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La paix soit sur vous, chers frères. Dans cet épisode, nous résumons les points les plus importants des neuf épisodes précédents sur les preuves naturelles de l'existence de Dieu Tout-Puissant dans le cadre de la série "Voyage de la certitude", et nous répondons à certaines des objections qui ont été soulevées à propos de ces épisodes.
Nous avons expliqué qu'il existe une nature innée chez l'homme et nous avons décrit certains de ses composants, tels que la tendance à la spiritualité, les évidences rationnelles, la tendance morale, le sentiment d'avoir un but dans la vie, et le sentiment de libre arbitre. Nous avons également expliqué comment chacun de ces composants indique l'existence de Dieu Tout-Puissant, et comment la position islamique sur chaque composant naturel est cohérente et rationnelle.
Nous avons expliqué que l'athéisme, en revanche, se retrouve dans un dilemme avec chaque composant naturel, et que la base de ce dilemme est l'insistance de l'athéisme à expliquer l'existence de manière matérialiste, rejetant l'idée de l'existence d'un Dieu qui a créé l'homme avec ces composants naturels.
Nous avons vu comment la position athée se caractérise par ce qui suit : le déni des choses évidentes et connues de la réalité par nécessité, la contradiction et le manque de cohérence, la sortie avec des résultats qui répugnent naturellement aux âmes, la dévalorisation de la valeur et de la dignité de l'homme, et la remise en question de la crédibilité de sa raison et de ses sentiments.
Et nous avons expliqué que si l'athéisme essaie de s'échapper d'un de ces problèmes, il tombe nécessairement dans un autre problème. Par exemple, s'il essaie d'accepter les évidences rationnelles, il se retrouve en contradiction avec sa vision matérialiste. Et s'il essaie de s'accorder avec sa vision matérialiste, il se retrouve à nier les évidences rationnelles.
Et si l'athéisme essaie de s'échapper de l'amoralité à laquelle il mène, et s'il veut s'accorder avec la vision matérialiste, il mène nécessairement à des résultats amoraux qui répugnent naturellement aux âmes. Par conséquent, il ne sert à rien que l'athée dise : "Je rejette les déclarations amorales que certains athées font", "Et je rejette leur déni des principes rationnels comme la causalité". Car ce rejet le met en contradiction avec son athéisme.
Cependant, nous avons utilisé dans de nombreux endroits l'expression : "L'athéisme ne trouve pas de problème avec ceci" ou "Parmi les morale de l'athéisme, ceci" et "L'athéisme dit ceci" afin qu'il ne nous soit pas objecté que tous les athées ne disent pas cela. Les positions que nous avons mentionnées sont les résultats attendus de l'athéisme, même si certains athées ne les disent pas.
Et nous avons également expliqué dans la série comment le déni de l'athéisme de la nature innée le conduit à détruire les slogans qu'il brandit. Les slogans des athées : "Je respecte ma raison", "Je suis humaniste - je crois en l'homme -", "Je crois en la science". Et nous avons expliqué dans le cinquième épisode l'insulte de l'athéisme à la raison et sa dévalorisation. Et nous avons expliqué dans les sixième, septième et huitième épisodes l'insulte de l'athéisme à l'homme et à sa morale. Et nous avons expliqué dans les cinquième, dixième et onzième épisodes l'insulte de l'athéisme à la science expérimentale. C'est donc une destruction des slogans.
Et nous avons également expliqué comment les athées tombent dans ce qu'ils reprochent aux croyants en l'existence de Dieu. Ils reprochent aux croyants de croire en l'invisible alors que les croyants ont des preuves de cet invisible, tandis que les athées tombent dans la croyance en l'invisible sans preuve, comme leur croyance en des explications matérialistes des composants naturels en l'absence de preuves à leur sujet.
Et ils reprochent aux croyants de dire : "Nous ne savons pas pourquoi" en réponse à certaines questions, alors que c'est une concession basée sur une croyance rationnelle, tandis que les athées disent la même phrase : "Nous ne savons pas pourquoi" en réponse à certaines questions comme la question de l'explication de l'existence d'une volonté libre pour l'homme contrairement à ce que impose la vision matérialiste athée.
Et les athées prétendent que les croyants en Dieu se trompent eux-mêmes, alors que ce sont les athées qui se trompent eux-mêmes, comme nous l'avons expliqué dans l'épisode : "Pourquoi sommes-nous ici dans cette vie ?".
En fin de compte, certains musulmans ont des questions, des doutes et des soupçons pour lesquels ils n'ont pas obtenu de réponses satisfaisantes, soit par leur propre négligence à rechercher des réponses dans les sources appropriées, soit parce qu'ils n'ont pas construit leur foi sur des bases solides dès le départ, ou en raison d'une grande lacune méthodologique en eux ; c'est-à-dire qu'ils ne ramènent pas les ambiguïtés à ces bases solides, c'est-à-dire qu'ils n'expliquent pas les détails qui leur sont cachés à la lumière des grandes bases doctrinales qu'ils possèdent des preuves, et ils restent donc dans l'inquiétude et le trouble.
Une telle personne peut accumuler des doutes jusqu'à nier l'existence de Dieu, et croire que lorsqu'il devient athée, il sort de ces dilemmes. Et il ne sait pas que son déni de l'existence de Dieu n'est qu'un début d'une série continue de déni qui mène au néant et à la contradiction.
Car sous l'idée athée qui dit que l'existence de Dieu est une illusion, cela conduit nécessairement à l'absence de tout sens et de toute valeur, où il en arrive à la conclusion que les principes rationnels sont une illusion, que les valeurs morales sont une illusion, que le sens de l'existence et son but sont une illusion, que la volonté humaine libre est une illusion, et même que l'homme avec ses composants spirituels non matériels et constitutifs de la vérité de son humanité n'est qu'une illusion.
Et comme l'a exprimé l'athée William Provine, professeur d'histoire de la biologie à l'Université Cornell : "La chose commence par abandonner l'idée qu'il y a un Dieu agissant, puis abandonner l'espoir de toute vie après la mort. Lorsque vous abandonnez ces deux idées, le reste vient de manière relativement facile, où vous perdez l'espoir qu'il y a des principes moraux absolus, et enfin il n'y a pas de volonté humaine libre. Il n'y a aucun espoir d'avoir un sens profond dans la vie humaine. Nous vivons, nous mourons et nous périssons ! Nous périssons de manière définitive lorsque nous mourons !"
Sache donc, ô jeune homme qui as abandonné ta religion et l'as annoncé à tes compagnons en te réjouissant d'avoir été libéré d'un ensemble de questions et de doutes qui te troublaient lorsque tu étais musulman, sache que tu es entré dans un océan profond aux vagues tumultueuses de doutes, de questions et de contradictions, et que tu as laissé la corde solide pour tomber dans un ravin profond, et tu ne trouveras pas d'échappatoire à cette vérité sauf à l'ignorer.
Venons-en maintenant, frères, à répondre à certaines des objections qui ont été soulevées à propos des épisodes.
Tout d'abord, dans les épisodes, je mentionnais certains versets, et certains ont objecté que les versets ne s'adressent pas à l'athée. Pour commencer, cette série n'est pas seulement pour l'athée et le sceptique, mais aussi pour le croyant afin qu'il augmente sa certitude, comme je l'ai expliqué. Cependant, même dans l'adresse à l'athée, il n'y a pas d'objection à ce que nous nous appuyions sur ces versets. Si je les mentionnais en disant : "Ô athée, Dieu dit ceci ; donc tu dois te soumettre parce que Dieu l'a dit", alors il serait juste de dire que cela n'est pas rationnel car l'athée ne se soumet pas à l'existence d'un dieu en premier lieu.
Mais notre référence à eux est pour montrer l'harmonie du système islamique et la cohérence de ce que l'islam attribue au dieu en lequel il croit, la cohérence de cela avec la réalité par opposition à la contradiction de l'athéisme. L'harmonie est l'une des preuves de la vérité et la contradiction est l'une des preuves de la fausseté. "Et s'il était d'un autre que Dieu, ils y auraient trouvé beaucoup de contradictions." [Les Femmes : 82].
Et ce qui est plus important que cela - mes frères - c'est qu'il n'est pas correct de dire que l'athée n'est pas adressé par le Coran ainsi en général, mais beaucoup de versets contiennent des preuves rationnelles auxquelles l'athée est adressé, comme Sa parole : "Ou ont-ils été créés à partir de rien, ou sont-ils les créateurs ?" [At-Tur : 35]. Nous argumentons donc avec l'athée par la preuve rationnelle que le verset contient, et non que nous le contraignons par une information simplement parce que le Coran l'a apportée. Nous n'avons pas dit, par exemple : "Ô athée, le Coran dit que Dieu existe, donc tu dois croire que Dieu existe", nous n'avons pas dit cela.
Deuxièmement, certains ont objecté en disant : "Tu as déduit de tes discussions l'existence d'Allah, et (Allah) est un nom pour le dieu dans la perspective islamique", "alors que le but de ce que les épisodes prouvent est : l'existence d'un dieu seulement". "Ta prétention que tu as prouvé l'existence du dieu islamique - selon l'expression de l'objecteur - est un saut à une conclusion autoritaire au-delà de la quantité prouvée".
Et la réponse - mes frères - est que les épisodes indiquent les deux choses ensemble : l'existence d'un créateur organisateur de l'univers, et certaines des caractéristiques de ce créateur que sa création indique. Et l'islam est le seul qui donne une compréhension correcte des caractéristiques de ce créateur organisateur. Dans les livres altérés - comme le livre appelé la Bible sainte par exemple - il y a une description de ce créateur qui ne convient pas, comme sa description qu'il a lutté avec Jacob jusqu'à ce que Jacob soit sur le point de le vaincre, et qu'il s'est reposé après avoir créé les cieux et la terre, et autres... ce sont des descriptions qui ne conviennent pas aux caractéristiques de la capacité et de la sagesse divines dont nous avons parlé dans la série.
De plus, je mentionne dans le sixième épisode, par exemple, que l'existence d'un dieu avec des caractéristiques de perfection absolue établit les valeurs morales telles que le bien et la vérité, et pose une base absolue pour la morale. Les preuves aboutissent en fait à ce que, lors de la preuve de l'existence d'un Seigneur, il doit nécessairement être le Seigneur avec la description islamique qui le décrit de manière appropriée à ses manifestations de puissance, de science, de sagesse et de miséricorde, qui justifient sa divinité, et qu'il soit digne d'adoration avec ces caractéristiques. Par conséquent, il n'y a pas de saut ni de dépassement de la limite qui a été prouvée en mentionnant le nom d'Allah.
Troisièmement, certains ont objecté en disant : "Tu établis une réclamation de la validité de l'islam sur la démonstration de l'invalidité de l'athéisme", "alors que l'invalidité de l'athéisme ne nécessite pas nécessairement la validité de l'islam". Et la vérité est que je n'ai pas prétendu cela dans ces épisodes ; je n'ai pas établi la validité de l'islam sur l'invalidation de l'athéisme. Les onze épisodes passés ne sont que le début de la série qui sera longue - si Dieu le veut - et la quantité qui a été discutée n'est que les preuves naturelles de l'existence de Dieu avec certains avantages ici et là. Et les preuves naturelles ne sont qu'une partie des preuves de l'existence de Dieu. Quant à la discussion des autres éléments de la validité de l'islam, tels que la prophétie de Mohammed - que la paix soit sur lui - et que le Coran est la parole de Dieu, et des lois islamiques, tout cela n'a pas encore été discuté.
Quatrièmement, certains ont objecté à la mention de certains termes et citations en anglais, et la vérité - mes frères - est que nous avions des raisons pour cela, dont : donner de la crédibilité à la précision de certaines citations ; il y a des citations sur les athées et les darwiniens étranges et choquantes qui ne peuvent presque pas être crues, ce qui pourrait amener certains à croire que le texte original ne peut pas être comme nous l'avons mentionné, mais plutôt une action ou un manque de précision dans la traduction, alors nous avons cité le texte tel quel de sa référence en plus de la documentation.
Et parfois, nous mentionnons le titre de la référence en anglais pour faciliter au suiveur de s'y référer pour la vérification et l'expansion s'il le souhaite, surtout que beaucoup des références mentionnées ne sont pas traduites. Et parfois, nous mentionnons des termes qui n'ont pas d'arabisation courante dans la société scientifique, alors nous les mentionnons à leur origine pour que le suiveur comprenne de quoi nous parlons.
Cinquièmement, mes frères, ce qu'on appelle la théorie de Darwin, j'ai été confronté à une partie spécifique qui lui est liée, à savoir : les conséquences morales de l'évolution darwinienne, et son interprétation des composantes naturelles et de certains comportements. Certains ont donc pensé que je discutais de la théorie elle-même, et ont commencé à la défendre, et ont essayé de prouver sa validité, et s'attendaient à ce que je réponde à leurs paroles, ... alors je veux indiquer ici que ma méthodologie dans cette série est : la détermination, la précision, et le tri des choses les unes des autres. Je n'ai pas encore discuté de l'évolution darwinienne elle-même, mais sa discussion scientifique en détail viendra - si Dieu le veut - après la discussion des preuves rationnelles de l'existence de Dieu.
Ceci est la fin des preuves naturelles de l'existence de Dieu. Nous passons ensuite aux preuves rationnelles, et il y a beaucoup de réponses et de discussions convaincantes et utiles en elles, si Dieu le veut. Alors suivez-nous, et que la paix soit sur vous et la miséricorde de Dieu.