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Frères et sœurs, que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah et ses bénédictions. Bienvenue à la neuvième session de notre concours "Tbiyaan pour tout". Comme à notre habitude, nous aurons aujourd'hui avec nous, si Allah le veut, un ensemble de questions. La session pourrait être plus courte aujourd'hui, car j'ai une conférence après, mais si Allah le veut, elle sera bénéfique.
Nous commençons par mentionner les noms des frères et sœurs en tête ces derniers jours :
Louange à Allah, Mohammed Abdullah a marqué beaucoup de points hier et était également parmi les plus actifs la saison dernière. Avec la permission d'Allah, commençons.
La question dit : Le prédicateur d'Allah abhorre la régression de son appel et l'acceptation de l'ignorance telle qu'elle est ; car cela revient à se condamner soi-même devant les gens, comme si ce à quoi il appelait n'était qu'une invention, qu'Allah est trop élevé pour cela. Celui qui ose faire cela avec Allah, comment les gens pourraient-ils lui faire confiance ? Mentionnez un verset qui indique ce sens.
Réponse : La réponse est la parole d'Allah, le Tout-Puissant, racontant l'histoire de Chouaïb, que la paix soit sur lui : "Nous avons inventé un mensonge contre Allah si nous retournons à votre religion après qu'Allah nous en a sauvés."
Lorsque nous nous tenons avec ce verset, nous trouvons que les gens de Chouaïb, que la paix soit sur lui, l'ont menacé, ainsi que ceux qui ont cru en lui : soit vous revenez à notre religion, soit nous vous chasserons de notre ville. Ibn Achour a fait une remarque belle et convaincante sur le sens de ces paroles ; c'est-à-dire que si nous retournons à votre religion, cela signifie que mes revendications de prophétie et le suivi des croyants envers moi étaient tous des inventions.
Et cela est indiqué par l'utilisation de "qad" (قد), qui efface l'action passée et la place avant "in" (إن), la conditionnelle ; le sens - et Allah sait mieux - est que si nous retournons à votre religion, cela prouve que la prétention de prophétie auparavant était une invention. Et cela signifie que la marche sur le chemin de la prédication n'a pas de retour en arrière. Celui qui revient en niant ce qu'il disait tombera des yeux des gens ; car celui qui invente des mensonges sur Allah n'est pas digne de confiance. L'homme peut faiblir ou être lâche, mais changer son appel de 180 degrés et accepter le faux, c'est admettre qu'il inventait des mensonges sur Allah dans le passé.
L'orgueil et l'ignorance amènent certains tyrans à croire que les gens sous leur règne leur appartiennent ; leurs corps, leur temps, leur argent, et même leurs cœurs. Mentionnez un verset de la partie d'aujourd'hui qui indique ce sens.
Réponse : La réponse est la parole d'Allah, le Tout-Puissant, dans la sourate Al-A'raf, racontant l'histoire de Pharaon : "Pharaon dit : 'Avez-vous cru en lui avant que je ne vous en donne la permission ? Cela est un complot que vous avez ourdi dans la ville pour en chasser ses habitants. Vous allez bientôt le savoir.'"
Abu Bakr Al-Jaza'iri, qu'Allah ait pitié de lui, a dit : "Avant que je ne vous en donne la permission" c'est-à-dire dans la foi en Moïse, et c'est une expression qui sent la défaite et la folie ; l'acte de foi a-t-il besoin d'une permission ? La foi est une soumission intérieure qui n'a aucun rapport avec la permission, sauf celle d'Allah, le Tout-Puissant. Voyez comment l'orgueil amène les tyrans à imaginer le pouvoir même sur les actions des cœurs.
Le prédicateur d'Allah est miséricordieux envers les gens, il leur souhaite le guidage, mais son cœur se durcit envers les opposants proportionnellement à l'effort qu'il déploie pour transmettre son appel ; car il sait avec certitude que leur excuse est épuisée. Mentionnez cinq mots d'un verset qui contient ce sens.
Réponse : La réponse se trouve dans la parole d'Allah, le Tout-Puissant, au sujet de Chouaïb, que la paix soit sur lui : "Il s'éloigna d'eux et dit : 'Ô mon peuple, j'ai transmis les messages de mon Seigneur et je vous ai conseillé. Comment puis-je donc regretter un peuple incrédule ?'"
C'est comme s'il affermissait son cœur pour ne pas s'attrister pour eux ; car ils ne méritent pas la tristesse après qu'il a établi la preuve contre eux. Le prédicateur doit être miséricordieux, mais à mesure qu'il interagit avec les méconnaissables et établit la preuve contre eux et voit leur opposition, son cœur se durcit envers eux.
Et cela me rappelle un de mes précédents discours intitulé "La Chine n'est pas la première", où j'ai dit que nous, en tant que musulmans, apprécions la nature humaine, et chaque personne est un projet de croyant digne d'être appelé tant qu'il est en vie. Mais cela ne signifie pas avoir de la pitié pour ceux qui sont morts parmi les opposants obstinés et les combattants de la religion ; ceux-là, nos cœurs se durcissent envers eux car leur excuse est épuisée, contrairement aux simples gens dans les endroits éloignés qui n'ont reçu l'islam que de manière déformée, ceux-là nous avons de la compassion pour eux et nous nous efforçons de les guider.
Un verset qui indique que la compréhension de la parole d'Allah et sa méditation est une grâce dont sont privés ceux qui ne valent rien.
Réponse : La réponse est la parole d'Allah, le Tout-Puissant : "Et si Allah avait su qu'il y avait en eux un bien, Il les aurait entendus ; mais s'Il les avait entendus, ils se seraient détournés, étant des gens qui se détournent."
Al-Sa'di, qu'Allah ait pitié de lui, a dit : "Et ceci est une preuve qu'Allah, le Tout-Puissant, ne prive pas de la foi et du bien que ceux qui ne valent rien." Et cela confirme que le cœur n'est pas entièrement entre vos mains, mais "et sachez qu'Allah intervient entre l'homme et son cœur." Il est donc nécessaire pour l'homme de se méfier du rejet de la vérité ou de la justification du péché ; car cela peut le conduire à un stade où il ne comprend plus les versets d'Allah ni ne se guide vers la vérité. Ils comprennent les mots linguistiquement, mais ils sont privés de "l'écoute bénéfique" qui guide.
Il y a un hadith qui témoigne de ce sens (que celui en qui Allah voit du bien, Il l'entend), et ce sont les paroles que le Prophète ﷺ a adressées à un compagnon qui s'est converti après une période et n'a pas hâté son islam, qui est-il ?
Réponse : Le hadith est adressé à Hakim bin Hizam, qu'Allah soit satisfait de lui, où il a dit au Messager d'Allah ﷺ : "Que penses-tu des choses que je faisais dans l'ignorance, comme la charité, l'affranchissement des esclaves ou le maintien des liens de parenté, y a-t-il une récompense pour cela ?" Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Tu as embrassé l'islam avec tout le bien que tu as fait auparavant."