Eyad Qunaibi - La psychologie de la déviance 3 3
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Paix soit sur vous, chers frères. Dans l'épisode précédent, nous avons discuté du rôle des facteurs "documentation" et "engagement public" dans la déviation des appels à l'islam, commençant par des déclarations apparemment sans conséquences, mais se terminant par un changement de mentalité ; de sorte que la charia est rejetée et les méthodes positivistes sont acceptées, s'alliant avec les ennemis de la nation. Nous avons lié cela au style "engagement et conformité", ce style psychologique utilisé auparavant pour changer la mentalité des prisonniers.
Aujourd'hui, nous continuerons en parlant de deux autres facteurs importants pour le succès du style d'engagement et de conformité dans la déviation des appels à l'islam, à savoir : le choix personnel et l'effort supplémentaire.
En ce qui concerne le choix personnel, nous avons vu que les enquêteurs chinois offraient au prisonnier américain une récompense insignifiante en échange de ses écrits dans lesquels il faisait quelques concessions, afin que le prisonnier ait l'impression que ces écrits lui appartenaient et venaient de lui, sans qu'il ne se considère comme ayant écrit ce qu'il a écrit pour une grande récompense ; c'est-à-dire pour qu'il ne se sente pas avoir trahi ses principes pour une contrepartie matérielle. L'objectif pour ce prisonnier est d'accepter la responsabilité interne de son travail et de ses écrits, et de se sentir comme le décideur, engagé et obligé de les défendre.
Quelle est l'application de cela sur la réalité des mouvements islamiques ? Lorsque ces mouvements ont fait des concessions les unes après les autres, ont-ils été promis en échange d'un État islamique et d'une application effective de la charia, ou de la libération de la dépendance et de l'indépendance économique et alimentaire de l'Occident ? Non. Car s'ils avaient été promis cela, ils auraient senti que leur ennemi les faisait négocier sur leurs principes en échange d'un objectif qu'ils savent important pour ces mouvements, et dans ce cas, il serait difficile pour ces mouvements d'abandonner ces principes qu'ils ont senti être ciblés par leur ennemi ; car l'accord serait clair : "Faites, ô mouvements, quelque chose qui ne correspond pas à votre religion et à votre croyance pour servir la religion de Dieu".
C'est un accord pour acheter les consciences et patauger dans la boue pour atteindre un but pur, et c'est un accord qui répugne aux âmes, peu importe la grandeur du but. Ainsi, même si les mouvements islamiques acceptaient cet accord, ils n'accepteraient pas la responsabilité interne de celui-ci, et ne verraient pas la concession qu'ils ont faite comme faisant partie de leur identité, et leurs psychologies ne s'accorderaient pas avec ces concessions.
L'objectif est que la personne manipulée ne se sente pas manipulée, de sorte que si elle se regarde dans le miroir le soir, elle ne se sente pas voir l'image d'un homme qui a trahi ses principes. Ainsi, si son moi lui dit : "Tu as répondu à tes ennemis à ce qu'ils t'ont demandé", il répond : "Non, je suis le décideur, et j'ai choisi de faire ce que j'ai fait avec une conviction qui vient de moi et de mon être". Et si son moi lui dit : "Tu fais des concessions", il répond : "Je fais des concessions pour quoi ? Celui qui fait des concessions est généralement attiré par quelque chose qu'il chérit, mais moi, je cherche les failles de l'ennemi et ses erreurs et les points faibles de son système et de sa loi pour réaliser un bénéfice pour ma religion".
Et la déclaration qu'il a faite et la position qu'il a prise ne constituent pas une grande violation de mes principes et de ma croyance ; donc il se trompe lui-même en pensant qu'il trompe l'ennemi et qu'il se faufile à travers les failles de son système, et non qu'il négocie sur ses principes. C'était en ce qui concerne le facteur du choix personnel, qui, comme dans le livre "L'influence et la psychologie de la persuasion", est le facteur le plus important pour le succès du style d'engagement et de conformité.
Le quatrième et dernier facteur est l'effort supplémentaire. Nous avons vu dans le premier épisode de "Psychologie de la déviation" que la personne qui endure une grande douleur et une grande souffrance pour obtenir quelque chose donne à cette chose une importance beaucoup plus grande que celle qui l'a obtenue avec peu d'efforts.
Dans le cas des mouvements islamiques, il était clair qu'on leur demandait de faire un grand effort dans les élections parlementaires, de dépenser du temps, de l'argent et des efforts pour mobiliser les voix et organiser les campagnes, puis de faire un grand effort pour obtenir le poste de la présidence ; car cela est venu après l'exclusion de certains candidats puis l'introduction de nouveaux candidats apparemment corrompus, et l'obtention du poste n'était pas dès le premier tour et n'était pas avec une grande marge.
Il en va de même pour la constitution et l'imposition de personnalités par l'armée dans sa fondation, et à chaque étape de ces étapes, la panique des "laïcs et des vestiges" éclate, et l'épée de la cour constitutionnelle est brandie pour couper les cordes et amener les gens à une nouvelle corde de salut illusoire. Tout cela pour que les mouvements islamiques donnent une grande valeur aux réalisations misérables qu'ils ont atteintes au prix de grands efforts.
Ainsi, le poste de la présidence, privé de ses pouvoirs, n'est dans celui-ci qu'un serviteur du système positif en contradiction avec la charia, et un vêtement pour ce système "une barbe" qui lui confère la légitimité, puis porte l'héritage de sa lourde corruption. Et pour que les partis ne se réveillent pas de l'ivresse des concessions et ne frappent pas à la porte de la véritable délivrance, il était nécessaire de les distraire de temps en temps par des réalisations qu'ils trouvent dans les recoins du vestibule de l'échec.
Parfois, on leur permet de changer les dirigeants de l'armée, et parfois on les trompe en jouant un rôle historique dans la guerre de Gaza, puis ces réalisations sont amplifiées des deux côtés :
Après cela, nous disons, frères : tout ce qui précède n'est qu'une illustration de la parole d'Allah tout-puissant : {Et il n'appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu'Allah et Son messager ont décidé d'une chose, d'avoir le choix dans leur conduite. Et quiconque désobéit à Allah et à Son messager, s'est égaré d'un égarement évident}, et Celui qui dit, glorifié soit-Il : {Et ceci est Mon chemin, droit. Suivez-le. Et ne suivez pas les sentiers qui vous écartent de Son chemin. Telle est l'exhortation que Je vous adresse, afin que vous soyez pieux}.
Lorsque nous soulignons les erreurs - voire les péchés - des mouvements islamiques, certains nous répondent : "Mon frère, penses-tu qu'ils ne veulent pas la réforme ? Trahis-tu ?". Et la réponse, frères : c'est que lorsque l'homme s'éloigne de l'ordre d'Allah en le sachant, l'erreur équivaut à la trahison, peu importe le but.
Car celui qui se justifie de choisir autre part que l'endroit du choix, contredit les preuves et laisse le transmis au rationnel, ce déviation est en soi la trahison, même si le but de la désobéissance à Allah est de servir la religion d'Allah. L'erreur devient une trahison car le résultat est unique, c'est-à-dire la destruction de l'islam, et l'erreur devient une trahison car Allah tout-puissant a mis en garde contre la légère inclinaison et le recours aux ennemis et leur obéissance, donc ce pécheur a désobéi à son Seigneur. L'erreur devient une trahison car Allah a ordonné de prendre l'islam dans son ensemble et a mis en garde contre le suivi des pas du diable, donc ce pécheur a désobéi à son Seigneur.
Ainsi, je ne suis pas attiré par la théorie selon laquelle tel ou tel parti aurait vendu sa conscience et conclu un accord avec l'Amérique ou d'autres dans des chambres closes. Je ne pense pas que les ennemis de la nation confrontent les partis avec une demande explicite de trahir leur nation ; car ils veulent garantir le facteur du "choix personnel", comme nous l'avons mentionné précédemment. Cependant, en fin de compte, il n'y a pas de différence, car l'erreur et la trahison accompliront la même tâche.
Ce qui se passe dans les chambres closes n'est pas nécessairement un accord sur la trahison, mais ces personnes entrent déjà ayant perdu la bataille psychologiquement, ayant perdu la boussole légale, et possédées par l'idée de donner une image modérée d'elles-mêmes. Tout cela conduit à ce que la renonciation devienne un principe et la trahison un choix personnel.
C'est pourquoi, lorsque nous parlons aux gens en disant que telle ou telle action des partis est contraire à "Dieu a dit, et son messager a dit, et les musulmans sont unanimes", il est étrange que la réponse soit : "Mais mon frère, leur intention est de servir l'islam !". Qu'avons-nous à faire avec les intentions, mes frères ? Qui a dit que nous accusons les intentions de vouloir trahir et nuire à l'islam ? Nous les accusons de ce qui est apparu comme une contradiction avec la preuve légale. Et à ce moment-là, l'erreur est la trahison.
Et mes frères, nous avons essayé dans ces épisodes d'aborder le sujet de la déviation du chemin de Dieu du point de vue psychologique comme un nouvel aspect complémentaire à l'aspect légal qui est établi dans la série "La défense de la charia". Et l'objectif de cette approche n'est pas de déterminer la position en fonction des preuves rationnelles et de l'étude psychologique, car elles sont exposées aux opinions, aux efforts, à l'erreur et à la justesse, mais les positions sont déterminées en fonction des preuves légales.
Et parmi les plus grands biens, c'est que nous nous soumettions à l'ordre d'Allah, exalté soit-Il, en soumission et en soumission, avec la certitude de la sagesse d'Allah, de sa science et de sa miséricorde. Mais nous avons abordé le sujet du point de vue psychologique par imitation et tentative de comprendre quelque chose de la sagesse d'Allah, exalté soit-Il, lorsqu'Il a aggravé la punition de la renonciation aux constantes de la religion et a interdit son peu et son beaucoup.
Nous demandons à Allah, exalté soit-Il, de guider les égarés et de ramener les partis à son chemin d'une belle manière. Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah.