Règles de traduction

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3. Maintenir la terminologie islamique exacte (translittérer si nécessaire)
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TRANSCRIPTION TRADUITE

السلام عليكم ورحمة الله.

Frères bien-aimés, nous continuons d'analyser les erreurs qui ont conduit l'Égypte à sa crise actuelle, dans le but de les corriger aujourd'hui et de les éviter dans le projet de renaissance de la nation à l'avenir. Parmi ces erreurs, l'une des plus importantes est la confusion des concepts de fitna (sédition), de versement de sang et de stabilité.

Clarification sur les révolutions

Ici, il est nécessaire de clarifier une question avant de poursuivre l'analyse de la situation égyptienne. Certains de nos auditeurs pensent que nous incitons les peuples musulmans à se révolter contre les tyrans sans tenir compte de la capacité, de la possibilité et de la réalisation de l'objectif ou de son absence. Ce n'est pas le cas, ce n'est pas notre appel. Nous insistons plutôt sur le fait qu'il est nécessaire de faire une distinction totale entre le jugement sur les révolutions avant leur début, d'une part, et la position à leur égard une fois qu'elles ont commencé et atteint un stade sans retour en arrière, d'autre part.

En d'autres termes, si un homme venait nous demander avant la révolution syrienne, par exemple : "Devons-nous nous révolter contre ce criminel alors que nous n'avons pas la force suffisante ?" Alors, nous accepterions de discuter de la question et comprendrions que certains savants pourraient s'y opposer, non par attachement au régime criminel ni parce qu'il s'agit d'un régime légitime contre lequel il est interdit de se rebeller, mais parce qu'une telle révolution pourrait ne pas être porteuse des causes de la victoire, ce qui pourrait entraîner des dommages pour les musulmans sans réaliser l'avantage escompté.

Mais une fois que la révolution a eu lieu et que les musulmans, avec ce système criminel et, derrière lui, le système criminel mondial, ont atteint un stade sans retour en arrière, alors la discussion sur la légitimité du début de la révolution n'a plus sa place, et parler de son arrêt de la part des musulmans dans le but de calmer les choses ne sort pas de l'ignorance ou de la trahison. Et cela s'applique aux autres révolutions et pays.

Conditions du changement et responsabilité des savants

Ceux qui veulent changer le mal dans leur pays et établir un système islamique qui libère le pays de l'humiliation des régimes corrompus et du système international, ceux-là doivent se poser les questions suivantes :

• Ont-ils une force et une capacité qui leur permettent de croire qu'ils peuvent changer et établir le gouvernement islamique ?
• Ont-ils des savants prêts à diriger les gens, à descendre dans les rues et à se sacrifier avec eux pour cela ?
• Leur cause est-elle claire pour les gens et ont-ils une base populaire de soutien et un média alternatif de sorte que seuls ceux qui sont hypocrites ou ennemis de la religion d'Allah, ou ceux qui acceptent pour eux-mêmes d'être des soldats des ténèbres, obéissants à leur désobéissance à Allah, les combattent ?
• Ou y a-t-il un manque de clarté dans la cause de sorte que l'injustice et leur média réussissent à déformer la cause de ces réformateurs et à les frapper par le peuple en général en raison de l'immaturité de leur projet et de l'absence de clarté de son image ?

Si la réponse est : "Oui, nous avons ces qualifications et ces causes pour la capacité de changer le mal", alors ces personnes n'ont pas d'excuse devant Allah si elles s'abstiennent de changer, même si cela implique une guerre féroce où le sang est versé et où les ténèbres utilisent leur criminalité. Le péché est alors sur les ténèbres, pas sur les réformateurs, et on ne peut pas dire que les réformateurs ont plongé le pays dans la fitna. Car il n'y a pas de fitna plus grande que le fait que les gens adorent une bande corrompue d'humains qui gouvernent leur sang, leur argent et leur honneur par des lois terrestres et les détournent de leur religion par la corruption et les désirs une fois, et par le fer et le feu une autre fois. La fitna est pire que le meurtre, "et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de fitna et que la religion soit entièrement pour Allah". Comme l'a dit le cheikh Sulayman ibn Sihman, qu'Allah lui fasse miséricorde : "Si la campagne et la ville se sont battues jusqu'à ce qu'ils soient détruits, cela aurait été mieux pour eux que d'établir un tyran auquel ils se soumettent".

Absence des conditions

Bien, si la réponse à ces questions est : "Non, nous n'avons pas la force suffisante, ni les savants, ni les symboles pour les diriger, ni une base populaire, ni un média alternatif, ni un projet mature", alors ces personnes ne sont pas tenues de commencer une révolution, elles ne sont pas tenues de commencer une révolution tant qu'elles n'ont pas les causes de son succès. Mais elles doivent s'efforcer d'acquérir ces causes, car ce qui ne peut être accompli sans lui est un devoir.

Sinon, commencer une révolution non mature est une cause de la persistance du mal, de la persistance de l'injustice et du gouvernement de facto, mais avec le versement de sang, la violation des honneurs, la frappe du projet islamique et son étouffement dans l'œuf, sa déformation aux yeux des gens et l'isolement des réformateurs du corps du peuple, de sorte que ceux qui les abandonnent ou les combattent sont des gens parmi lesquels il y a du bien, mais qui sont trompés et ne comprennent pas la cause de ces réformateurs.

La comparaison ici n'est pas entre l'établissement du gouvernement islamique avec ces dommages ou son absence pour éviter ces dommages, mais la comparaison ici est entre le maintien des ténèbres tout en travaillant à l'acquisition des causes de leur renversement, et leur maintien également mais avec la perte des causes de leur élimination en raison de la révolution non mature, ce qui peut les renforcer et prolonger leur règne, en plus des dommages mentionnés dans le sang des gens, leur argent et leur honneur sans contrepartie de l'établissement de l'islam pour qu'ils bénéficient de sa justice et de sa miséricorde.

La question ici n'est pas l'interdiction de la révolution contre les gouvernants tyranniques avec des lois terrestres parce que c'est une sortie contre les dirigeants dont l'obéissance est obligatoire, comme le disent les mauvais savants, mais parce que la révolution non mature les renforce, les renforce, et même s'ils tombent et que les réformateurs n'ont pas de projet, quelqu'un de pire que les tombés peut venir récolter les fruits des efforts des réformateurs, de leurs sacrifices et de ceux du peuple et de ses douleurs.

Et ce n'est pas le sens de la conciliation avec les ténèbres ou de se taire à leur sujet, mais cela signifie expliquer leur réalité aux peuples et enseigner aux gens la croyance de la dissociation d'eux tant qu'ils détournent la religion d'Allah, et enseigner aux peuples que l'hostilité envers eux n'est pas pour un morceau de pain ou la fourniture d'un emploi, car les peuples les accepteraient s'ils leur fournissaient cela, mais l'hostilité envers eux est pour Allah dans les questions les plus graves de l'esclavage à Allah, de la législation et de l'application de lois dans les âmes des gens autres que celles qu'Allah a agréées pour ses serviteurs, de l'égarement des gens et de la corruption de leurs mœurs. Et la faim et le manque de sécurité ne sont que quelques-uns des fruits funestes de ce gouvernement.

C'est-à-dire que les réformateurs, même s'ils ne peuvent pas mener une révolution, doivent maintenir l'état révolutionnaire dans les cœurs des gens, vivre avec les gens leurs douleurs, demander leurs droits et s'efforcer de lever l'injustice des tyrans contre eux. Et ils doivent supporter tout cela, ce qui résulte de cet appel de répression, d'emprisonnement, de fabrication de charges, de licenciement de l'emploi et de menace de la subsistance.

