Épisode 6 - Un homme avec mille likes !

La paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah, chers amis.

Le plan initial de cette série était de discuter aujourd'hui de la manière dont le musulman traite le non-musulman pour voir la perfection de la charia à ce sujet. Cependant, j'ai jugé bon de revenir ensemble sur une question plus profonde. Si nous la comprenons, beaucoup de nos problèmes intellectuels seront résolus. Il s'agit de : la centralité dans la vie du musulman ? Est-elle pour le Créateur Tout-Puissant ou pour l'homme ?

Concept de centralité

Qu'entend-on par centralité ? Cela signifie qu'Allah est celui qui donne de la valeur aux choses. La valeur de l'homme dépend de sa valeur aux yeux d'Allah. La valeur des principes dépend de leur valeur aux yeux d'Allah. Ce qui est sacré et ce qui est sacré est ce qu'Allah rend sacré.

Centralité de l'homme

L'ignorance contemporaine repose apparemment sur la centralité de l'homme, et en réalité sur les désirs et les passions de l'homme. "As-tu vu celui qui a pris sa passion pour son dieu ?" Cette idolâtrie de la passion a infiltré beaucoup de musulmans de manière significative, comme nous le verrons. Le sujet vous concerne, me concerne et nous concerne tous.

La centralité de l'homme signifie retirer la sainteté d'Allah et la donner à l'homme, de sorte que la valeur des choses est déterminée en fonction de leur position par rapport à l'homme. Si vous inventez quelque chose qui rend l'homme heureux, vous avez de la valeur. Si vous découvrez un remède pour l'homme, vous avez une grande valeur, peu importe votre position aux yeux d'Allah, et cela ne diminue pas votre valeur que vous mécroyiez en Allah. Ce qui réalise les désirs de l'homme est juste et fait partie de ses droits, et la loi le protège et le légifère.

Lorsque l'homme est le centre, cela signifie que toute croyance ne tire sa valeur que du fait d'être une idée en laquelle certains croient, et sa valeur augmente en fonction du nombre de croyants, aussi absurde soit-elle en soi. Si personne n'y croit, elle n'a aucune valeur, aussi grande soit-elle en soi.

Avec ce critère, les prophètes, paix soit sur eux, n'ont aucun avantage dans la centralité de l'homme. S'ils étaient parmi nous aujourd'hui, la centralité de l'homme signifierait que ce qu'ils ont de révélation du Créateur de l'homme ne les distingue pas, mais que chacun d'eux, avec sa révélation divine, ne représente qu'une opinion parmi les opinions, qui est à égalité avec l'opinion de la personne la plus ignare et la plus nombreuse. En fait, dans la centralité de l'homme, le Créateur lui-même n'est sanctifié que si l'homme le sanctifie.

Centralité du Créateur

Tandis que l'islam repose sur la centralité du Créateur, glorifié soit-Il. Cela signifie qu'une action ou un principe est juste si Allah le rend juste, et faux si Allah le rend faux. Les gens acquièrent leur valeur par leur soumission à Allah, et perdent leur valeur par leur mécréance envers Allah.

En islam, si je travaille pour le bien de l'homme, cela élève ma valeur aux yeux du Créateur de l'homme, à condition que je sois croyant en Lui et que je cherche la récompense auprès de Lui, glorifié soit-Il.

La différence fondamentale entre les deux centralités

Remarquez que dans la centralité de l'homme, le sacré perd sa valeur si l'homme mécroit en lui, tandis que dans l'islam, c'est l'homme qui perd sa valeur s'il mécroit en le sacré, et cela est très clair.

Allah, exalté soit-Il, a dit : "N'est-ce pas à Lui qu'appartiennent la création et le commandement ?" C'est Lui, exalté soit-Il, qui a créé, donc c'est à Lui, exalté soit-Il, de commander, d'interdire et de juger les choses comme vraies ou fausses, justes ou injustes, de valeur ou sans valeur. Et lorsque je dis de moi-même que je suis musulman, cela signifie que je me soumets et que je reconnais que la centralité appartient au Créateur.

Saisissez ce sens dans la parole d'Allah, exalté soit-Il : "Dis : 'Ma prière, mes actes de dévotion, ma vie et ma mort appartiennent à Allah, Seigneur de l'univers.'" La foi en Allah signifie, de manière automatique, que la centralité Lui appartient, exalté soit-Il, et que cette centralité est dans l'intérêt de l'homme. "Ne sait-Il pas, Celui qui a créé, qu'Il est le Subtil, l'Omniscient ?" Le Créateur de l'homme, exalté soit-Il, sait mieux ce qui est bon pour l'homme et ce qui est mauvais pour lui. "Allah est Savant, Sage. Allah est, envers les gens, Clément et Miséricordieux." Les versets qui révèlent les noms et les attributs d'Allah montrent la nécessité que la centralité Lui appartienne, exalté soit-Il, et que cela soit dans l'intérêt de l'homme.

Le rapport de la centralité à la série "Sois précieux par ton islam"

Alors, quel est le rapport de tout cela avec la série "Sois précieux par ton islam" et avec cette station du comportement du musulman envers les autres ? Le sujet de la centralité est lié à tout dans la vie du musulman. Et sa relation avec ce sujet en particulier est que je suis les ordres de mon Seigneur dans la vision de moi-même et des gens autour de moi et dans la manière de les traiter. Alors que si cela n'est pas clair pour vous et que vous êtes influencé par la centralité de l'homme, vos critères seront faussés. Par conséquent, lorsque je vous apporte les jugements d'Allah sur la vision de la foi, de la mécréance, du croyant, de l'incroyant et de la relation entre eux, vous pourriez rejeter le jugement d'Allah parce que vous n'utilisez pas les jugements d'Allah comme une mesure absolue de vérité avec laquelle vous mesurez les choses, mais vous les jugez selon une mesure déformée qui est devenue intégrée en vous, comme on dit, à savoir la mesure de la centralité de l'homme. Parce que vous traitez la religion comme quelque chose de secondaire, comme la race de l'homme, sa forme et sa couleur.

Les partisans de la centralité de l'homme traitent Allah comme une idée dans l'esprit de l'homme, en marge de l'homme, loin soit-Il. Si vous êtes influencé par cette vision, vous ne trouverez aucun avantage à votre foi en Allah, et par conséquent la foi perd sa valeur à vos yeux. Et votre critère dans le traitement des gens devient comment le monde humain et ses désirs terrestres sont réalisés sans aucune considération pour la mission de la servitude à Allah pour laquelle ils ont été créés, et sans aucune considération pour leur destin dans l'au-delà.

Et chaque fois que je veux vous convaincre d'un jugement légal, je dois vous attirer par les avantages terrestres directs ou vous apporter des solutions alternatives dans le cadre de la centralité de l'homme. Et même si vous reconnaissez les valeurs, la morale et les rites d'adoration, vous ne reconnaissez que ce qui réalise le confort de la société humaine sur terre à vos yeux, et non pas en soumission au Créateur et en faisant de la centralité à Lui, exalté soit-Il. Ainsi, même la religion, les valeurs et la morale acquièrent leur valeur à vos yeux de la centralité de l'homme, comme croire au voile comme un droit de l'homme qu'il choisit, parce que c'est une liberté personnelle, et non parce que c'est un commandement divin aux musulmans de s'y soumettre. Par conséquent, ces valeurs et ces adorations, avec cette définition, deviennent une partie de l'idolâtrie des passions de l'homme. Cela signifie que l'homme prend de la morale et des adorations ce qu'il croit réaliser son bonheur et ses choix personnels, non pas en soumission à Allah, exalté soit-Il.

Le danger des termes : centralité du Créateur et centralité de l'homme

Alors, pourquoi ces termes : centralité du Créateur et centralité de l'homme ? Dis simplement l'obéissance à Allah et la désobéissance à Allah et c'est tout. Non, il y a quelque chose de bien plus dangereux. L'homme musulman, lorsqu'il désobéit à Allah, sait et reconnaît qu'il désobéit, et qu'il suit ses passions, ou s'il est innovateur ou même têtu, il prétend que sa désobéissance est une obéissance à Allah, donc il est dans tout cela en accord avec la centralité du Créateur. Tandis que dans la centralité de l'homme, la désobéissance peut devenir un droit et une vérité de l'homme, et regardez, par exemple, la défense de certains partisans de l'islam de ce qu'ils appellent les droits des marginaux.

Critique du discours missionnaire influencé par l'anthropocentrisme

Il y a une grave erreur commise parfois par les dirigeants de la mission lorsqu'ils s'adressent à l'homme appartenant à l'islam mais influencé par l'anthropocentrisme. C'est qu'ils flattent cette centralité déformée, en lui apportant des versets, des hadiths, des situations de la sīrah et de l'histoire qui lui plaisent et confirment la position de l'homme dans l'islam, et lui cachent ceux qu'il rejetterait s'il les jugeait selon ce critère déformé, le critère de la centralité de l'homme.

"Et un serviteur croyant est meilleur qu'un associateur, même s'il vous plaît." Il peut vous plaire par son argent, sa beauté, son intelligence, sa force, sa bonne conduite, son utilité partielle pour les gens dans leur vie terrestre. Mais quel est son problème ? Allah complète le verset : "Ceux-là appellent au feu, et Allah appelle au paradis et au pardon par Sa volonté, et Il expose Ses signes aux hommes afin qu'ils se souviennent." Ils se souviennent du bon critère pour évaluer les personnes et toutes choses, de la bonne centralité, et que leur vie sur cette terre n'est pas la fin en soi.

Notre rôle, frères, n'est pas de flatter la centralité déformée ni de vous apporter des textes qui vous plaisent et d'en cacher d'autres, mais de corriger la centralité pour que vous puissiez voir les beautés de la charia dans chacun de ses jugements.

Centralité de l'homme dans le monde numérique

Et voyez comment la centralité de l'homme se consacre dans ce monde numérique à travers des comparaisons sur les sites de réseaux sociaux, par exemple. Untel a un million d'abonnés, la publication telle a reçu dix mille likes, la vidéo telle a reçu un million de vues. Comme si la valeur de l'homme était dérivée du nombre de ses abonnés, et la valeur des idées dérivée du nombre de ceux qui les aiment, au lieu que le critère d'acceptation ou de rejet des paroles soit leur conformité à la vérité, et au lieu que la valeur de l'homme soit selon sa proximité ou son éloignement de la vérité.

Cette centralité n'est pas épargnée même par beaucoup de ceux qui sont en position de direction et de mission, de sorte que l'évaluation des gens de leurs paroles devient leur moteur dans le choix des sujets et de ce qui est dit à leur sujet, faisant du missionnaire un suiveur sous la forme d'un suivi.

Questions pour le prochain épisode

Ici, de nombreuses questions se poseront :

• Est-ce que le fait d'admettre que la centralité appartient au Créateur signifie que nous abandonnons l'intérêt de l'homme pour Allah ?
• Le fait de parler de la centralité du Créateur ne mènera-t-il pas à l'injustice de l'homme envers l'homme au nom de la religion ?
• Pourquoi chacun dit-il "j'obéis au Créateur dans mes interactions avec vous et le Créateur m'ordonne de faire ceci ou cela avec vous", la solution n'est-elle pas de mettre la religion de côté dans nos interactions ?
• La centralité de l'homme a-t-elle réussi à faire de la centralité pour l'homme une réalité ? Ou à quoi cela a-t-il abouti ?
• Quels sont les critères qui découlent de la centralité du Créateur par rapport aux critères qui découlent de la centralité de l'homme ?
• Comment le discours militant attribué au travail islamique a-t-il parfois consacré la centralité de l'homme sans s'en rendre compte ? Pas seulement flatter cette centralité, mais la consacrer et l'augmenter dans les cœurs.

Nous répondrons à ces questions dans le prochain épisode, si Allah le veut. Notre épisode d'aujourd'hui visait à clarifier le concept de centralité. Et nous vous retrouverons, si Allah le veut, et que la paix et la miséricorde d'Allah soient sur vous.