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Le hadith est considéré comme authentique s'il remplit cinq conditions, s'il a une chaîne de transmission qui remplit cinq conditions.
La première condition est la continuité de la chaîne de transmission, de sorte qu'il n'y ait pas d'interruption dans la chaîne. Cela signifie que chaque rapporteur a entendu de celui qui a rapporté, éliminant ainsi l'interruption, l'ajout, l'envoi et l'ambiguïté. Cela exclut également le rapporteur qui cache des informations et celui qui transmet de manière secrète.
La deuxième condition est que tous les rapporteurs soient justes et fiables, c'est-à-dire qu'ils mémorisent ce qu'ils rapportent depuis le jour où ils ont entendu le hadith jusqu'à ce qu'ils le transmettent. Il ne doit pas y avoir de période d'oubli dans la mémorisation, qu'ils soient mémorisés dans leur cœur ou qu'ils les aient notés dans leur livre. C'est la condition principale dans cette question.
La troisième condition est la justice, c'est-à-dire que chaque rapporteur dans la chaîne n'ait pas commis de grand péché apparent, qu'il évite la plupart des petits péchés, et qu'il ne soit pas impie ou du même genre.
La quatrième condition est l'absence d'anomalie. L'anomalie est le fait qu'un rapporteur fiable contredise un rapporteur plus fiable que lui. Si le rapporteur remplit les conditions de fiabilité et de justice, il peut se tromper, car l'homme n'est pas à l'abri de l'erreur. Comment connaissons-nous son erreur ? En comparant sa narration avec celles d'autres rapporteurs fiables.
Si leurs narrations diffèrent ou si leurs méthodes de narration diffèrent, nous privilégions le plus mémorisateur, sinon le plus grand nombre, etc., parmi ceux dont la narration est plus probable d'être plus authentique que celle de leurs opposants. Celui qui contredit la narration est donc considéré comme anormal. Cette quatrième condition est donc l'absence d'anomalie dans la chaîne de transmission.
La cinquième condition est l'absence de défaut. Le défaut est une cause cachée qui n'apparaît pas à beaucoup de gens concernant l'authenticité du hadith, mais qui le rend suspect. Le défaut a de nombreuses portes dans les méthodes de connaissance du défaut, qui consistent à suivre les chaînes de transmission, puis à juger si le contenu a été mémorisé ou non, si l'erreur a été commise dans la chaîne de transmission ou non. Car le défaut peut être dans la chaîne de transmission ou dans le contenu.
Ces cinq conditions, si le hadith les remplit, alors il est considéré comme authentique, nous disons qu'il est un hadith authentique.
Généralement, si nous disons "sa chaîne de transmission est authentique", cela signifie que nous nous sommes contentés des trois premières conditions, c'est-à-dire que la chaîne de transmission est continue, et que tous les rapporteurs sont justes, fiables et dignes de confiance. Si nous remplissons ces trois conditions, nous jugeons que la chaîne de transmission est authentique.
Généralement, si l'érudit est versé dans la science du hadith, il recherche les deux questions restantes, à savoir le défaut et l'anomalie. S'il ne trouve ni anomalie ni défaut, il dit : "une chaîne de transmission authentique". Pour lui, le hadith est authentique, comme l'a dit l'imam al-Hafiz Ibn Hajar et d'autres : qu'on se base sur la chaîne de transmission authentique tant qu'aucun défaut ou anomalie n'apparaît, surtout s'il n'a pas examiné toutes les chaînes de transmission ou beaucoup d'entre elles.
Il dit donc : "Cette chaîne de transmission devant moi est authentique", c'est-à-dire que sa chaîne de transmission est continue sans interruption, les rapporteurs sont fiables, et les rapporteurs sont justes. Il se contente de ces trois conditions. Ensuite, il étudie s'il y a une anomalie ? Y a-t-il un défaut ? Cela nécessite une plus grande érudition et plus de travail pour rechercher l'anomalie et le défaut.
Mais le plus juste est que, pour le spécialiste du hadith, s'il dit "une chaîne de transmission authentique", cela signifie que le hadith est authentique, sinon il mentionnerait son défaut s'il y en avait un. Il dit : "Ses hommes sont dignes de confiance, mais il est suspect", ou il peut dire aussi : "Une chaîne de transmission authentique, mais elle est suspecte", il peut dire cela. Ou il dit : "Une chaîne de transmission authentique, mais elle est interrompue", c'est-à-dire que les hommes de la chaîne sont dignes de confiance, mais il y a un défaut qui est l'interruption, par exemple, c'est l'interruption du côté du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), comme si un successeur rapporte quelque chose du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) qu'il n'a pas entendu de lui.
C'est ainsi que se détaille la différence entre "une chaîne de transmission authentique" et "un hadith authentique". Et Allah est le Plus Savant.