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السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
Chers frères, nous sommes toujours dans la série "Nassra pour la charia". Dans l'épisode précédent, nous avons parlé de l'exemple des trois hommes qui sont retournés chez eux et ont trouvé leurs maisons en feu. Nous avons dit que celui qui arrive au pouvoir doit être comme le premier homme qui s'est occupé de l'essentiel plutôt que de l'accessoire.
De même, les travailleurs de l'islam se trouveront inévitablement occupés par des devoirs plutôt que par d'autres, mais il n'y a pas de reproche à leur faire. Allah dit : "Il n'y a pas de voie pour ceux qui font le bien", et Il dit : "Il n'a pas mis sur vous dans la religion de difficulté", et Il dit : "Craignez donc Allah autant que vous le pouvez".
Et lorsque le Prophète, paix soit sur lui, était le jour des coalisés, il a dit : "Que Allah remplisse leurs maisons et leurs tombes de feu, ils nous ont occupés de la prière de l'après-midi" c'est-à-dire la prière de l'après-midi "jusqu'à ce que le soleil se couche".
Alors, que faut-il donc ? Il est exigé des islamistes qu'ils déclarent dès le premier moment que le pouvoir appartient à Allah, et que ce qui contredit la charia des lois est sous leurs pieds. La souveraineté absolue et totale de la charia est unique et ne tolère aucune autre souveraineté.
Si ils sont incapables d'accomplir une obligation, alors son obligation est levée d'eux et ne leur est pas due tant que la capacité et la possibilité ne sont pas réalisées. "Allah n'impose à une âme que selon sa capacité". Tant que la loi est islamique et que l'État applique ce qu'il peut, c'est bien.
Quelqu'un pourrait dire : ne s'agit-il pas de gradualisme ? Nous disons : absolument pas, cela n'a rien à voir avec le gradualisme, et je l'expliquerai dans un autre épisode, si Allah le veut.
Venons-en d'abord à des applications pratiques importantes pour que la question soit claire.
Il se peut - et cela a une histoire qui viendra, si Allah le veut - que les travailleurs de l'islam ne demandent pas à déclarer le jihad pour la libération des terres musulmanes occupées dès le premier jour de leur prise de pouvoir. Mais supposons que des jeunes se soient infiltrés de l'État islamique en Palestine et aient combattu l'occupant, puis soient retournés sous la protection de l'État islamique. L'État islamique appliquera-t-il contre eux la loi anti-terrorisme qui, dans ce cas, les criminalise et les emprisonne ? Bien sûr que non.
Car la loi anti-terrorisme et le traité de Camp David et toute loi ou traité qui empêche de soutenir les musulmans et les humilie devant leurs ennemis seront nuls et non avenus dès l'instant où la charia est déclarée appliquée et dès le premier moment. Et elle sera remplacée par la loi : "Et qu'avez-vous à ne pas combattre dans le sentier d'Allah et des opprimés".
Qu'un État applique cette nouvelle loi selon ses capacités et ses moyens est une chose, et qu'il travaille contre elle en est une autre. Le gouverneur dans ce cas peut venir au jeune mujahid et lui dire avec douceur : "Pourquoi, mon fils, as-tu précipité les choses ? Nous sommes dans une phase de préparation et de mise en ordre des rangs, et le temps de la fitna, et nous voulons ton zèle avec nous dans cela. Et par Allah, nous ne trouverons pas de repos jusqu'à ce que nous libérions les terres des musulmans. Ne nous ouvre pas maintenant, mon fils, un nouveau front que nous ne pouvons pas supporter".
Et il peut le réprimander s'il a nui à l'État naissant et l'a entraîné dans des confrontations qui l'ont épuisé et l'ont distrait de ce qu'il fait. Mais que l'État applique contre lui la loi anti-islam connue sous le nom de loi anti-terrorisme, que lui reste-t-il alors de son nom islamique ? Il se peut qu'il n'ait pas la capacité de libérer les terres des musulmans, mais il ne doit pas non plus avoir la capacité de persécuter les mujahideen.
Deuxièmement : si les travailleurs de l'islam prennent le pouvoir dans un pays où il y a un grand nombre de lieux de débauche, de débits de boissons, de magasins de vidéos interdites, de cassettes de chansons, de cafés Internet où l'on travaille avec des péchés, de cinémas, de salons féminins où travaillent des hommes, de magasins de massages impudiques, de magasins de statues interdites, de bibliothèques contenant des livres pornographiques ou hérétiques, etc.
Il se peut que l'État n'ait pas la capacité de fermer tout cela en une seule fois, mais dès l'instant où la charia est déclarée appliquée, le jugement de ces choses devient clair et connu. Elles étaient, dans la loi positive, des lieux légaux protégés par la loi, et il était criminel d'attaquer. Maintenant, ce sont des lieux interdits sans protection, mais ils attendent d'être fermés dès que l'État en a la capacité, et ils ne peuvent plus s'appuyer sur l'État ou se protéger par la loi.
Troisièmement : les hypocrites et les laïcs, et sous l'incitation des pays ennemis, peuvent délibérément attaquer la charia, se moquer de ses jugements, et même se moquer d'Allah, de Ses signes et de Son Messager, paix soit sur lui. Il se peut que l'État n'ait pas la capacité d'arrêter tous ces gens en une seule fois ou de les éliminer tous en une seule fois.
Mais dès l'instant où la charia est déclarée appliquée, ces personnes, si elles ne se repentent pas, seront en attente de la rétribution juste qu'Allah, exalté soit-Il, a prescrite pour ceux qui se détournent de leur religion ou se moquent d'elle. Et ils seront tenus responsables de leurs paroles dès que l'État en aura la capacité. Les ordures des idées de ces hypocrites et laïcs ne sont plus une liberté d'expression comme elles l'étaient sous l'État qui leur donne la liberté et interdit aux prêcheurs d'Allah. Mais leur arrêt à leur niveau recevra la plus haute priorité dans un État construit sur la glorification d'Allah et la servitude à Lui.
Quatrièmement : dans certains pays, il y a un grand nombre de sanctuaires et de mausolées que les gens visitent, se bénissent et pratiquent des rituels innovants ou idolâtres. Ils bénéficiaient de la protection des États qui nommaient des gardiens et des gardiens pour ces mausolées. Dès l'instant où la charia est déclarée appliquée, ces sanctuaires attendent d'être enlevés par l'État et transformés en tombes ordinaires et non gardés.
Cinquièmement : l'État doit assurer les soins de santé à son peuple, et mettre en œuvre des projets agricoles et animaux qui lui assurent l'autosuffisance contre son ennemi, de sorte qu'il ne tente pas de le faire chanter et de contrôler ses politiques en possédant le blé, le lait, etc. De même, l'État doit mettre en œuvre des projets d'industries lourdes qui lui assurent également l'indépendance.
Tout cela fait partie de l'application de la charia et de la préservation de la vie, de la richesse et de la progéniture, qui sont parmi les objectifs de la charia. Cependant, comme il est évident, la réalisation de tout cela ne se fait pas dès le premier jour de la prise de pouvoir. Mais la déclaration de l'application de la charia implique que l'État ne s'engage dans aucun accord qui le fasse chanter et place sa force entre les mains de ses ennemis.
Sixièmement : l'État islamique peut se retrouver face à des milliers de corrompus qui profitaient du système non islamique préislamique. Ces corrompus ont pillé les richesses du pays, possédé ses terres et ses projets vitaux, réservé les secteurs publics pour eux-mêmes, et noyé les gens dans des prêts usuriers par le biais de banques appartenant à ces corrompus.
Il se peut que l'État naissant ne puisse pas récupérer ce qui est entre les mains de ces pillards pour le peuple en une seule fois. Mais si une banque de ses banques dit : "Untel a emprunté 100 000 de moi il y a des années, les intérêts se sont accumulés sur lui et il n'a pas pu rembourser, il n'a remboursé que le principal de la dette. Viens, État, expulse-le de sa maison hypothéquée pour que je la vende et obtienne mes intérêts". L'État va-t-il l'aider ? Bien sûr que non. Car ces intérêts sont devenus une usure interdite et nulle par la déclaration de l'application de la charia. Et sur cette base, il y a de nombreux exemples.
Est-ce que nous demandons à ceux qui prennent le pouvoir plus que leur capacité et leur capacité ? Non, par Allah. Mais la question est simple : soit l'islam, soit pas l'islam, soit la charia, soit des lois positives.
Il y a de nombreuses leçons à tirer de ces exemples. Quelles sont ces leçons ? C'est ce que nous découvrirons dans l'épisode suivant, si Allah le veut. Alors, restez avec nous, et que la paix soit sur vous et miséricorde.