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Fait partie deÉveil et Réforme
La paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah et ses bénédictions, chers frères. Nous sommes aujourd'hui avec le cinquième épisode de la série "Nasser pour la charia".
Nos frères défenseurs de la gradation dans l'application de la charia argumentent que le Prophète, paix soit sur lui, a dit à Mu'adh ibn Jabal lorsqu'il l'a envoyé au Yémen :
"Tu vas rencontrer un peuple du Livre. Lorsque tu les rejoindras, invite-les à témoigner qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est le messager d'Allah. S'ils t'obéissent, informe-les qu'Allah leur a prescrit cinq prières par jour et par nuit. S'ils t'obéissent à cela, informe-les qu'Allah leur a prescrit une aumône qui sera prise chez les riches et redistribuée aux pauvres. S'ils t'obéissent à cela, alors prends garde à leurs biens précieux et crains l'appel de l'opprimé, car il n'y a pas de barrière entre lui et Allah."
Ce hadith est authentique, rapporté par Al-Bukhari.
Cependant, chers frères, où est la preuve dans ce hadith de la gradation dans l'application de la charia ? Ce hadith nous enseigne plutôt à prendre en compte les priorités dans l'explication de la charia aux gens. Les deux témoignages sont la clé pour entrer dans l'islam, et la prière et l'aumône sont des piliers de l'islam pratique et visible que le musulman doit apprendre et pratiquer immédiatement.
Le Prophète a-t-il dit à Mu'adh : "Ô Mu'adh, si ils ne t'obéissent pas et ne prient pas, laisse-les avec leurs lois contraires à la charia et juge entre eux selon les lois qu'ils ont coutume de suivre" ?
Le Prophète a-t-il dit à Mu'adh : "Si ils ne t'obéissent pas et ne prient pas, alors gradue avec eux selon un calendrier temporel, et assure-leur que tu ne leur imposeras pas la charia de force, mais que tu les consulteras" ?
Le Prophète a-t-il dit : "Ô Mu'adh, tu as l'autorité pour déterminer le moment opportun pour abolir les lois en vigueur au Yémen et les remplacer par les lois de la charia" ?
Le Prophète a-t-il dit : "Puisque le Coran n'a pas interdit l'alcool d'un seul coup, tu ne l'interdis pas non plus aux gens du Yémen d'un seul coup" ?
Le Prophète a-t-il dit à Mu'adh : "Si tu trouves de la pauvreté et un manque de sécurité au Yémen, fournis de la nourriture aux nécessiteux et des opportunités d'emploi aux chômeurs, et prouve ta compétence économique avant d'appliquer la charia" ?
Le Prophète a-t-il dit : "Concentre-toi d'abord sur l'aspect doctrinal et éthique et n'applique pas les peines, car les gens du Yémen pourraient les trouver difficiles. Si un voleur vole ou un adultère commet un adultère, juge entre eux selon les lois qu'ils ont coutume de suivre" ?
Le Prophète a-t-il dit à Mu'adh : "Prends soin de la satisfaction des gens du Yémen même au détriment de la charia, et assure-leur que tu respectes l'opinion de leur majorité pour qu'ils ne se rebellent pas contre toi ou ne coopèrent pas avec les Perses ou les Romains contre toi" ?
Le Prophète a-t-il dit : "Rassure les gens du Yémen que ceux qui rejettent la charia seront une catégorie respectée et protégée, qui sera impliquée dans la construction de la nouvelle société yéménite et la prise de décisions" ?
Y a-t-il une narration dans les hadiths que nous ne connaissons pas, où le Prophète, paix soit sur lui, aurait dit quelque chose de tout cela ? Peut-on imaginer que le Prophète ordonne à Mu'adh de faire quelque chose de tout cela ?
Ensuite, chers frères, le hadith ne mentionne pas le jeûne. Si le Prophète avait envoyé Mu'adh pendant le Ramadan, est-ce que ses paroles à Mu'adh signifiaient qu'il ne devait pas exiger des gens du Yémen de jeûner cette année-là en raison de la gradation ? Si Mu'adh leur avait demandé de jeûner, aurait-il péché en considérant qu'il avait violé l'ordre du Prophète de graduer, selon leur expression ?
Si Mu'adh avait été envoyé avant le mois du Ramadan, lui était-il laissé la liberté d'estimer s'il devait leur imposer le jeûne du Ramadan cette année-là ou non, parce qu'il est autorisé à déterminer la vitesse de la gradation dont ils parlent ?
Ensuite, chers frères, les lois de l'islam sont très nombreuses, et le Prophète n'en a mentionné que deux : les témoignages, la prière et l'aumône. Que dire des autres commandements et jugements ? Est-il logique que le Prophète ait laissé à Mu'adh le soin de déterminer le moment opportun pour imposer le jeûne, le pèlerinage, le soutien à l'opprimé, l'interdiction de l'usure, de l'alcool, du vol, de l'exhibitionnisme, de la spéculation et de la corruption, entre autres ?
Les partisans de la gradation disent qu'il faut d'abord se concentrer sur l'aspect doctrinal avant d'appliquer les jugements et les aspects législatifs de la charia. Le Prophète n'a mentionné de l'aspect doctrinal que les deux témoignages. Si ce que le Prophète a mentionné était exhaustif, cela signifierait que Mu'adh devait ordonner aux gens du Yémen de prier et de donner l'aumône avant de croire au Jour du Jugement, aux livres, aux anges et au destin. Est-ce logique ?
