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La paix soit sur vous, mes frères.
Parmi les moments qui sont restés gravés dans ma mémoire depuis des années, il y a un incident qui s'est produit à la mosquée Al-Hussein à Amman après une des prières. L'un des fidèles a crié : "Mes frères, c'est un voleur de chaussures". Bien sûr, les gens se sont jetés sur ce voleur et ont commencé à le battre, certains avec leurs mains, d'autres avec leurs pieds, d'autres avec leurs chaussures. Quiconque a essayé de voler les chaussures de quelqu'un et n'a pas été attrapé après la prière et a dû partir pieds nus - comme cela m'est arrivé - ou partir avec une seule chaussure, sait à quel point c'est douloureux en réalité. Mais je sens que ceux qui frappent cette personne exprimaient beaucoup leur colère et leurs problèmes sur cette personne.
Pourquoi je parle de cela ? Parce que ce matin, ma fille Sarah m'a dit : "Papa, il y a quelqu'un qui parlait des erreurs dans le hijab des femmes et les commentaires le critiquent, papa, ils commentent de manière étrange, c'est-à-dire qu'ils l'insultent, le maudissent, se moquent de lui". Ma fille a été surprise, pourquoi cette haine dans le traitement de cette personne qui parle de ce qui est haram et halal ?
Bien sûr, mes frères, il est connu que sur certains sujets, si vous parlez, vous recevez ces coups, ces gifles et ces commentaires électroniques. Et je me suis dit que je devais parler de ce sujet, surtout que la situation ne m'est pas arrivée à moi, mais à un frère que je ne connais même pas. Permettez-moi de vous demander : pourquoi cette nervosité et cette tension lorsque nous discutons de ces sujets ?
Ne cela indique-t-il pas que nos ennemis, leurs partisans et les hypocrites ont réussi à changer notre façon de penser et à éveiller nos émotions de telle sorte que sur certains sujets, si nous les abordons, nous parlons sans conscience, avec une nervosité excessive et une tension étrange, en particulier sur des sujets comme le hijab des femmes, le mélange des sexes, les règles de conduite entre les sexes ? Observez comment les réponses et les discussions sur ces sujets sont tendues, nerveuses, sans logique ni objectivité. Pourquoi, mes frères, pourquoi ?
Est-ce que nous respectons le droit d'Allah, le Tout-Puissant, dans notre traitement de nos frères musulmans ? Je veux dire, quand je traite mon frère musulman qui me donne des conseils, peu importe si ses conseils contiennent des erreurs, et même s'il a choisi le mauvais sujet au mauvais moment. Pour moi, ces sujets récemment, je n'en parle pas beaucoup parce que je vois que beaucoup de musulmans et de musulmanes ont besoin que nous revenions en arrière sur des questions fondamentales, qui sont celles qui, en réalité, causent plus de problèmes que les erreurs dans le hijab et autres.
Mais malgré cela, mes frères, si quelqu'un suppose qu'il a commis une erreur et suppose qu'il est trop strict, ne cela indique-t-il pas que nous ne respectons pas la foi que porte cette personne ? Quand je traite mon frère musulman avec tolérance, amour, respect et considération, je respecte le droit d'Allah, le Tout-Puissant, je respecte la foi que porte cette personne, je respecte et honore le Prophète, que la paix soit sur lui, quand je traite l'un de ses followers et traite un membre de ma communauté. Je fais preuve de gentillesse et d'honneur envers notre Seigneur Mohammed, que la paix soit sur lui. Est-ce que je vais traiter mon frère musulman avec cette rudesse et cette dureté ? Est-ce que je vais être conforme à la parole d'Allah, le Tout-Puissant : {Muhammad est le messager d'Allah. Et ceux qui sont avec lui sont durs envers les mécréants, miséricordieux entre eux} [Al-Fath : 29] ? {Durs envers les mécréants, miséricordieux entre eux}.
Et dans l'autre verset : {Allah apportera bientôt un peuple qu'Il aimera et qui L'aimera, humble envers les croyants, fier envers les mécréants} [Al-Ma'idah : 54]. Humble, oui, il est demandé que vous soyez humble avec vos frères musulmans. Imaginez la beauté du terme coranique ! {Humble}, pas seulement tolérant et compatissant, {humble}, oui, soyez humble envers votre frère musulman. À mesure que vous serez humble envers le musulman, vous serez fier envers le mécréant. {Humble envers les croyants, fier envers les mécréants}.
Mes frères, quand nous traitons avec cette nervosité, cette tension et cette dureté entre nous, nous ne respectons pas la foi que porte cette personne. Je reviens et je dis : supposez qu'il avait tort, respectez sa foi, respectez son islam, respectez qu'il adore Allah comme vous l'adorez, qu'il suit Mohammed comme vous le faites. Que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur notre prophète Mohammed.
L'étrange, mes frères, c'est que beaucoup de ceux qui parlent avec cette tension à leurs frères musulmans, quand il s'agit de la mort d'un athée ou des fêtes des non-musulmans, de Noël, etc., se transforment en une personne douce, une colombe de paix, un être humain humain, compatissant, aimable et plein d'étiquette. Gloire à Allah le Grand ! Pourquoi ce changement psychologique dans le traitement, mes frères ?
Et si nous ne respectons pas le droit d'Allah dans notre traitement entre nous, si nous ne respectons pas la foi que nous portons dans nos cœurs, alors je ne respecterai pas cet islam que porte mon frère musulman et je le traiterai avec cette tension, alors pourquoi m'attendre à ce qu'Allah, le Tout-Puissant, me respecte et sauve notre nation de ce qu'elle traverse ? Si nous ne respectons pas le droit d'Allah, le Tout-Puissant, ne vous attendez pas à ce qu'Allah, le Tout-Puissant, nous sauve et élève notre statut. Nous sommes, mes frères, faibles face à nos ennemis parmi les mécréants, faibles face aux hypocrites, faibles face aux partisans des mécréants, nous sommes en sécurité pour les gens puis nous nous traitons entre nous avec cette dureté ?
Mes frères, rappelez-vous ce grand verset. Je vous mets d'abord dans le contexte, je vous donne son appropriation. Notre Seigneur le Prophète, que la paix soit sur lui, est venu lui dire les mécréants : "Mohammed, tu veux qu'on t'écoute ? D'accord, mais nous ne pouvons pas accepter que l'un de nous s'asseye avec Suhaib le Romain et Bilal l'Abyssinien et ces pauvres. Si nous voulons t'écouter, alors fais-nous un conseil spécial". Et le narrateur a dit : "Et cela est tombé dans l'esprit du Messager d'Allah". Qu'est-ce qui est tombé ? C'est-à-dire que le Prophète, que la paix soit sur lui, a commencé à penser au sujet : "Qu'y a-t-il si je fais un conseil spécial pour ceux-là et non pour les pauvres, les simples et les faibles des musulmans ?"
Alors, selon vous, mes frères, si le Prophète, paix et bénédictions sur lui, avait consulté ces compagnons faibles, lui auraient-ils permis ? Je pense qu'ils l'auraient permis. En fait, s'il avait fait cela, il aurait pensé à eux, voulant alléger leurs souffrances en cette période difficile de La Mecque pour ces faibles. Je m'attendais à ce qu'ils disent : "Oui, ô Messager d'Allah, il n'y a pas de problème, ô Messager d'Allah, il y aura un conseil spécial, nous ne vous dérangerons pas à cette heure, nous sommes prêts."
Mais Allah, exalté soit-Il, ne l'a pas permis. Allah, le Tout-Puissant, a révélé un verset dans la sourate Al-An'am. Regardez ce verset, comme il est beau. Allah, le Très-Haut, a dit : "Et ne chassez pas ceux qui invoquent leur Seigneur au petit matin et au soir, cherchant Son visage. Il ne vous incombe rien de leur compte, et il ne vous incombe rien de leur compte, alors ne les chassez pas, de peur que vous ne soyez des injustes" [Al-An'am : 52]. Allah est le plus grand ! Réserver un conseil aux mécréants auquel ces musulmans faibles ne peuvent pas assister, Allah l'a considéré comme les chasser et a interdit à Son messager de faire cela. "Et ne chassez pas" signifie, ô Muhammad, "ne chassez pas ceux qui invoquent leur Seigneur au petit matin et au soir, cherchant Son visage". Ce sont des gens sincères, ils ne méritent pas d'être chassés ou que des conseils leur soient réservés où on leur dit de ne pas venir. "Il ne vous incombe rien de leur compte, et il ne vous incombe rien de leur compte, alors ne les chassez pas, de peur que vous ne soyez des injustes". Si vous faites cela, ô Muhammad, vous serez injuste. Le prophète, paix et bénédictions sur lui, n'a donc pas accepté l'offre des Quraysh à un moment où il avait le plus besoin de s'asseoir avec eux et de leur parler pour qu'ils l'écoutent. Alors, regarde, mon frère, regarde comment Allah, exalté soit-Il, n'a pas permis au prophète de s'asseoir avec eux et d'empêcher les croyants d'assister à ces conseils. Regarde comme le droit du croyant est grand !
Quant au hadith, il a été rapporté par Muslim. Il a donc agi rapidement sur Abu Sufyan et ils ont entendu dire que vous deviez être tué par l'épée, ô Abu Sufyan. Il était à l'époque mécréant. Abu Bakr, qu'Allah l'agrée, a donc entendu ces paroles adressées à un homme éminent des notables de Quraysh et a dit : "Dites-vous cela à un seigneur de Quraysh et à leur plus grand ?" Mais il leur a seulement rapporté ces deux mots : "Dites-vous cela à un seigneur de Quraysh et à leur plus grand ?" Ensuite, Abu Bakr est allé vers le prophète, paix et bénédictions sur lui, et lui a raconté ce qui s'était passé. Le Messager d'Allah lui a dit : "Ô Abu Bakr, peut-être les as-tu offensés, car si tu les as offensés, tu as offensé ton Seigneur, Allah, le Tout-Puissant". Allah est le plus grand pour ces deux mots ! Mais "Dites-vous cela à un seigneur de Quraysh et à leur plus grand ?" Sur ces deux mots, le prophète ne lui a pas permis de dire à ses frères musulmans des paroles qui auraient pu les offenser à cause d'un mécréant. "Ô Abu Bakr, peut-être les as-tu offensés, car si tu les as offensés, tu as offensé ton Seigneur, Allah, le Tout-Puissant". Abu Bakr est immédiatement allé vers les compagnons et leur a dit : "Ô mes frères, vous ai-je offensés ? Vous ai-je mis en colère, mes amis ?" Ils ont dit : "Non, ô notre frère, qu'Allah te pardonne". Ils ne se sont pas mis en colère contre lui, loué soit Allah.
Imaginez, mes frères, quand nous parlons par exemple de la question des fêtes des chrétiens et que nous mentionnons le jugement que nous voyons comme un jugement religieux - moi ou un autre - et qu'une personne vient commenter de manière tendue et très nerveuse : "Vous êtes la cause du retard, vous, vous". Cela devient une insulte, une injure, une attaque et une moquerie. Sur votre chemin, mon frère ! Pourquoi êtes-vous si en colère ? Pourquoi êtes-vous en colère de cette manière ? Et pourquoi vous moquez-vous de vos frères musulmans, les attristez, les insultez, ne tenez pas compte du droit d'Allah envers eux et ne tenez pas compte du droit de Muhammad envers eux ? Pourquoi ? À cause des non-musulmans ! Ne remarquez-vous pas qu'il y a chez nous une grave déviation dans la manière de penser, mes frères ? Ce n'est pas un problème réel, mes frères.
C'est donc un appel à considérer le droit d'Allah envers nos frères dans la foi. Et à traiter avec calme quiconque essaie de corriger. Alors, mes frères, le problème, c'est que parfois nous nous rencontrons : "Vous êtes la cause, vous nous avez fait reculer". Peut-être que la personne qui parle - je ne parle pas de moi - mais parfois, la personne qui parle peut être un homme réussi, un docteur avec des diplômes scientifiques, un homme bon, respectueux de ses parents, un bon voisin, un bon père, un bon professeur, et tout ce qu'Allah a voulu, et il parle et se sacrifie pour Allah, et les injustes le combattent pour sa cause. Quand il vient parler de l'un de ces sujets : "Vous ne trouvez que ce sujet ? Vous êtes la cause du retard". Mon Dieu, mes frères ! Pourquoi cette nervosité et ce manque d'objectivité ? C'est seulement un appel à la réflexion et un appel à considérer le droit d'Allah dans nos relations mutuelles. Et encore une fois, je dis : si nous sommes indulgents envers nos ennemis, ne soyons pas indulgents entre nous aussi.
Qu'Allah vous bénisse et vous récompense en bien. Que la paix soit sur vous.