Et il n'est pas permis aux savants et aux prédicateurs de se taire sur l'explication de cela ou de couvrir la légitimité des ténèbres sous prétexte de l'intérêt de l'appel, "Et quand Allah a pris l'alliance de ceux à qui le Livre a été donné, de l'expliquer aux gens et de ne pas le cacher". La bravoure dans cet appel et la patience face à l'isolement des systèmes des prédicateurs, leur éclipse et le port de cela avec la confiance en la promesse d'Allah et la dépendance à Lui, cette bravoure n'est pas moindre que la bravoure de celui qui veut précipiter la révolution non mature et se trouve au milieu des foules, les mains des ténèbres ne l'atteignent pas comme elles atteignent les premiers.

Rôle des prédicateurs lors de la révolution populaire

Bien, que faire si le peuple se révolte de lui-même et se trouve en conflit de survie avec les ténèbres ? Le rôle des prédicateurs doit-il être de briser cette révolution et de soumettre les gens aux ténèbres à nouveau et de dire aux gens après que le conflit a atteint un stade sans retour : "Votre révolution n'est pas mature, vous avez eu tort de commencer avec elle et les causes ne sont pas encore complètes, alors retournez à vos maisons" ? Je cherche refuge en Allah ! Quel est cet homme qui l'accepte pour lui-même ! Mais on dit alors : "C'est la volonté d'Allah et ce qu'Il a voulu, une situation réelle imposée, peut-être qu'Allah aidera à la transformer en faveur des musulmans même si les réformateurs ne l'ont pas choisie au début".

Il est donc nécessaire pour les gens de vérité à ce moment-là de diriger ces révolutions, de les guider et d'élever le plafond de leurs revendications. Si c'était pour un morceau de pain, qu'il devienne pour que la religion soit entièrement pour Allah et pour le bien-être de l'au-delà et de ce monde des gens ensemble. Et que les gens voient les réformateurs dans les premières lignes de ces révolutions, ne se contentant pas de parler et n'épargnant pas leurs vies pour les vies des gens, mais se sacrifiant et étant un exemple pratique comme l'était le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui).

Et si les gens ne veulent pas corriger le cours de leur révolution pour qu'elle soit pour Allah, et que le morceau de pain qui les a sortis les ramène à leurs maisons, et qu'ils ne veulent pas que les réformateurs les dirigent mais veulent ceux qui réalisent leurs désirs, alors les réformateurs doivent se retirer de toute l'affaire et rester sur leur appel tant que cette révolution n'a pas de part pour Allah. Et ils rappellent à ces révolutionnaires que leur révolution contre l'injustice ne leur permet pas d'attaquer les fils du peuple ou leurs biens.

Mais ce qui n'est pas une option dans tous les cas est que nous descendions pour trahir les gens au nom de la religion de leur révolution contre l'injustice alors qu'ils ne nous ont pas vus auparavant dans les arènes demander leurs droits ou s'efforcer de lever l'injustice contre eux, jusqu'à ce qu'ils nous répondent et retournent à leurs maisons et que l'affaire soit aux ténèbres et qu'ils se soient renforcés, alors ils commencent à capturer les révolutionnaires, les capturant un par un, nous sommes devenus un outil pour ces ténèbres sans que nous le sachions, nos efforts sont versés dans le prolongement de leur injustice et le découragement des gens envers eux, et nous avons perdu notre crédibilité auprès de nos peuples et nous sommes apparus comme de mauvais savants qui enregistrent les positions pour les ténèbres au détriment des peuples, ou au moins comme des ignorants qui font de bonnes suppositions au mauvais endroit. Et alors, la trahison frappe l'appel quatre fois et ne vous attendez pas à ce que les gens vous écoutent ensuite ou vous aident à acquérir les causes que nous avons mentionnées pour établir la religion d'Allah sur terre.

Les erreurs de l'expérience égyptienne

Dans ce contexte, quelles sont les erreurs commises dans l'expérience égyptienne ? Quelles sont les erreurs qui ne doivent pas se répéter à l'avenir, que ce soit dans un projet de réforme que les prédicateurs contrôlent ou dans des révolutions qui leur sont imposées et qui exigent d'eux une position ? C'est ce que nous saurons dans le prochain discours, si Allah le veut.

والسلام عليكم ورحمة الله.