Ensuite, y a-t-il dans le hadith quelque chose qui indique que si les gens du Yémen n'avaient pas répondu à Mu'adh en acceptant les deux témoignages, le Prophète, paix soit sur lui, aurait accepté cela et les aurait laissés à leurs affaires ?
Si, chers frères, le hadith n'a aucun rapport avec la gradation proposée, et la question est claire avec un peu de réflexion.
Il y a de nombreux hadiths où le Prophète ordonne à des gens qui se sont convertis à l'islam de faire certaines choses et les interdit de certaines autres, et nous remarquons qu'il a varié dans ses ordres et ses interdictions. Par exemple, lorsque la délégation d'Abd al-Qays est venue à lui, il leur a ordonné quatre choses et les a interdits de quatre autres. Il leur a ordonné de croire en Allah seul, et leur a dit : "Savez-vous ce qu'est la foi en Allah seul ?" Ils ont répondu : "Allah et son messager savent mieux." Il a dit : "Témoigner qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est le messager d'Allah, établir la prière, donner l'aumône, jeûner pendant le Ramadan, et leur donner le cinquième des butins." Et il les a interdits de quatre choses : les hanatam, les duba, les naqir et les mizaf, qui sont des récipients dans lesquels le Prophète fabriquait du vin. Ce hadith est consensuel.
Ici, le Prophète, paix soit sur lui, a mentionné le jeûne et le don du cinquième des butins, et les a interdits de ce qui est utilisé pour fabriquer du vin, mais il n'a pas mentionné ces choses dans le hadith de Mu'adh. Cela indique-t-il qu'il a graduellement légiféré ou appliqué pour la délégation d'Abd al-Qays une gradation différente de celle qu'il a graduellement appliquée avec les gens du Yémen ?
La question n'a aucun rapport avec la gradation, et ces ordres et interdictions ne sont pas exhaustifs. Le hadith nous enseigne que si vous venez à des gens qui ignorent les lois de l'islam, vous devez ordonner les priorités dans la présentation de ces lois, afin que ces lois ne les submergent pas et qu'ils ne puissent pas les apprendre et les pratiquer.
La prière est un ordre immédiat et urgent dont les gens du Yémen ont besoin maintenant, donc ils doivent l'apprendre dès qu'ils se convertissent. Le jeûne, en revanche, peut être retardé jusqu'à l'approche du Ramadan. De même, le pèlerinage est un devoir qui peut être accompli une fois dans la vie. Et selon les principes des juristes, il est permis de retarder l'explication jusqu'au moment où elle est nécessaire.
Nous comprenons également du hadith une question très importante, à savoir que les gens du Yémen, dès qu'ils témoignent qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est le messager d'Allah, ont déclaré la soumission absolue à Allah et ont reconnu et se sont soumis à la souveraineté de la charia. Ils ne sont donc ordonnés de rien sauf qu'ils y obéissent, car c'est un ordre d'Allah qu'ils ont reconnu dans son unicité. Et aucune question ne survient après cela, sauf que Mu'adh juge selon le jugement d'Allah qu'ils ont témoigné de son unicité en tant que dieu, seigneur et législateur.
Où est cette gradation dont certains parlent ? Il s'agit plutôt d'un ordre des priorités dans l'explication et l'enseignement, pas d'une gradation dans la soumission à Allah et l'obéissance à ses jugements. Dès le moment de la déclaration de soumission et d'obéissance absolue par les deux témoignages, la charia a été appliquée. Si personne des gens du Yémen n'a accompli le pèlerinage après cette déclaration parce que la saison du pèlerinage n'était pas encore arrivée, et si personne n'a commis de vol, alors la peine légale ne leur a pas été infligée. Allons-nous dire que la charia n'a pas été appliquée de manière complète ? Bien sûr que non, mais elle a été appliquée de manière complète.
Où est cette gradation par rapport à l'appel à maintenir les lois positives telles qu'elles sont et à s'y référer jusqu'à ce qu'elles soient islamisées par le processus démocratique ?
Ensuite, mes frères, à travers l'histoire des conquêtes islamiques à l'époque du Prophète et des califes bien guidés, puis après eux, a-t-il été rapporté qu'il y avait une progression dans l'application de l'islam, permettant à ceux qui entraient dans l'islam de boire de l'alcool ou de commettre l'adultère pendant une année, puis de les en empêcher par la suite ? Non, les lois islamiques étaient toutes appliquées, et cela est bien établi et répandu dans l'application des lois dans les pays conquis. Si quelqu'un a un exemple de l'histoire que nous ne connaissons pas, qu'il nous l'apporte alors.
Il reste un grand bénéfice dans le hadith dont je souhaite parler, mais pour ne pas vous retenir trop longtemps, nous en discuterons dans le prochain épisode, si Dieu le veut.
Résumé de l'épisode : Le hadith de Mu'adh est une preuve de l'ordre des priorités dans l'exposition des lois de l'islam pour des personnes qui se sont soumises aux lois de Dieu et qui sont prêtes à les appliquer, et non une preuve de la progression dans l'application de la charia. Permettez-moi de répéter : le hadith de Mu'adh est une preuve de l'ordre des priorités dans l'exposition des lois de l'islam pour des personnes qui se sont soumises aux lois de Dieu et qui sont prêtes à les appliquer, et non une preuve de la progression dans l'application de la charia.
Et à la prochaine rencontre dans le prochain épisode, si Dieu le veut. Que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous.