l'initiative. Ah. Alors, une bénédiction est descendue de Dieu, glorifié soit-Il, nous enseignant de prendre les moyens et la bénédiction que l'homme prenne l'initiative dans une telle situation. Et aussi, un miracle pour lui, que la paix soit sur lui, apparaît.
Le prophète a dit à Jaber, c'est-à-dire Jaber bien sûr, qu'il devait partir vers sa femme et lui dire : "Dis-lui de ne pas retirer le pain du four ni la marmite jusqu'à ce que je vienne." Laissez tout en place. Il a dit : "Levez-vous." Alors, tous les émigrés et les auxiliaires se sont levés. Quand il est entré chez sa femme, Jaber a dit : "Il raconte que le prophète est venu avec les émigrés, les auxiliaires et ceux qui étaient avec eux." La femme intelligente a dit : "T'a-t-il demandé ?" Il savait ce qu'il en était. "T'a-t-il demandé ?" J'ai dit : "Oui." Elle s'est tue. Il a dit : "Entrez et ne vous bousculez pas." Le prophète, que la prière et la paix soient sur lui, a dit aux compagnons : "Entrez et ne vous bousculez pas." Qui s'est arrêté pour manger ? C'est lui personnellement, que la prière et la paix soient sur lui. Que la prière et la paix soient sur lui. "Il a commencé à casser le pain." Le prophète, que la prière et la paix soient sur lui, cassait le pain et y mettait de la viande. "Et il couvrait la marmite et le four quand on en prenait, et il la rapprochait des compagnons puis la retirait." C'est-à-dire qu'il prenait de la nourriture, la rapprochait des compagnons pour qu'ils mangent ensemble, puis la recouvrait. "Il n'a pas cessé de casser le pain et de servir jusqu'à ce qu'ils soient rassasiés et qu'il en reste." Il a dit à la femme de Jaber, le prophète, que la prière et la paix soient sur lui : "Mange ceci et offre-le, car les gens sont frappés par la famine." Il ne faut pas oublier le goût des gens du fossé. Il y a des femmes et des enfants. Offrez.
Dans un autre hadith, dans une autre narration également dans Boukhari, Jaber a dit : "Ils étaient mille. Par Allah, ils ont mangé jusqu'à ce qu'ils le laissent et s'en aillent." C'est-à-dire qu'ils sont partis. "Et ma marmite le couvrait et ma pâte cuisait comme elle était." Une bénédiction d'Allah, le Tout-Puissant, est descendue sur son messager et ses compagnons, que la prière et la paix soient sur lui.
Bien sûr, dans un autre hadith également sur la question de la faim et qui peut être également dans le fossé. C'est-à-dire que Jaber a remarqué la faim et aussi un autre compagnon qui est Abou Talha. Le hadith a été rapporté par Boukhari, si je me souviens bien. Oui. Boukhari qu'Abou Talha a dit à Oum Salama, qui est sa femme : "J'ai entendu la voix du Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, faible." Regardez comment il perçoit les traits, comment il perçoit la voix. "J'ai entendu la voix du Messager d'Allah faible, je connais la faim en elle." As-tu quelque chose ? Le hadith est incomplet. "Je connais la faim en elle. As-tu quelque chose ?" Le hadith est incomplet. Et aussi qu'il y avait une petite quantité de nourriture dont 70 ou 80 hommes ont mangé. C'est étonnant cette observation. C'est étonnant cet état d'observation. Abou Talha et Jaber observent la faim du prophète, que la prière et la paix soient sur lui. Celui-ci l'observe et Jaber l'observe à partir de la vue du prophète, que la prière et la paix soient sur lui. Et Abou Talha l'observe à partir de la voix du Messager d'Allah et sait que cette voix contient de la faim. C'est-à-dire pas seulement l'observation et l'analyse de la voix que cette voix contient de la faim. Bien que le prophète, que la prière et la paix soient sur lui, vienne dans son état. Le prophète, que la prière et la paix soient sur lui, son honneur le laisse cacher sa faim autant qu'il peut. Cependant, ils ont remarqué que la question était arrivée à un point difficile et qu'il y avait une force car il a frappé la roche. Oui. Que la prière et la paix soient sur lui. Que la prière et la paix soient sur lui.
Bien sûr, l'un des plus beaux témoignages de l'amour du Prophète est ce long hadith, franchement, si Dieu le Tout-Puissant le permet, nous pourrions en parler plus tard dans la sîra. Parmi les nombreux hadiths, il y a celui de Ka'b ibn Malik et son retard lors de l'expédition de Tabuk, et le hadith de notre mère 'Aïsha, qu'Allah soit satisfait d'elle, lors de l'incident du mensonge. Ce sont deux hadiths magnifiques.
Nous allons prendre seulement une petite partie du long hadith de Ka'b ibn Malik. Il dit : "Et bien sûr, il est connu que Ka'b ibn Malik a été lent à rejoindre le Prophète, paix et bénédictions sur lui, à Tabuk, lui et deux autres compagnons vertueux. L'un était un hypocrite et ne s'en souciait pas, mais les trois qui étaient des croyants étaient les plus purs. Lorsque le Messager d'Allah, paix et bénédictions sur lui, est revenu, il a demandé à Ka'b : 'As-tu menti ou non ?' Puis Ka'b a dit la vérité au Messager d'Allah. Le Prophète, paix et bénédictions sur lui, l'a puni pour son retard, car le Prophète avait donné un ordre clair et explicite pour que tout le monde sorte. Donc, le Prophète l'a puni. Regardez la punition, gloire à Dieu, qui s'est ensuite transformée en une grande bénédiction pour Ka'b, une repentance est descendue sur lui de la part d'Allah, une absolution et une entrée au paradis, mentionné dans le Coran : {Et sur les trois qui sont restés en arrière}. Ainsi, son bon comportement face à cette épreuve l'a transformé en une grâce divine.
Le hadith rapporté par Al-Bukhari de Ka'b ibn Malik dans ses détails dit : "Et le Messager d'Allah a interdit aux musulmans de nous parler, nous les trois qui avons été laissés en arrière." Parmi ceux qui ont été laissés en arrière, il y a des gens dont Allah ne se soucie pas, ne les ramène pas, laisse-les errer et s'amuser, les gens leur parlent parce qu'ils sont des hypocrites, ce n'est pas un problème, mais ceux-ci, la réprimande est à la mesure de l'amour. Ce sont trois compagnons honorables. Donc, le Prophète a interdit de parler à ces trois compagnons. "Alors, les gens nous ont évités et nous avons changé jusqu'à ce que la terre me devienne étrangère." Ils ont commencé à détester la terre. Personne ne leur parlait. Ah. Une exclusion sociale. Une exclusion sociale très, très sévère. "Et ce n'est pas avant que la terre ne me devienne étrangère, que je ne sache plus. Nous sommes restés ainsi pendant 50 nuits." Oh, la souffrance pendant 50 nuits. "Quant à mes deux compagnons," vous savez, leurs épouses maintenant vont partir. "Quant à mes deux compagnons, ils se sont calmés et sont restés dans leurs maisons à pleurer." C'est-à-dire qu'ils étaient brisés et pleuraient jour et nuit. "Quant à moi, j'étais le plus jeune et le plus fort d'entre eux." C'est-à-dire que Ka'b était plus jeune qu'eux et avait de la force. "Je sortais pour assister à la prière avec les musulmans." Les deux autres compagnons n'étaient pas capables de sortir pour la prière, leurs âmes étaient très fatiguées. "Quant à moi, j'étais le plus jeune et le plus fort d'entre eux, je sortais pour assister à la prière avec les musulmans et je faisais le tour des marchés, mais personne ne me parlait." Imaginez quand les gens rient ensemble, prennent plaisir ensemble, le regardent et détournent les yeux de lui. C'est quelque chose de dur et difficile. Une dureté à sa place.
Il dit : "Et je viens vers le Messager d'Allah, paix et bénédictions sur lui, alors qu'il est dans son assemblée après la prière, et je me dis en moi-même : A-t-il bougé ses lèvres pour me saluer ou non ?" Et il s'efforce de dire : "La paix soit sur vous, ô Messager d'Allah." Donc, il a commencé à observer les lèvres du Prophète, a-t-il répondu ou non ? "Puis je prie près de lui." Il s'efforce de prier près du Prophète, paix et bénédictions sur lui. Donc, Ka'b regarde et le Prophète, paix et bénédictions sur lui, ici, par exemple, dit : "Je lui vole des regards pendant la prière." Que fait-il ? Il regarde le Prophète, paix et bénédictions sur lui. "Je lui vole des regards, et quand je me tourne vers ma prière, il se tourne vers moi." C'est-à-dire que quand Ka'b entre en prière, le Prophète, paix et bénédictions sur lui, lui lance un regard de miséricorde et de pitié. Et Allah sait mieux, le Prophète, paix et bénédictions sur lui, est toujours un enseignant, un éducateur, pas un tyran, et il aime Ka'b, il le regarde avec un regard de miséricorde, mais il doit encore continuer la punition. La punition n'a pas encore atteint sa pleine mesure. Et dans et dans la grâce, elle va venir, c'est-à-dire après cette punition. Donc, le Prophète, paix et bénédictions sur lui, regarde avec, et Allah sait mieux, avec de l'affection, de la miséricorde et de la pitié, la pitié d'un père. Il dit : "Quand je me tourne vers ma prière, il se tourne vers moi." C'est-à-dire qu'il me regarde. "Et quand je me tourne vers lui, il se détourne de moi." Quand Ka'b regarde le Prophète, le Prophète, paix et bénédictions sur lui, se détourne de lui. "Jusqu'à ce que cela dure si longtemps que les gens marchent jusqu'à ce que je contourne le mur de la maison d'Abu Qatada." Abu Qatada était son cousin. Imaginez le mur, il n'entre pas par la porte. Il semble qu'il avait un jardin où les gens entraient par la porte. Donc, à cause de son mélange, il voulait se mêler aux gens. Il était si fatigué de voir les gens et de les voir se détourner de lui. Donc, il n'est pas entré par la porte. Il est entré par le mur. Il dit : "Et il est mon cousin et la personne que j'aime le plus." Je l'ai salué : "Que la paix soit sur vous, ô Abu Qatada." Je l'ai salué, et par Allah, il ne m'a pas rendu mon salut." Alors, j'ai dit : "Ô Abu Qatada, je t'en conjure par Allah, ne sais-tu pas que je suis un amoureux d'Allah et de Son Messager ?" Il s'est tu. Je suis revenu vers lui et je l'ai conjuré. Il s'est tu. Je suis revenu vers lui et je l'ai conjuré. Alors, il a dit : "Allah et Son Messager savent mieux." C'est très dur pour lui. C'est-à-dire que tu me dis, tu sais que j'aime Allah et Son Messager, il me dit, Allah et Son Messager savent mieux. Au lieu de dire, bien sûr, bien sûr, je sais. Il dit : "Alors, mes yeux ont débordé." Il a commencé à pleurer. "Et je me suis détourné jusqu'à ce que je contourne le mur." Il ne supportait pas de sortir devant les gens. Il a fini par sortir par le mur.
Il dit : "Alors que je marchais dans le marché de Médine, voici qu'un marchand de Syrie vient vers moi." Un marchand parmi ceux qui sont venus vendre de la nourriture à Médine. Il dit : "Qui peut me montrer Ka'b ibn Malik ?" Les gens ont commencé à lui montrer. C'est-à-dire qu'ils lui ont dit, oh Ka'b, voici quelqu'un qui te cherche. Ils ne lui ont pas montré du tout. "Jusqu'à ce qu'il vienne vers moi et me donne une lettre du roi de Ghassan." Ghassan et les Ghassanides étaient un grand royaume, avec de grandes armées et du luxe. Une lettre de qui ? Du roi de Ghassan. Imagine, à cette époque, une lettre d'un des grands pays, car c'était l'un des grands pays de la région. Donc, si le roi de Ghassan lui a envoyé quoi ? "Après cela, il m'est parvenu que ton compagnon t'a rejeté." Nous avons entendu que Muhammad, paix et bénédictions sur lui, te traite avec indifférence. "Et qu'Allah ne t'a pas placé dans une maison de honte ni dans un lieu de perdition." Regarde, c'est-à-dire, toi, toi, qu'est-ce qui t'a amené à vivre une vie de honte et à vivre une vie où tout le monde te rejette et t'ignore. "Et qu'Allah ne t'a pas placé dans une maison de honte ni dans un lieu de perdition, alors viens vers nous, nous t'accueillerons." Viens vers nous, ô Ka'b ibn Malik, avec ta noblesse, nous te donnerons un poste, nous te donnerons de l'argent et nous te respecterons.
Alors, j'ai dit quand je l'ai lue. Maintenant, imagine Ka'b Malik, a-t-il pensé, par Allah, une opportunité s'est présentée pour moi ? Pourquoi serais-je parmi des gens qui émigrent et coupent les liens ? Je vais y aller et ils me donneront un poste, ils me donneront de l'argent et ils me respecteront. Non, non. Il n'a pas pensé cela. Mais immédiatement, il a dit : "Et ceci aussi fait partie de l'épreuve." Alors, il a pris le four et l'a jeté dedans. Il est allé au four et a brûlé la lettre dans le four. Oui. Il a coupé les liens du retour. Il a coupé toute pensée qu'il avait fini et qu'il n'avait rien d'autre à faire que le Messager d'Allah, paix et bénédictions sur lui, soit satisfait de lui un jour. Plutôt que d'avoir cette alternative, elle est totalement rejetée.
Bien sûr, la miséricorde de Dieu est descendue ensuite. Et le Prophète, paix et bénédictions sur lui, s'est réjoui de la repentance de Dieu envers ses trois serviteurs. Maintenant, quelque chose de très remarquable. Ka'b ibn Malik et les deux autres compagnons, à savoir Marara ibn al-Rabi' al-'Amiri et Hilal ibn Umayya al-Waqifi. Étaient-ils des Muhajirun ou des Ansar ? Des Ansar. Des Ansar. Ce qui est remarquable, c'est que tous les compagnons, tous les Ansar, ont obéi à l'ordre du Messager de Dieu. Était-il un Muhajir ou un Ansari ? Tous étaient des Muhajirun et des Ansar, je veux dire que le Prophète lui-même, paix et bénédictions sur lui, était un Muhajir. Un Muhajir sur lui. Tous les compagnons, les Ansar, ont respecté l'ordre du Muhajir de rompre avec leurs fils et leurs frères. Trois d'entre eux étaient des Ansar. Rien ne les a troublés, mais le Messager de Dieu était léger, et ils disaient : "Ce sont nos proches, et tu viens nous dire de rompre avec eux, cela ne marche pas." Mais tu n'es pas aussi proche dans les liens de sang. Nous ne sommes pas de la même famille. Tu nous ordonnes, ô Messager, par ta grandeur, de rompre avec nos fils, nos frères et nos pères. Je cherche refuge en Dieu. Je ne pense pas que cette pensée lui soit venue à l'esprit. Un exemple parfait de l'ordre du Prophète, paix et bénédictions sur lui, de rompre avec des Ansar comme eux.
Maintenant, par Dieu, Docteur, cette histoire a vraiment besoin de plusieurs arrêts. Ce n'est pas un seul arrêt, le lieu ne suffit pas pour la multitude d'arrêts sur ses détails. Une histoire très grande. Mais certains des enfants des musulmans aujourd'hui, si une accusation leur est portée ou une accusation leur est portée ou une accusation similaire, c'est-à-dire une accusation mineure, alors ils marchent avec elle et certains d'entre eux atteignent l'incrédulité envers Dieu, le Très-Haut, et portent atteinte à la Sunna du Prophète, paix et bénédictions sur lui, et portent atteinte au Coran pour une simple accusation. Et en revanche, lorsque notre maître Ka'b a été confronté au message, il a dit : "Ceci fait également partie de l'épreuve". Et c'est fini pour lui. Il aurait pu quitter le Messager de Dieu, paix et bénédictions sur lui, et rejoindre les Ghassanides. Les Ghassanides suivaient les Romains. Il aurait pu obtenir un poste important. Et pourtant, c'était une épreuve. Aujourd'hui, il est nécessaire de ramener l'ambiguïté au clair. Il croit totalement que la rupture du Messager de Dieu avec lui est un bien pour lui et qu'elle est une punition de Dieu, le Très-Haut. Et il sait que Dieu, le Très-Haut, ne légifère pas en vain et que Dieu, le Très-Haut, est sage dans Ses ordres, Gloire à Lui. Par conséquent, c'est fini, cette affaire claire et générale. Si quelque chose se produit qui me serre et me dérange, c'est fini, je m'y tiens. Regardez cette grande méthodologie. Il se jugeait lui-même, il reconnaissait qu'il avait tort. Je suis fautif. Je supporte les conséquences de ma faute. Il ne blâme pas le destin. Et remarquez, par exemple, notre maître Ka'b ibn Malik aurait pu laisser ce message à l'un de ses proches, regardez, il aurait pu aller chez les Ghassanides. Ou il aurait pu transmettre cela au Messager, paix et bénédictions sur lui, pour qu'il sache ce qu'il a fait. Non, non, non, jamais. Un message insignifiant ne vaut pas la peau d'une oignon. Brûlez-le et débarrassez-vous-en immédiatement. Gloire à Dieu.
Les conséquences ont suivi. Les conséquences dans les situations, nous n'attendons pas la récompense directe pour chaque action que fait l'homme. La récompense est venue après 50 jours de boycott. La récompense était l'immortalisation de ce souvenir dans le Coran noble. La récompense était la repentance de Dieu. Et le Prophète, paix et bénédictions sur lui, l'a informé de cela. Tout cela est arrivé après 50 jours. Cela signifie que l'un de nous ne doit pas se précipiter à demander à Dieu, le Très-Haut, la récompense maintenant. Oui. Et l'épreuve s'est transformée en don. Il a dit à son sujet, paix et bénédictions sur lui : "Félicitations, ô Ka'b ibn Malik, pour une bonne chose le jour où ta mère t'a enfanté". Parce que sa repentance est descendue. Repentance de Dieu, le Très-Haut, envers lui.
Parmi les situations étranges, lorsque nous avons mentionné précédemment que notre maître al-Abbas, que Dieu l'agrée, est venu avec Abou Soufiane, que Dieu l'agrée, chez le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui. Omar a reconnu que c'était Abou Soufiane et s'est précipité pour lui couper la tête. Celui-ci était un ennemi du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, depuis des années. Al-Abbas l'avait protégé. Lorsque Omar a insisté auprès du Prophète en disant : "Permets-moi de le tuer, ô Messager de Dieu", al-Abbas a répondu : "Attends, ô Omar. Par Dieu, si c'était un homme de la tribu de Bani Adi, je ne dirais pas cela, mais il est de Bani Abd, de Bani Abd Manaf". C'est-à-dire qu'il n'est pas de ton peuple, tu ne veux pas le tuer. Omar lui a répondu : "Attends, ô al-Abbas. Ne dis pas cela. Par Dieu, ton islam, lorsque tu t'es converti, m'était plus cher que la conversion de al-Khattab si lui s'était converti". Ah, c'est-à-dire que toi, ô al-Abbas, quand tu t'es converti, j'étais plus heureux de ta conversion que si mon père s'était converti. Bien sûr, la conversion de al-Khattab est une grande chose. Les Arabes détestaient que leurs pères meurent dans l'incrédulité. Ils voulaient que leurs pères restent dans l'égarement. Bien sûr, il espérait aussi que son père entre au paradis. Il disait que ta conversion m'était plus chère que la conversion de al-Khattab. D'accord, mais pourquoi, ô notre maître Omar ? Il a dit : "C'est que ton islam est plus cher au Prophète que la conversion de al-Khattab". Regarde, il préfère ce que le Prophète aime à ce qu'il aime lui-même.
Il y a aussi des exemples, bien sûr, il y a beaucoup de preuves. Nous avons mentionné des preuves d'amour. Il y a beaucoup de preuves de soumission, d'obéissance et de soumission à l'ordre du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui. Et j'ai mentionné quelque chose à ce sujet dans un petit livre intitulé "Par eux, suivez l'obéissance étonnante". Mais je veux apporter deux exemples pour conclure avant de passer à la phase triste, qui est la mort du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui. Afin de voir ce que le Prophète représentait pour les compagnons. Comment il résolvait les conflits avec tant de simplicité.
Les deux hadiths sont dans al-Bukhari et Muslim. Les deux hadiths sont unanimement rapportés par Kaab ibn Malik, dont nous avons mentionné l'histoire. Il a réclamé à Ibn Abi Hadrad un dinar qu'il lui devait à la mosquée. C'est-à-dire que Kaab Malik devait de l'argent à ce compagnon qui est Ibn Abi Hadrad. Il dit : "Donne-moi mon dinar". Leurs voix se sont élevées. Ibn Abi Hadrad semble ne pas avoir de quoi payer ou retarder le paiement. Leurs voix se sont élevées jusqu'à ce que le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, les entende chez lui. "Il est sorti vers eux jusqu'à ce qu'il découvre la porte de sa chambre et appelle : Ô Kaab". Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, a appelé. Regarde maintenant, regarde la solution du problème, comme elle est belle et douce. "Le Prophète a appelé : Ô Kaab. Il a dit : Me voici, ô Messager de Dieu. Il a dit : Réduis une partie de ta dette". Et il lui a fait signe que la moitié. "Réduis une partie de ta dette". Je ne veux pas pardonner une partie de la dette. J'ai dit : "Tu as fait cela, ô Messager de Dieu". Directement. C'est-à-dire qu'il a été généreux envers moi. Étonnant. Sur ma tête. C'est-à-dire "Tu as fait cela, tu as fait cela, ô Messager de Dieu". Le Prophète a dit à Ibn Abi Hadrad : "Lève-toi et paie-le". Puisque le montant est descendu pour le paiement. "Lève-toi et paie-le". Le problème est terminé directement. Directement.
Dans l'autre hadith, sur la mère des croyants, que Dieu l'agrée, Aïcha a dit : "Le Prophète a entendu les voix de deux personnes en conflit à la porte". À la porte. "Avec des voix élevées". Encore en conflit. "Et l'un d'eux confie à l'autre et lui demande conseil sur quelque chose". Il semble qu'il lui devait aussi de l'argent. Il lui dit : "Pose, pose pour moi, c'est-à-dire fais-moi une réduction. Sois indulgent avec moi, mon frère. Accorde-moi un délai. "Et l'autre dit : "Par Dieu, je ne le ferai pas". Celui qui a l'argent ou celui qui a besoin a dit : "Par Dieu, je ne le ferai pas". C'est-à-dire qu'il ne lui fera pas de réduction ni ne lui accordera de délai. "Le Prophète est sorti vers eux et a dit : Où est celui qui se plaint à Dieu de ne pas faire le bien ? Où est celui qui se plaint à Dieu de ne pas faire le bien ?" Où est celui qui jure qu'il ne fera pas le bien. Regarde, le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, a seulement posé une question. Regarde comment le message est arrivé au compagnon et comment il a répondu. Que dit ce grand compagnon ? Il a dit, que Dieu l'agrée : "C'est moi, ô Messager de Dieu, et cela m'est plus cher". "C'est moi, ô Messager de Dieu". C'est-à-dire que c'est moi qui ai fait ce serment. "Et cela m'est plus cher". Le Prophète ne lui a rien demandé. Le Prophète a seulement fait passer le message que quand tu dis par Dieu je ne le ferai pas, tu jures que tu ne feras pas le bien. Un compagnon intelligent a dit : "C'est moi, ô Messager de Dieu, et cela m'est plus cher". C'est-à-dire, termine, ô Messager de Dieu, je suis d'accord. J'aime cet homme, je lui pardonnerai une partie de la dette, je suis d'accord. Regarde, gloire à Dieu, la beauté d'avoir des gens importants qui pardonnent. Regarde combien le Prophète comptait dans sa vie. Aucune dispute ne pouvait s'aggraver. Le Prophète la résolvait par une question, il la résolvait par une parole car il avait du poids auprès d'eux.
De nos jours, l'un des plus grands problèmes dans les sociétés islamiques est quoi ? Les grands. C'est-à-dire qu'il y a des gens qui pardonnent. Il y a des gens qui sont grands en eux-mêmes, grands en capacité, mais malheureusement, les gens ne les écoutent pas et ne leur obéissent pas. Maintenant, dans les problèmes conjugaux, dans les problèmes financiers, dans les problèmes sociaux, dans les conflits entre les frères qui affectent leurs parents. Malheureusement, en fin de compte, il n'y a pas de référence à laquelle revenir pour juger et dire aux gens sur la tête et l'œil. Et ce système social contemporain a conduit, oui, a conduit à la désintégration du système familial et à la désintégration du système tribal. Et l'homme reste un individu seul, c'est-à-dire qu'il vit et meurt seul. Gloire à Dieu. Oui. Si nous voulons que notre dignité, notre gloire et notre puissance reviennent, nous devons aussi avoir des grands parmi nous auxquels les gens peuvent revenir et qui pardonnent aux gens.
Maintenant, quand nous lisons, gloire à Dieu, quand nous lisons ces hadiths et voyons comment le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, ce qu'il représentait pour eux, comment il mettait fin à leurs conflits. Bien sûr, et toutes les grandes preuves de sa noble moralité, que la prière et la paix soient sur lui. Nous avons compris le sens des paroles d'Anas dans le hadith authentique lorsqu'Anas ibn Malik a dit : "Le jour où le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, est entré dans la ville, tout a été éclairé". Quand le Prophète a honoré et illuminé la ville, tout était lumineux dans la ville. Il a dit : "Mais le jour où il est mort, tout est devenu sombre". Dès qu'il est mort, que la prière et la paix soient sur lui, ils ont vu le monde s'assombrir. Le monde s'est assombri pour eux, que Dieu les agrée. Bien sûr, Anas a également dit : "Nous n'avons pas secoué nos mains de la poussière et dans sa tombe jusqu'à ce que nous ne reconnaissions plus nos cœurs". Regarde cette expression difficile : "Jusqu'à ce que nous ne reconnaissions plus nos cœurs". On ne connaît pas le cœur qui est entre ses côtes. Bien sûr, les circonstances de la mort du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, et son impact sur Abou Bakr, Omar, Othman et les autres compagnons, cela nécessite également une séance spéciale, car il y a des détails qui montrent le degré de vénération et d'amour.
Mais laissez-nous, avant sa mort, que la prière et la paix soient sur lui, un hadith qui peut-être n'est pas très connu, mais qui est un hadith authentique : le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, a accompagné Mu'adh. Mu'adh va maintenant partir pour le Yémen. Oui. Et enseigner la religion aux gens. Et il est clair qu'il va rester longtemps au Yémen. Alors, quand le Messager de Dieu l'a envoyé au Yémen, il est sorti avec lui pour lui donner des conseils. Mu'adh était à cheval et le Messager de Dieu marchait sous sa monture. Bien sûr, cela montre l'humilité du Prophète, car habituellement, la personne de plus haut rang monte à cheval. Mais le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, avec toute sa grandeur, a laissé Mu'adh à cheval tandis qu'il marchait et lui donnait des conseils. Quand il a terminé, c'est-à-dire ses conseils, il a dit : "Ô Mu'adh, il se peut que tu ne me revoies pas après cette année." C'est vrai. "Ou peut-être que tu passeras par cette mosquée ou ma tombe." Les compagnons, c'est clair quand on lit les circonstances de la mort du Prophète et ce qui s'est passé, ils ne s'imaginaient absolument pas qu'il allait mourir alors qu'ils étaient en vie. Ils étaient, comme dans l'expression d'Omar dans le hadith de Bukhari : "Nous pensions qu'il allait nous quitter." C'est-à-dire qu'il allait partir. Chaque compagnon imaginait : "Le Prophète va mourir et moi je suis en vie." Cela n'était pas dans leur vocabulaire. "Alors Mu'adh, que Dieu soit satisfait de lui, a pleuré de chagrin à cause de la séparation d'avec le Messager." Ici, "de chagrin" signifie avec angoisse ou tristesse. De chagrin à cause de la séparation d'avec le Messager de Dieu. "Puis le Messager de Dieu s'est retourné et a tourné son visage vers la ville et a dit : "Les plus proches de moi sont les pieux, où qu'ils soient et où qu'ils soient." Comme s'il réconfortait Mu'adh en lui disant que même si tu t'éloignes de moi, tu es parmi les plus proches de moi. Tu es proche de moi même si tu es loin parce que tu es parmi les pieux. "Les plus proches de moi sont les pieux, où qu'ils soient et où qu'ils soient."
De plus, avant sa mort, que la prière et la paix soient sur lui, il est monté sur le minbar pour prêcher. Les compagnons écoutaient son sermon, un sermon du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui. Il a dit une phrase qu'une seule personne a comprise. Qui est cette personne ? Abu Bakr, que Dieu soit satisfait de lui. Le Prophète, dans son sermon, a dit : "Un serviteur a été choisi par Dieu entre lui donner ce qu'il veut de la beauté du monde ou ce qu'il a chez lui, et il a choisi ce qu'il a chez lui." Alors Abu Bakr a pleuré et a dit : "Je te rachete par nos pères et nos mères." Les compagnons ont été surpris et ont dit : "Regardez ce vieux, c'est Abu Bakr, qui informe le Messager de Dieu d'un serviteur que Dieu a choisi entre lui donner la beauté du monde ou ce qu'il a chez lui, et il dit : Je te rachete par nos pères et nos mères." C'est-à-dire, quel est le rapport entre ces paroles et celles-là ? Ils étaient surpris. Alors le Messager de Dieu était celui qui choisissait. Et Abu Bakr était le plus savant d'entre nous à ce sujet. Et le Messager de Dieu, quand Abu Bakr a dit cette parole, a rappelé le hadith et le Messager de Dieu a dit : "Parmi les gens les plus sûrs en ma compagnie et en mon argent, il y a Abu Bakr. Si j'avais pris un ami intime, j'aurais pris Abu Bakr comme ami intime, sauf pour la fraternité de l'islam. Il ne reste dans la mosquée qu'une niche, et c'est la niche d'Abu Bakr." L'entrée de la mosquée.
De plus, avant sa mort, que la prière et la paix soient sur lui, le dernier jour de sa vie, que la prière et la paix soient sur lui, le 12 Rabi' al-Awwal de l'an 11 de l'hégire. Les compagnons étaient inquiets et savaient que le Prophète était malade. Et encore une fois, je ne pense pas qu'ils imaginaient qu'il allait mourir, mais il était malade, donc ils étaient tristes pour lui ou inquiets pour lui. Il avait ordonné à Abu Bakr de diriger la prière des gens. Alors qu'Abu Bakr priait avec les gens, il est sorti vers eux, que la prière et la paix soient sur lui, alors qu'ils étaient en rang pour la prière. Le narrateur du hadith, Anas, a dit : "Le Prophète a découvert le rideau de la chambre pour nous regarder alors qu'il était debout." Son visage était comme une feuille de Coran. C'est-à-dire, de pureté, de beauté, de splendeur et de clarté. Son visage était comme une feuille de Coran. La maladie n'avait pas changé cela en lui, que la prière et la paix soient sur lui. La maladie n'avait pas enlevé la splendeur et la beauté de son noble visage, que la prière et la paix soient sur lui. Puis il a souri, il riait. C'est-à-dire qu'il souriait. Un sourire qui rassurait sa communauté. Sur sa communauté. Ses compagnons priaient, suivant l'exemple d'Abu Bakr. Sur ma charia. Sur ma religion. Je suis maintenant rassuré si je quitte ce monde. Oh Dieu ! Ils ont compris que nous étions ravis de voir le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui. Ils ont failli abandonner la prière et montrer leur joie. "Alors Abu Bakr a reculé sur ses talons pour compléter le rang." C'est-à-dire qu'Abu Bakr a pensé que le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, allait rejoindre la prière. Il allait être l'imam. Il allait être l'imam. Et il a pensé que le Prophète sortait pour la prière. "Alors le Prophète nous a fait signe de terminer notre prière et a baissé le rideau." Puis il est mort ce jour-là. C'était la dernière apparition du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, à sa communauté et à ses compagnons. Il les a rassurés. Il a baissé le rideau et est mort, que la prière et la paix soient sur lui, ce jour-là.
Bien sûr, il y a eu de nombreuses situations où les compagnons ont exprimé leur amour pour le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, après sa mort. Nous nous souvenons peut-être, comme nous l'avons mentionné dans le deuxième épisode : "Il m'a conseillé, il m'a conseillé, il m'a conseillé, mais j'ai entendu Abu al-Qasim, que la prière et la paix soient sur lui." Il y a aussi de belles expressions. Parmi les belles expressions, Abu Huraira, que Dieu soit satisfait de lui, a dit : "J'ai entendu Abu Bakr al-Siddiq, que Dieu soit satisfait de lui, dire sur ce minbar : J'ai entendu le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, dire cette année, la première année." Il a dit : "Puis il a traversé et a pleuré." Abu Bakr a traversé puis a pleuré. C'est-à-dire qu'il se souvenait de la manière dont le Prophète leur prêchait avant cette année. Maintenant, c'était le tour d'Abu Bakr de prêcher. Alors il disait : "J'ai entendu le Messager de Dieu." Ses yeux se sont remplis de larmes et il a pleuré. Puis il s'est repris et a dit : "J'ai entendu le Messager de Dieu dire : Vous n'avez rien donné après la parole de sincérité comme la santé, alors demandez à Dieu la santé."
Anas ibn Malik, que Dieu soit satisfait de lui, rapporte également qu'Abu Bakr et Omar sont allés voir Um Ayman après la mort du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui. Abu Bakr a dit à Omar : "Allons voir Um Ayman comme le Messager de Dieu la visitait." C'est-à-dire la nourrice du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, qui s'est occupée de lui quand il était petit. Il a dit : "Quand nous sommes arrivés chez elle, elle a pleuré." Elle se souvenait du Prophète et a pleuré. Alors il lui a dit : "Pourquoi pleures-tu ? Ce qu'il y a chez Dieu est meilleur pour le Messager." Ils voulaient dire qu'ils étaient certainement tristes, mais ils voulaient lui enlever sa tristesse. Alors elle a dit : "Je ne pleure pas parce que je ne sais pas que ce qu'il y a chez Dieu est meilleur pour le Messager, mais je pleure parce que la révélation a cessé de venir du ciel." Cette signification est immense. Une grande signification. C'est-à-dire qu'on entrevoit un peu de cela quand on voit comment le Prophète réglait les conflits par une parole qu'il savait. Quand nous le perdons dans notre époque actuelle, que la prière et la paix soient sur lui, vous savez ce que signifie l'interruption de la révélation. L'interruption de la connexion entre le ciel et la terre. "Alors ils ont été émus par ses pleurs et ont commencé à pleurer avec elle." Au lieu de la réconforter ou de la consoler, ils ont pleuré sur cette grande signification que la révélation a cessé de venir du ciel.
La révélation a cessé, docteur, au sens où elle descend dans le même acte contemporain, mais elle n'a pas cessé de nous guider et de nous enseigner. La sunna du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, est parmi nous. Et avant cela, le livre de Dieu, qu'Il soit exalté, est parmi nous. Nous pouvons donc nous y référer. C'est pourquoi : "Accrochez-vous à ma sunna et à la sunna des califes bien guidés après moi, les bien guidés après moi, mordez-la avec les molaires, et méfiez-vous des innovations." La sunna est donc toujours présente. Le livre de Dieu est toujours présent. "Je vous ai laissé ce à quoi si vous vous y accrochez, vous ne vous égarerez jamais après moi : le livre de Dieu et ma famille" ou "le livre de Dieu et ma sunna". Oui. {Aujourd'hui, j'ai parachevé pour vous votre religion et accompli sur vous ma grâce et agréé l'islam comme religion pour vous}. Oui. Gloire à Dieu.
Maintenant, bien sûr, nous louons Allah, toutes ces preuves lorsque nous parlons de l'amour des compagnons pour le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, le Dr. Mohamed a remarqué dans les épisodes précédents que beaucoup de gens ont commenté qu'ils ne voulaient pas que cette série se termine. Lorsque vous avez mentionné cela la dernière fois, beaucoup de commentaires d'objection sont venus disant qu'ils ne voulaient pas que cette série se termine. Personnellement, j'aimerais aussi que nous nous asseyions chaque semaine pour une autre session, si ce n'était pour les occupations. Imaginez-nous entendre un aspect de sa vie, prendre quelques éclats, quelques captures rapides de sa biographie, que la prière et la paix soient sur lui, et nous souhaitons rester dans ce beau monde. Alors, que dire des compagnons qui l'ont entendu dire ces mots, l'ont vu faire ces actes, que la prière et la paix soient sur lui. Il est pardonné, il est imaginé que leur amour puisse être de cette grande mesure.
Cependant, Docteur, cela peut me conduire à une question, nous avons entendu pendant sept rencontres beaucoup de situations très nombreuses de preuves avec le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, de l'amour des compagnons pour lui. Peut-on développer dans nos cœurs un amour sincère pour le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, comme il s'est développé dans leurs cœurs, comme ils l'étaient ? Et non, cela n'est pas possible, mais nous pouvons atteindre les écorces de l'amour, pas son noyau ?
Par Allah, je ne connais pas de preuve qui empêche qu'il y ait parmi les tardifs ceux qui exaltent son amour pour le Prophète digne de confiance, que la prière et la paix soient sur lui, jusqu'à rivaliser avec les premiers. Oh Allah ! Les compagnons, encore une fois, parce qu'ils ont eu l'honneur de sa compagnie, de sa défense, de son imitation et de la transmission de la religion aux gens, ont un rang élevé. Mais peut-on développer dans nos cœurs un amour aussi grand que le leur pour lui, que la prière et la paix soient sur lui ? Personnellement, je ne connais pas de preuve qui l'empêche.
C'est pourquoi certains des compagnons, mentionnent Abu Muslim al-Khulani, qu'Allah ait pitié de lui, qui était parmi les nobles des successeurs. Regardez ces belles paroles : "Pensent-ils, les compagnons de Muhammad, qu'ils vont le monopoliser à notre détriment ?" Le jour de la résurrection, ce seront eux qui seront autour de lui et nous serons laissés de côté. "Non, par Allah, nous nous bousculerons avec eux jusqu'à ce qu'ils sachent qu'ils ont laissé derrière eux des hommes". Allah est grand ! "Non, par Allah, nous nous bousculerons avec eux le jour de la résurrection, nous voulons être épaule contre épaule avec eux jusqu'à ce qu'ils sachent qu'ils ont laissé derrière eux des hommes".
C'est beau, loué soit Allah. Je me souviens, sur la question de la bousculade et de la proximité du Prophète le jour de la résurrection, j'ai lu un article sur ce sens intitulé "Loué soit Allah de m'avoir fait naître à cette époque". Beaucoup de gens vous diront, pourquoi suis-je né à cette époque ? Les musulmans sont dans l'humiliation et la domination des ennemis et l'oppression, et nous voyons nos frères en Palestine, à Gaza, au Soudan, dans les coins de la terre, ce qu'on leur fait et nous sommes opprimés, bouillonnants, incapables de les aider comme il se doit. Beaucoup d'entre nous, la plupart, surtout ceux qui ont une passion et un souci pour leur nation, sont peinés d'être nés à cette époque. Je dis le contraire, la tristesse est présente, l'oppression est présente, mais malgré cela, loué soit Allah de m'avoir fait naître à cette époque.
Quel est le contexte de l'article ? Je dis dans la mosquée de l'Aïd, il y a peut-être quatre ans ou plus. Dans la mosquée de l'Aïd, j'ai regardé le prêcheur debout sur un niveau légèrement élevé et devant lui un grand nombre, et j'ai imaginé une scène similaire au jour de la résurrection. J'ai imaginé le Messager d'Allah Muhammad, que la prière et la paix soient sur lui et sa famille et ses compagnons, et autour de lui sa communauté de ceux qui entreront au paradis. J'ai dit en moi-même : la communauté de Muhammad, ceux d'entre eux qui sont morts à travers les siècles et les gens de cette époque et ceux qui viendront après eux, leur nombre se compte par milliards. Nous, de cette époque, sommes plus d'un milliard. Que dire de ceux qui sont partis et de ceux qui viendront jusqu'au jour de la résurrection. S'ils se rassemblent autour du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, cercle après cercle, dans quel cercle serai-je ? Serai-je aux extrémités des extrémités, apercevant le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, comme j'aperçois les étoiles brillantes de loin ? Comment quelqu'un parmi nous voit l'étoile de loin ? Ou serai-je plus proche, pouvant presque distinguer ses traits et entendre sa voix sans distinguer ses mots ? Ou serai-je proche, me délectant de son visage radieux qui brille de joie pour le salut de ceux de sa communauté qui ont été sauvés, lui qui, s'il est heureux, son visage s'illumine comme une pièce de lune, comme il est rapporté dans le hadith. Ainsi, je verrai son visage et entendrai ses paroles, comprises mot à mot.
Quelqu'un pourrait dire : y aura-t-il une réunion autour du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, le jour de la résurrection ? Je vous dis : n'avez-vous pas entendu sa parole, que la prière et la paix soient sur lui : "Parmi vous, qui est le plus aimé de moi et le plus proche de moi le jour de la résurrection ? Ceux d'entre vous qui ont les meilleures manières. Et ceux d'entre vous qui sont les plus détestés de moi et les plus éloignés de moi le jour de la résurrection". Il y a donc de la proximité et de la distance. Où serai-je parmi ces cercles ? Si j'étais né à une époque de gloire et de puissance de la nation, peut-être pourrais-je aspirer à un cercle proche du Messager. Peut-être que mon aspiration à un cercle proche du Messager, que la prière et la paix soient sur lui, serait moindre si j'étais à l'époque des compagnons ou à l'époque des successeurs. Je veux dire, en toute honnêteté, une aspiration moindre. Mais étant né à cette époque difficile, si Allah m'accorde la constance dans ma religion et m'utilise pour renforcer les autres et pour inspirer la fierté de l'islam dans les cœurs des musulmans, pourquoi ne pas aspirer ? Essayons d'aspirer un peu. Pourquoi ne pas aspirer alors que j'entends la parole du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui : "L'adoration en temps de trouble et de fitna est comme l'hégire vers moi". Ah. Plus le temps est difficile, plus la récompense de l'adoration est grande. Et l'adoration, bien sûr, est la constance, le jihad, le renforcement et l'affrontement des oppresseurs. Ainsi, mon travail dans ce monde, qui est comme l'hégire vers toi.
Je dis : "Allah n'impose à une âme que selon sa capacité". Et l'aide vient d'Allah selon la capacité, comme il l'a dit, que la prière et la paix soient sur lui. De quoi ai-je peur ? Nous sommes des frères, nous souffrons, nous sommes tristes et opprimés, mais malgré cela, à la fin : {Allah n'impose à une âme que selon sa capacité}. {Allah n'impose à une âme que ce qu'Il lui a donné}. Et ce que vous pouvez faire, vous en êtes capable avec l'aide d'Allah, le Tout-Puissant. Alors, y a-t-il quelqu'un qui est joyeux et heureux de la proximité du Prophète bien-aimé, que la prière et la paix soient sur lui ? Et Allah, Docteur, c'est-à-dire que l'article est terminé, mais à la fin, je dis : que chacun essaie de réserver un cercle proche du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui. Et gardez l'espoir élevé. Ne dites pas que c'est bien de moi si je le vois de loin, que la prière et la paix soient sur lui. Non, gardez l'espoir. Vous pourriez dire, loué soit Allah, notre Prophète lui-même, que nous aimons et aspirons à nous rapprocher de lui, que la prière et la paix soient sur lui, est celui qui nous a appris que l'homme peut dire un mot, que l'esclave parle avec un mot de la satisfaction d'Allah, ne pense pas qu'il atteindra ce qu'il a atteint. Ce n'est pas attendu, il ne lui prête pas attention. Et dans l'autre narration : "Il ne lui prête pas attention, Allah lui accorde Sa satisfaction jusqu'au jour où Il le rencontrera". Mot à mot. Et ce que je souhaite le plus, c'est que cela entre dans ce mot, et Allah est plus savant, l'exaltation, le respect et l'honneur du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui. La jalousie pour lui. Sa défense et sa sunna. Et ne pas permettre aux joueurs et aux criminels de s'approcher de sa guidance, de sa religion et de ses rites, que la prière et la paix soient sur lui.
Que la paix soit sur lui. Docteur, parfois, certaines personnes envient les compagnons d'avoir été avec le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui. En réalité, si l'on réfléchit un peu à la situation dans laquelle le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, a été envoyé, peut-être que nous cherchons refuge en Allah pour ne pas être parmi les mécréants de Quraysh plutôt qu'avec les compagnons du Messager d'Allah, que la paix soit sur lui. Oui. La tentation était grande. Qu'un homme vienne vous dire que votre religion et celle de vos pères sont erronées et qu'il corrige la situation. Il ne fait aucun doute que c'est une vérité absolue. Et celui qui l'examine sait que c'est la vérité absolue. Mais c'est une grande tentation. Oui. C'est pourquoi ceux qui sont entrés dans la religion d'Allah, exalté soit-Il, n'ont pas tous embrassé l'islam en même temps. Les gens ont commencé à entrer massivement dans la religion d'Allah, exalté soit-Il, après l'ouverture de La Mecque. C'est après l'ouverture de La Mecque que les foules ont commencé à entrer dans la religion d'Allah. Avant cela, les conversions étaient rares. Et la raison en est la grande tentation ou la grande épreuve que l'homme est mis à l'épreuve dans ce qu'il croit toute sa vie. Pendant 30, 40, 50 ans de sa vie, il croit en quelque chose, puis un homme vient lui dire que cette croyance est erronée. Louange à Allah, comme je l'ai mentionné, pour nous avoir placés à une époque où les récompenses sont multipliées. Les récompenses de la patience, de la persévérance et du jihad pour Allah. Cette époque où tenir fermement à sa religion est comme tenir un charbon ardent. Et plus la prise est forte, plus la récompense est grande et plus la proximité du Messager d'Allah est grande et plus l'élévation des degrés auprès d'Allah est grande. Oui. Oui.
À propos, en ce qui concerne la grandeur du Prophète, que la paix soit sur lui, il est fortement conseillé de lire le livre "Al-Sarim al-Maslul" d'Ibn Taymiyyah, qu'Allah lui fasse miséricorde. Car encore une fois, les méthodes éducatives, les médias et la culture générale inculquent aux gens l'indifférence doctrinale. Le manque de zèle pour la doctrine. Le manque de zèle pour les sanctuaires d'Allah. Mais ils criminalisent souvent ceux qui manifestent du zèle pour les sanctuaires d'Allah, exalté soit-Il. Si une personne se lève pour défendre la religion d'Allah, ses sanctuaires, le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, et commet un acte non autorisé par la loi dans les pays musulmans, il est criminalisé, même si, auprès d'Allah, exalté soit-Il, c'est un acte obligatoire et grand. C'est pourquoi je conseille à mes frères et sœurs de lire et de faire lire à leurs enfants le livre "Al-Sarim al-Maslul". Ibn Taymiyyah nous a transmis une grande parole auparavant et a également une belle parole dans "Al-Sarim al-Maslul" où il dit : "La louange, l'éloge, la grandeur et le respect envers lui, que la paix soit sur lui, sont la fondation de toute la religion. Et la chute de cela est la chute de toute la religion." Certains pensent que nous ne voulons pas du soufisme excessif qui contient de l'associationnisme, et nous cherchons refuge en Allah, et qui élève le Prophète, que la paix soit sur lui, au-dessus de son rang, qu'il nous a lui-même interdit et nous a mis en garde : "Ne m'exagérez pas." Ah. "Ne m'exagérez pas." Mais en même temps, nous ne voulons pas non plus de froideur. Non, ni excès ni négligence. La grandeur du Prophète, que la paix soit sur lui, est grande et sa grandeur est la fondation de toute la religion, comme le dit Ibn Taymiyyah. Encore une fois, il a dit : "La louange, l'éloge, la grandeur et le respect envers lui, que la paix soit sur lui, sont la fondation de toute la religion. Et la chute de cela est la chute de toute la religion." Par conséquent, nous apprenons à nos enfants qu'ils ne doivent pas se laisser corrompre par cette indifférence doctrinale qui est inculquée dans les âmes. Ils parlent du Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, comme s'il était l'un des hommes. Comme si sa charia était l'une des opinions. Quand il doit promulguer des lois, voyez ce que Mohammed a apporté, ce qu'Aristote a apporté, ce que le droit français et le droit allemand ont apporté, les coutumes et traditions locales, et nous sortons de ce cocktail des lois. Non, non, nous leur apprenons que c'est de la futilité, un manque de respect et de l'impolitesse envers la grandeur du Prophète, que la paix soit sur lui, et sa prééminence devant Allah et Son Messager. Il convient de diffuser ces significations de grandeur, de respect et d'honneur envers sa personne noble, que la paix soit sur lui.
Peut-être, docteur, avons-nous aussi une autre vague qui dit oui, nous aimons le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, pour sa moralité, mais nous ne parlons pas de sa charia. Il peut y avoir dans le hadith ou les discours ou même dans les livres et les manuels scolaires une exaltation de la moralité du Prophète, que la paix soit sur lui, sans parler de sa charia. Nous aimons le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, pour sa douceur, son ascétisme, sa clémence, sa générosité, sa bonne moralité, que la paix soit sur lui, sans parler de sa charia. {Et quiconque obéit à Allah et au Messager, ceux-là sont} il y a obéissance. Il ne parle pas d'obéissance. Il parle seulement d'un amour séparé de quelque manière que ce soit de la distance pratique qui est le suivi. Oui.
Et c'est ce qui se passe. Et alors cet amour ne vous sert à rien. {Dites : Si vous aimez Allah, suivez-moi, Allah vous aimera.} Mais dans l'amour sans suivi et même sans reconnaissance de la référence de la charia. Parce que nous devons faire la différence entre deux points : un homme désobéissant mais qui reconnaît la charia d'Allah, exalté soit-Il. Si on lui dit qu'il désobéit. Il dit : "Je désobéis, je suis faible, je suis un pécheur, et Allah me pardonnera et me fera miséricorde, mais je suis un pécheur." On espère pour lui la miséricorde d'Allah, exalté soit-Il. Il reconnaît la référence de la charia. Mais un homme à qui l'on dit que la charia d'Allah, exalté soit-Il, vous dit cela il y a 1400 ans. Notre maître le Prophète est devant nous, nos yeux sont au-dessus, nous l'aimons, je suis mort d'amour pour lui. Mais cette charia ne convient pas à notre époque, mon frère. La charia, vous n'êtes pas de la religion d'Allah en quoi que ce soit. Vous rejetez l'ordre d'Allah et vous rejetez la référence de la charia d'Allah. Cet amour ne vous servira à rien auprès d'Allah ni auprès du Messager, que la paix soit sur lui.
Gloire à Dieu, gloire à Dieu. Maintenant, comme nous l'avons mentionné dans les épisodes précédents, la preuve du Prophète, que la paix soit sur lui, ou ce qu'il fait pour prouver aux gens, n'était pas seulement le Coran. Ce n'était même pas les nombreux miracles et prodiges qu'il a accomplis. Mais sa vie elle-même est une preuve pour les gens. Pourquoi ? Parce que c'est comme si un homme disait : "Dieu m'inspire." Il y a deux possibilités : soit il est sincère, soit il est menteur. Celui qui ment ne ment pas à une personne ordinaire, ni même au chef de son peuple. Il ment à Dieu, le Tout-Puissant. C'est le pire et le plus horrible des mensonges. C'est un homme qui invente des mensonges sur Dieu, le Tout-Puissant. Le plus grand des menteurs. Le plus grand des menteurs. C'est pourquoi Ibn Taymiyyah a dit dans une parole grande dans son livre "Ithbat fi Kitab Ithbat al-Nubuwwat" : "Celui qui prétend à la prophétie est soit le plus sincère des sincères, soit le plus menteur des menteurs." Il n'y a pas de troisième option. C'est l'un des deux. "Soit il est le plus sincère des sincères, soit le plus menteur des menteurs. Et personne ne confond ces deux-là, sauf le plus ignorant des ignorants." Cette parole, je l'ai donnée dans un sermon à Arraf Doctor Mohamed si vous vous en souvenez, c'était à une époque à la mosquée de Mus'ab ibn Umayr, ah, en 2009, peut-être que, eh bien, je parlais de lui, quand vous parlez à quelqu'un des jeunes musulmans, il vous dit : "Eh bien, Mohammed, que la paix soit sur lui, sur mes yeux et ma tête, mais mon frère, il y a beaucoup de gens qui prétendent à la prophétie. Comment puis-je savoir qu'il est sincère et que les autres ne le sont pas ? Quelle tristesse, quelle tristesse. Cela signifie que c'est le résultat de l'ignorance de la vie du Prophète, que la paix soit sur lui. Si vous suivez la vie de ceux qui prétendent à la prophétie après le Prophète, que la paix soit sur lui, et à son époque, vous verrez le comique et le tragique de leurs vies. Vous verrez à quel point ils sont insignifiants, menteurs et hypocrites. Ceux qui les entourent savent qu'ils mentent. Le mensonge est visible sur leurs visages impudents qui ont inventé des mensonges sur Dieu, le Tout-Puissant. Viendrez-vous comparer la prétention du Prophète, que la paix soit sur lui, à celle de ces gens ? C'est de l'ignorance. De l'ignorance profonde. Dieu a scellé leurs cœurs. Gloire à Dieu. Le fait est très clair et ne nécessite aucune confusion. Mais Dieu, le Tout-Puissant, égare qui Il veut et guide qui Il veut. Et ils, par leurs actions, Dieu a scellé leurs cœurs. Oui.
Et gloire à Dieu, si vous suivez leurs morts, leurs morts sont également horribles, des fins mauvaises. Comparez cela à sa parole, que la paix soit sur lui, dans son dernier souffle : "Mais le compagnon le plus élevé. Mais le compagnon le plus élevé." Il choisit la compagnie de son Seigneur, que la paix soit sur lui. Il a dit : "Celui qui prétend à la prophétie est soit le plus sincère des sincères, soit le plus menteur des menteurs. Et personne ne confond ces deux-là, sauf le plus ignorant des ignorants." Et les premiers à avoir cru, comme Abu Bakr al-Siddiq, Khadijah, et ceux qui ont été annoncés avant la fission de la lune et les nouvelles de l'invisible et le défi du Coran. Pourquoi ont-ils cru ? Ils ont vu la vérité, l'honnêteté et les bonnes manières. Puis il dit : "Viens à moi avec une révélation." Bien sûr, je veux te faire tomber directement. Notre maître Abu Bakr l'a cru. Aussi, ici, si vous me permettez, avant de terminer cette série complète, il y avait une partie à laquelle j'ai pensé reporter à plus tard, mais j'aimerais la terminer.
Les preuves morales du Prophète, que la paix soit sur lui, sont quelque chose de proche des preuves, à savoir le visage du Prophète, que la paix soit sur lui. Le visage du Prophète, que la paix soit sur lui, gloire à Dieu, pour que l'homme réalise à quel point l'incrédulité des incroyants de Quraysh était horrible et mauvaise. Ce messager était connu pour son visage honnête, même sans parler de ses actions. Encore une fois, il montre le visage de l'honnête et le visage du menteur. Les Arabes étaient des gens doués de perspicacité. Rien ne leur était caché que son visage était honnête. Et regardez l'expression magnifique d'Abdullah ibn Salam, qu'Allah soit satisfait de lui, qui était l'un des savants juifs. Quand le Prophète, que la paix soit sur lui, est arrivé à Médine, il savait qu'un prophète allait venir et les gens étaient effrayés de voir le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui. Il est allé investir dans le visage du Prophète. Regardez l'expression. Il a dit : "Quand le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, est arrivé à Médine, les gens se sont rassemblés autour de lui. On a dit : Le Messager de Dieu est arrivé, le Messager de Dieu est arrivé, le Messager de Dieu est arrivé. Je suis venu avec les gens pour le regarder. Quand j'ai vu le visage du Messager de Dieu, j'ai su qu'il n'était pas un menteur." Gloire à Dieu ! Il a su qu'il n'était pas un menteur. Il montre l'homme impudent qui prétend à Dieu, le Tout-Puissant, son visage montre qu'il est impudent. La honte descend de son visage. Mais ce messager, le visage du messager. Il a dit : "Et la première chose qu'il a dite était : Ô gens, répandez la paix, nourrissez les gens et priez, et les gens dorment, entrez au paradis en paix." Ce sont les paroles des prophètes. Ce sont les paroles des prophètes. Le visage a informé qu'il était un prophète et les paroles ont informé qu'il était un prophète, que la paix soit sur lui.
C'est pourquoi Shauqi dit dans son poème : Et ton visage apparut dont les traits Sont la vérité et la guidance et la modestie Et sur lui la splendeur de la lumière de la prophétie Et de l'ami intime, que la paix soit sur lui Et de l'ami intime et de sa guidance les traits Gloire à Dieu. Encore une fois, à cause de la fréquence à laquelle les compagnons observaient les traits du Prophète dans des expressions très douces sur les moments de joie du Prophète, que la paix soit sur lui. Bien sûr, il était connu pour sourire souvent. Mais parfois, il y avait un beau moment, une occasion agréable, et son visage devenait plus radieux.
Lorsque Ka'b ibn Malik, le protagoniste de l'histoire, a reçu la révélation de sa repentance, que dit-il ? Il a dit : "Lorsque je me suis présenté au Prophète." Cette fois-ci, le Prophète a murmuré ou n'a pas bougé. Mais cette fois-ci, le Prophète était souriant. Il a dit : "Lorsque je me suis présenté au Prophète, que la paix soit sur lui, et que son visage rayonnait de joie. Et lorsque le Prophète était joyeux, son visage s'illuminait comme une pièce de lune." Regardez comme l'expression est belle.
De même, dans un autre hadith, le Prophète, que la paix soit sur lui, a reçu des gens pauvres. Le Prophète a été ému par leur situation et cela se voyait sur leurs traits. Un homme des Ansars est venu avec une outre qu'il pouvait à peine porter. En fait, il ne pouvait pas la porter. C'était comme s'il la traînait pour montrer au Prophète qu'ils avaient besoin de donner à ces pauvres. Jusqu'à ce que les gens se succèdent et qu'il y ait devant le Prophète, que la paix soit sur lui, des montagnes de charité. Le compagnon a dit : "J'ai vu le visage du Prophète rayonner comme de l'or pur." Comme de l'or pur. C'est-à-dire comme une pièce d'or polie, que la paix soit sur lui.
D'après Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, elle a dit : "Le Prophète est entré chez moi joyeux, son visage rayonnant." Joyeux, son visage rayonnant. Et il a dit : "N'as-tu pas vu qu'un homme a regardé récemment vers Zaid ibn Haritha et Usama ibn Zaid et a dit : 'Ces pieds sont les uns des autres.'" Ils avaient des gens qui savaient reconnaître la parenté par les pieds. Oui. Alors, le Prophète, que la paix soit sur lui, quelle expression ? "Son visage rayonnait."
De même, Al-Bukhari, qu'Allah soit satisfait de lui et lui fasse miséricorde, a rapporté d'après Abdullah ibn Mas'ud qu'il a dit : "J'ai vu Al-Muqaddam, Al-Muqaddam ibn Al-Aswad, une scène pour laquelle j'aurais aimé être son compagnon." C'est-à-dire le compagnon de cette scène, j'aurais aimé être à sa place dans cette scène. Le Prophète est venu alors qu'il invoquait la malédiction sur les mécréants. Alors Al-Muqaddam a dit : "Nous ne dirons pas comme les gens de Moïse : 'Va, toi et ton Seigneur, et combattez.' Mais nous combattons à ta droite et à ta gauche, devant toi et derrière toi." Alors j'ai vu le Prophète, que la paix soit sur lui, son visage s'illuminer de joie. C'est-à-dire qu'il était heureux du discours. Son visage s'illuminait comme le soleil, que la paix soit sur lui.
Bien sûr, ceux qui ont remarqué dans la poésie de Shauqi : "Et sur lui, de quoi ? La maison, sur lui, de la lumière de la prophétie, le vieux charme." Pas de honte. La maison, gloire à Allah, nous avons dit peu de temps avant : "Et il apparut, ton visage, dont les traits sont justes et dont la sagesse est une guidance." Il a encore dépeint la beauté du Prophète, que la paix soit sur lui, de manière magnifique. Remarquez quand le Prophète, que la paix soit sur lui, s'est marié avec notre maîtresse Zaynab et a invité ses compagnons, ils sont venus et sont restés longtemps dans sa maison. Le Prophète, que la paix soit sur lui, devait aller la voir, le marié doit s'asseoir avec la mariée. Alors ils sont restés longtemps. Le Prophète a commencé à entrer et sortir pour leur faire sentir qu'ils pouvaient discuter ou parler entre eux. Mais ils n'ont pas remarqué. "Alors Allah, exalté soit-Il, a révélé que le Prophète, cela blessait le Prophète, il avait honte de vous." C'est-à-dire que cette honte du Prophète est un caractère immense, très grand, sur sa grandeur, qu'il est plus grand que ses compagnons. Il est le Prophète, que la paix soit sur lui. Mais il a honte de leur dire, s'il vous plaît, au revoir. Et dans plus d'un hadith : "J'ai entendu de vous ceci, alors j'ai eu honte." Quand ils disaient : "Ô Prophète d'Allah, que Dieu veuille et que tu veuilles." Il a dit : "Alors j'ai eu honte de vous le dire." C'est-à-dire qu'il ne doit pas cacher à l'un d'entre eux quand ils sont avertis de quelque chose et attendre d'Allah, exalté soit-Il, une révélation à ce sujet.
Quand une femme est également entrée et a demandé au Prophète comment se laver de ses menstrues. Il lui a ordonné comment se laver. Il a dit : "Prends un morceau de tissu parfumé au musc et purifie-toi avec." C'est-à-dire qu'elle prend un morceau de tissu, y met du parfum et essuie l'endroit où le sang sort pour qu'il n'y ait pas de mauvaise odeur. Elle a dit : "Comment puis-je me purifier ?" Il a dit : "Purifie-toi avec." Elle a dit : "Comment ?" Il a dit : "Gloire à Allah, purifie-toi." Le Prophète avait honte de lui dire ces mots. Aïcha a dit : "Alors je l'ai évitée." Elle a dit : "Alors je l'ai évitée et j'ai dit : suis les traces du sang." La pudeur du Prophète, que la paix soit sur lui, est également un trait délicat. Bien sûr, le hadith ne s'arrête pas à ce sujet sur ses caractéristiques, que la paix soit sur lui. Mais j'ai aimé, après avoir parlé de ces perles, les perles du collier, de les réorganiser dans quoi ? Dans la poésie.
Dans la Burdah. Nous devons vous expliquer la Burdah. La Burdah, comme je vous l'ai dit, peut être un sujet universitaire pour moi, Docteur Mohamed. Dans la Burdah. La Burdah, pour être précis, contient des vers où il y a de l'exagération, de l'excès. Chawqi, que Dieu lui fasse miséricorde et lui pardonne, est né à une époque où le soufisme était très répandu. Dans certains vers, par exemple, il a dit : "Je ne suis pas venu à ta porte en tant que louangeur, mais en tant que suppliant". Il y a donc un problème dans plusieurs vers. Mais nous demandons à Dieu, le Tout-Puissant, de lui pardonner pour son ignorance dans cette affaire. Bien sûr, il est connu que la question de l'excuse par l'ignorance dans ces affaires ou l'absence d'excuse par l'ignorance. Mais nous demandons à Dieu, le Tout-Puissant, qu'il soit excusé pour cela et que Dieu lui pardonne pour les belles paroles qui montrent en fait un amour sincère pour le Prophète, paix et bénédictions sur lui, selon ce que je pense. Donc, nous terminons avec la Burdah. Nous terminons avec la Burdah.
Au nom de Dieu. Bien sûr, des vers choisis. La Burdah est longue et contient également des excès dans les vers où il décrit le Prophète, paix et bénédictions sur lui, comme s'il était venu avec un socialisme meilleur que le socialisme. Nous n'aimons pas ces comparaisons. Et il y a des vers qui sont difficiles. Mais nous choisissons parmi les plus beaux vers. Oui. Et nous mentionnons ces vers, mes frères et sœurs, rappelez-vous les preuves que nous avons mentionnées afin que le collier soit bien ordonné avec ces mots :
Ô toi qui es né de la guidance, les créatures sont lumière, Et la bouche du temps sourit et loue.
L'esprit et les anges sont autour de lui, Pour la religion et le monde, il est un achat.
Et le trône est glorifié et l'enclos est embelli, Et la fin et le lotus inébranlable.
Par toi, Dieu a embelli le ciel, Et il a été parfumé de musc par toi, ô le plus noble.
À propos, l'imam Ahmad a rapporté d'Abu Amama qui a dit : "J'ai dit, ô Messager de Dieu, quel était le début de ton affaire ? Il a dit : L'appel de mon père Abraham et la bonne nouvelle de Jésus, et ma mère a vu qu'un lumière sortait de moi qui illuminait les châteaux de la Syrie". Les châteaux de la Syrie ont été illuminés pour lui. Oui, c'est un présage. Oui.
Par toi, Dieu a embelli le ciel, Et il a été parfumé de musc par toi, ô le plus noble.
Commence par ta vie dont les traits Sont la vérité et sa ruse est la guidance et la modestie.
Et sur lui, il y a de la splendeur de la lumière de la prophétie, Et de l'ami intime, paix et bénédictions sur lui, Et de l'ami intime et sa guidance sont des signes.
Un jour où le temps se perd dans son matin, Et son soir avec Muhammad est lumineux.
Avec seulement l'honnêteté dans la jeunesse et la vérité, Les gens de la vérité et les honnêtes ne le connaissent pas.
Ô toi dont les caractères ne désirent pas l'élévation, Ni ne sont aimés par les grands.
Si tu n'avais pas établi la religion, elle se serait établie seule, Une religion qui éclaire les horizons avec sa lumière.
Quant à la beauté, tu es le soleil de son ciel, Et la grâce de l'ami vient de toi.
Si tu es généreux, tu atteins la limite de la générosité, Et tu fais ce que les nuages ne font pas.
Et si tu pardonnes, tu es capable et déterminé, Les ignorants ne méprisent pas ton pardon.
Même les ignorants qui ont mal agi ne méprisent pas qu'ils obtiennent une part de ton pardon.
Et si tu fais miséricorde, tu es une mère ou un père, Ce sont les miséricordieux dans ce monde.
Et si tu te mets en colère, c'est une colère Pour la vérité, sans haine ni rancune.
Il ne porte pas sur les gens, paix et bénédictions sur lui. Il se met en colère pour Dieu, le Tout-Puissant, pas pour une personne noble. Il pardonne beaucoup à une personne noble.
Et si tu es satisfait, c'est dans Sa satisfaction, Et la satisfaction de beaucoup est un rêve et de l'hypocrisie.
Et si tu prêches, c'est pour les minbars un tremblement, Qui fait fondre la rosée et fait pleurer les cœurs.
Et si tu juges, il n'y a pas de doute, comme si Les adversaires sont venus du ciel avec un jugement.
Et si tu protèges l'eau, elle ne sera pas apportée, même si Les Césars et les rois sont assoiffés.
Comme à Badr. Oui. Il s'est tenu debout et ses compagnons autour de l'eau, et Quraysh n'a pas pu y accéder. Même si les Césars et les rois étaient noirs.
Et si tu accordes l'asile, tu es la maison de Dieu, Celui qui cherche refuge n'entre pas en ennemi.
Et si tu accordes l'asile, tu es la maison de Dieu, Celui qui cherche refuge n'entre pas en ennemi.
Et si tu maîtrises l'âme, tu te lèves pour sa vertu, Et ce que tu maîtrises, tes mains sont des brebis.
Et si tu construis, tu es le meilleur mari de dix, Et si tu es éprouvé, les pères sont en dessous de toi.
Il a été éprouvé par eux tous, paix et bénédictions sur lui, sauf Fatima. Et il a été patient, paix et bénédictions sur lui.
Et si tu accompagnes, tu vois la fidélité incarnée Dans ta froideur, les compagnons et les hypocrites.
Et si tu prends l'alliance ou la donnes, Toute ton alliance est une garantie et une fidélité.
Une petite digression dans un hadith rapporté par Muslim. Regardez la grandeur de la fidélité chez le Prophète, paix et bénédictions sur lui. Hudhayfa ibn al-Yaman, le grand compagnon connu, a dit : "Ce qui m'a empêché de témoigner à Badr, c'est que je suis sorti avec mon père Hassil et nous avons été pris par les mécréants de Quraysh. Ils ont dit : Vous voulez Muhammad. Ah, vous allez vers votre Muhammad pour le soutenir. Nous avons dit : Nous ne le voulons pas. Nous ne le voulons pas pour la ville. Alors ils ont pris notre alliance et notre pacte avec Dieu de nous diriger vers la ville et de ne pas combattre avec lui. Les mécréants de Quraysh ont dit à Hudhayfa et à son père de leur donner l'alliance et le pacte de Dieu de ne pas aider Muhammad, d'aller à la ville. Alors ils l'ont donné. "Nous sommes venus vers le Messager de Dieu et nous lui avons raconté l'histoire". Regardez ce que le Prophète, paix et bénédictions sur lui, a dit. A-t-il dit que ces mécréants ne doivent pas être renvoyés ? Je veux des hommes qui seront heureux dans cette guerre. Venez. Ils n'ont pas d'alliance ni de garantie s'ils agissent, s'ils font le contraire, peut-être qu'ils ne tiendront pas l'alliance. Jamais. Que a dit le Prophète, paix et bénédictions sur lui ? Il a dit : "Écartez-vous. C'est-à-dire partez. Nous rejetons leur alliance et nous cherchons l'aide de Dieu contre eux". Dieu. "Nous rejetons leur alliance et nous cherchons l'aide de Dieu contre eux". Les mécréants ont combattu. Ah. Oui. Mais c'est l'alliance de Dieu. Vous avez donné l'alliance. Vous êtes deux hommes. Mais soyez fidèles à cette alliance. Nous espérons que Dieu, le Tout-Puissant, nous aidera contre eux.
Et si tu prends l'alliance ou la donnes, Toute ton alliance est une garantie et une fidélité.
Et si tu marches vers l'ennemi, sois fier, Et si tu cours, tu es la catastrophe.
Quelqu'un pourrait dire qu'il est blâmable de décrire le Prophète comme une catastrophe. Mais avec l'expression arabe, il n'y a rien de mal. Je vous dis, Docteur Mohamed, tu es une catastrophe pour tes ennemis. Tu es une catastrophe. Que Dieu te fasse une catastrophe pour les mécréants. C'est une louange.
Ô toi, l'analphabète, ta position Dans la science est que les savants se sont soumis à toi.
Le souvenir est le grand signe de ton Seigneur, Celui dans lequel il n'y a pas de chant pour les incrédules des miracles.
Cela signifie l'enrichissement.
Tu as tracé pour les serviteurs un gouvernement Sans marché ni princes.
Dieu est au-dessus des créatures, seul, Et les gens sont sous son étendard, égaux.
La religion est facile et le califat est un pacte, Et l'affaire est une consultation et les droits sont un jugement.
Et les miracles sont nombreux et les prodiges sont nombreux, Gabriel les a apportés pour le déjeuner.
Y avait-il autour de Muhammad de son peuple Sinon un jeune garçon et des femmes ?
Il a appelé, et une tribu a répondu, Des faibles et des petits en nombre.
Ils ont repoussé avec la fermeté de la résolution le mal qui lui était fait, Ce que la roche solide ne repousse pas.
Et la vérité et la foi se sont élevées sur la froideur, Et il y a une compagnie muette en elle.
Ils ont détruit l'édifice de l'idolâtrie, il est donc en ruine, Et ils ont arraché les idoles, elles sont donc du vent.
Ils marchent, la terre est impressionnée par leur dignité, Et avec eux, en face de son paradis, il y a de l'indulgence.
Jusqu'à ce que, quand ses extrémités leur ont été ouvertes, Ils ne se sont pas livrés à l'excès de luxe ni de prospérité.
Ô toi, le voyageur, honoré par Ce que le soleil et Al-Jawza ne peuvent atteindre.
Ils demandent, et tu es le temple le plus pur Par l'esprit ou par le temple de l'Ascension ?
Par les deux, vous êtes purifiés, tous les deux, Lumière, parfum et splendeur.
En plus de toi, celui qui a la gloire et la grâce, Et Dieu fait ce qu'il voit et veut.
Dieu, viens, viens de l'enclos de sa sainteté, Une descente pour toi, qui n'a pas été permise par l'élévation.
Le trône est sous toi un siège et des colonnes, Et les genoux de l'esprit fidèle sont un plateau.
Et les messagers sont en dessous du trône, il ne leur a pas été permis, À l'exception de toi, un rendez-vous et une rencontre.
Il a conduit le blessé et nourri les prisonniers, et celui Dont les sabots de ses chevaux ont protégé les ennemis.
Il a conduit le blessé et nourri les prisonniers, et celui Dont les sabots de ses chevaux ont protégé les ennemis.
La bravoure chez les hommes est de la dureté Tant qu'elle n'est pas mesurée par la compassion et la générosité.
La bravoure chez les hommes est une rudesse Qui n'a pas pesé la tendresse et la générosité
La guerre est un honneur des peuples, si ils se rebellent Alors la gloire est ce qu'ils invoquent innocence
La guerre est déclenchée par les forts par contrainte Et les faibles ploient sous ses malheurs
Et les faibles ploient sous ses malheurs. Et Dieu détruira leur maison. Chaque jour, tu entends parler de tonnes d'explosifs qui seront envoyés d'Amérique à nos frères les singes et les porcs chiens pour frapper les têtes de nos frères. Que Dieu détruise leur maison et la maison de ceux qui les aident à s'attaquer aux musulmans.
La guerre est déclenchée par les forts par contrainte Et les faibles ploient sous ses malheurs
Combien de batailles du Messager nobles Où il y a satisfaction pour la vérité ou élévation
C'était pour les soldats de Dieu une dureté Dans son sillage, un bien-être pour les mondes
Ils ont frappé l'ignorance d'un coup qui l'a emportée Alors sur l'ignorance et l'égarement, il y a pardon
Soutenez la paix dans la guerre, tu veux la paix dans la guerre, il doit y avoir une guerre.
Soutenez la paix dans la guerre et tant que Le sang a été versé dans le temps, le sang
Soutenez la paix dans la guerre et tant que Le sang a été versé dans le temps, le sang
Les trônes des oppresseurs ont été terrifiés et ont tremblé Et les échos ont été élevés sur leurs couronnes
Il n'y a plus de Ksar, plus de César, plus de Zaft. Ils ont été jetés à la poubelle de l'histoire et la vérité et la justice sont apparues.
Et le feu, les côtés vides autour d'eux Ses flammes se sont éteintes et l'eau a disparu
Bien sûr, j'ai un matériel que j'espère que les frères le suivront après ce podcast intitulé "Modèles de bonheur humain en l'absence des conquêtes islamiques". Son opportunité était que le pape Khayb, l'un des papes précédents, a récité un texte qui signifie qu'il dit que Mohammed a propagé sa religion par l'épée, pour le dénigrer. Je lui ai dit, viens, il a propagé sa religion par l'épée. Viens, voyons, mon père, comment était l'humanité avant Mohammed, que la paix soit sur lui, comment était son état et comment est devenu l'état de l'humanité après Mohammed, que la paix soit sur lui, et sa charia et sa religion après la disparition de l'État islamique et du califat de l'islam. Et voyons votre état, vous les meurtriers, ce que vous faites à l'humanité au nom de la religion. Je conseille donc à mes frères cette parole, des modèles de bonheur. Un titre moqueur, comme on dit, "Modèles de bonheur humain en l'absence des conquêtes islamiques".
Chawqi a dit à la fin de son poème : J'ai en toi, ô Messager, des mariées Qui sont fières de toi et dont la beauté est éclatante
Elles sont les belles, si tu les acceptes par bonté Alors elles sont une intercession belle
Je te demande, ô Messager de Dieu, d'intercéder pour moi en échange de ce poème. Il lui disait. Et nous revenons et disons, revenons au début. Pourquoi avons-nous mentionné toute cette série ? Pour que l'amour du Prophète, que la paix soit sur lui, s'enflamme dans nos cœurs. Un amour qui espère non seulement entrer au paradis, mais aussi des rangs élevés du paradis. Pour le premier hadith que nous avons mentionné : "Nous étions à la porte de la mosquée, nous étions dans la mosquée, puis le Prophète, que la paix soit sur lui, est sorti et a trouvé un homme à la porte de la mosquée et a dit : Ô Messager de Dieu, quand est l'heure ? Il a dit : As-tu préparé pour elle ? Il a dit : C'était un homme qui a été honteux de son état, leurs biens étaient peu nombreux. Il a dit : Par Dieu, ô Messager de Dieu, je n'ai pas préparé beaucoup de jeûne, de prière ou d'aumône, mais j'aime Dieu et Son Messager. Il a dit : Tu es avec ceux que tu aimes. Anas a dit : Nous n'avons pas été plus heureux de quelque chose après l'islam que de sa parole, que la paix soit sur lui : Tu es avec ceux que tu aimes. Je l'aime, le Messager de Dieu, Abou Bakr et Omar, et j'espère être avec eux, même si je ne fais pas comme leurs actions.
Ô Allah, nous t'attestons que nous aimons le Messager d'Allah, Abou Bakr et Omar. Et nous Te demandons, ô Seigneur, de nous faire être avec eux, même si nous n'accomplissons pas leurs œuvres, même si nous avons été insuffisants, avons péché et transgressé. Et nous demandons à Allah, le Grand, le Seigneur du Trône suprême, de nous faire entrer au Paradis sans compte ni châtiment. Et de nous réunir avec Son prophète, que la paix soit sur lui, au plus haut des jardins. Ô Allah, fais de nous ses partisans, fais de nous les défenseurs de Sa religion et de Sa loi. Et fais de nous les protecteurs des faibles de Sa communauté. Ô Allah, ne nous prive pas de nous tenir sous Son étendard. Ô Allah, ne nous prive pas de boire de Son bassin. Ô Allah, ne nous prive pas de voir Son visage, ô Seigneur de l'univers. Ô Allah, nous Te demandons de faire les bonnes actions, de laisser les mauvaises actions, et d'aimer les pauvres. Et de nous pardonner et de nous faire miséricorde. Et si Tu veux éprouver les gens, prends-nous à Toi sans que nous soyons tentés. Nous Te demandons Ton amour, l'amour de ceux qui T'aiment, et l'amour de l'œuvre qui nous rapproche de Ton amour. Nous Te demandons Ton amour, l'amour de ceux qui T'aiment, et l'amour de l'œuvre qui nous rapproche de Ton amour. Nous Te demandons Ton amour, l'amour de ceux qui T'aiment, et l'amour de l'œuvre qui nous rapproche de Ton amour. Et notre dernière prière est que la louange est à Allah, Seigneur de l'univers. Et que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur notre prophète Muhammad et sur sa famille et ses compagnons.
Qu'Allah te récompense mille fois pour cette excellente série. Qu'Allah l'accepte de nous. Je suis très heureux de cette série. Très heureux des excellentes remarques qu'elle contient. Très heureux de ce mélange entre l'amour et le suivi. L'amour pour la religion d'Allah. Le désir du Messager d'Allah, que la paix soit sur lui. La grandeur et les commandements d'Allah. Ce mélange complet que nous manquons beaucoup. Nous avons l'habitude que le docteur Iyad parle souvent des affaires intellectuelles. Souvent des affaires politiques. Mais nous n'avons pas l'habitude que le docteur Iyad parle avec ces sentiments ardents. Avec ces excellentes remarques. Peut-être avons-nous vu dans cette série un nouveau visage. Peut-être avons-nous vu dans cette série des positions que je ne pense pas que nous ayons ressenties avant. Qu'Allah te récompense pour moi et pour les auditeurs de la meilleure récompense. Et je demande à Allah, le Très-Haut, de faire de cette série une preuve pour toi au Jour du Jugement, qu'il n'y ait rien contre toi, ô Seigneur de l'univers.
Et moi, je te demande de nous rappeler à la fin de cette série la prière avec laquelle tu pries avant chaque épisode de cette série avant que nous ne commencions. Tu pries une prière que j'espère que tu vas mentionner.
Je dis : "Ô Allah, fais aimer Ton prophète à Tes serviteurs par nous". C'est une très belle prière. Tu la répètes toujours avec chaque épisode de ce podcast excellent.
Et moi, bien sûr, je ne manque pas de remercier le docteur Mohamed pour ce qu'il a fait. Qu'Allah te récompense. Il a extrait des trésors de la biographie. Il m'a aidé à extraire des trésors de la biographie. Qu'Allah t'honore et te récompense. Et je mentionne mon frère Abou Nabil, qu'Allah le bénisse et le récompense. Et aussi le propriétaire de ce lieu, le frère Achraf. Qu'Allah le récompense et bénisse son âge, sa richesse et ses enfants. Et je remercie mes frères et sœurs les followers qui nous ont également encouragés et disaient qu'ils voulaient plus et ne s'ennuyaient pas et voulaient que la série ne se termine pas. Cela donne une motivation et sur l'appel d'Allah, qu'Il prie et bénisse notre prophète Muhammad. Cela donne une motivation et un désir de continuer. Et nous demandons à Allah, le Très-Haut, de nous aider à ne pas couper la biographie. Comme je vous l'ai mentionné auparavant, c'est le sujet que j'aime le plus pour parler, que j'ai retardé à cause du nœud de la perfection. Et Allah est le plus secourable. Nous ne devons pas abîmer la biographie en diminuant cette belle image. Même si quelque chose est diminué, qu'Allah veuille qu'il y ait quelque chose de la beauté et de la splendeur de l'image. Donc, celui qui a bénéficié de quelque chose, qu'il prie pour le serviteur pauvre et pour mes frères qui l'ont aidé dans cette affaire. Et je vous demande également de prier Allah, le Très-Haut, de bénir nos temps pour que cette affaire ait des conséquences, si Allah le veut, dans la biographie et ailleurs avec la permission d'Allah.
Qu'Allah t'honore, docteur, et vous bénisse. Qu'Allah vous récompense tous. Et je demande à Allah d'accepter de nous tous cette excellente série pour que nous réalisions le hadith du Messager d'Allah, que la paix soit sur lui : "Trois choses, si elles sont en lui, il trouvera la douceur de la foi : qu'Allah et Son messager soient plus aimés de lui que toute autre chose". Peut-être réaliserons-nous avec cette série l'amour du Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, pour qu'il soit plus élevé que l'amour pour toute autre créature humaine. Pour conclure, aidez-nous à diffuser cette série pour que le bien se répande parmi les gens. Qu'Allah vous récompense. En espérant vous rencontrer dans les séries et podcasts à venir, si Allah le veut, béni et exalté soit-Il. Jusqu'à ce moment-là, que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous. Et sur vous la paix, la miséricorde.
Et sur vous la paix, la miséricorde.
Et sur vous la paix, la miséricorde.
Et sur vous la paix, la miséricorde.
Et sur vous la paix, la miséricorde.