← Kitaplar sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Dr. Eyad Qunaibi
Bunlar, vaazlarda, takvaya ve ibadete teşvik bağlamında duyduğumuz hikaye örnekleridir. Bu hikayeleri anlatanların iyilik murat ettiklerini, Müslümanlara örnek alacakları bir model sunmak istediklerini, böylece Müslümanın selefiyle arasındaki büyük farkı hissedip gayrete gelmesini ve onlara yetişmeye çalışmasını hedeflediklerini düşünüyoruz. Ancak... Bu hikayelerin gerçekten olumlu bir etkisi var mı? Bunları anlatmak zarardan ari midir? İşte bu yüzden "İbadet ve Takva Rivayetlerindeki Mübalağa Fenomeni" hakkında konuşmak istedim.
Eğer bu hikayeler sabit olsaydı, onlar için yorumlar (tevil) arardık. Fakat gerçek şu ki, bunların çoğu sabit değildir. Ya "denildi ki" (kîle) şeklinde, yani hiçbir isnat olmaksızın başladığını görürsünüz ya da hikayenin senedinde sadece bir kişi zikredilir. Örneğin: "Abdullah bin İsa dedi ki: Ömer bin Hattab'ın yüzünde ağlamaktan dolayı iki siyah çizgi vardı." Bu rivayet, Ömer bin Hattab -Allah ondan razı olsun- ile arasında koca bir zaman dilimi ve nesiller olan bir kitapta zikrediliyor. Kesintisiz bir senede sahip olması için on beş veya yirmi raviye ihtiyaç varken, sadece "Abdullah bin İsa'dan" dememiz ne ifade eder? Daha da kötüsü, zikredilen kişinin hadis uydurmakla suçlanan veya cerh edilmiş biri olmasıdır. Mesela birinin şöyle dediğini duyarsınız: "Vakidi'den rivayetle; İmam İbn Ebi Zi'b gecenin tamamında namaz kılardı." Vakidi, sadece imamlar hakkında değil, büyük sahabiler hakkında da Ehli Sünnet kitaplarına birçok asılsız rivayetin karışmasına neden olmuştur. Bazı sahabiler arasında geçen olaylar hakkında Vakidi'nin rivayetlerini reddederken, buradaki rivayetlerini nasıl kabul edebiliriz?
Veya rivayetin bilinen bir senedi vardır ama zayıftır. Örneğin, Ömer -Allah ondan razı olsun- efendimizin bir ayeti duyduktan sonra bir ay hasta yattığına dair rivayeti İbn Ebi'd-Dünya ve İbn Kesir zayıf bir senetle nakletmişlerdir. Ya da rivayet, "İhyau Ulumi'd-Din" gibi içinde aslı olmayan ve uydurma hadislerin çokça bulunduğu bilinen kitaplarda yer alır. Selefin, iftitah tekbirini kaçırdığı için günlerce taziye kabul etmesi rivayeti buna örnektir. Bu kitap, kendi zamanında büyük faydalar sağlamış ve tarihi bir rol oynamış olsa da, müellifi İmam Gazali'nin faziletini kabul etsek de, sahih rivayetlerin zayıf olanlardan ayrıldığı günümüzde, araştırma yapmadan "İhyau Ulumi'd-Din"den rivayette bulunmanın bir mazereti yoktur.
Birisi şöyle diyebilir: "Selef'ten gelen rivayetlerde, Peygamber efendimizin hadislerini rivayet ederken uyduğumuz titiz araştırma şartlarına uymak zorunda değiliz." Bu doğrudur. Ancak bu rivayetler garip olduğunda ve Peygamber efendimizin sünnetine aykırı düştüğünde, asıl olan bunları reddetmektir. Bunları kabul etmede ve anlatmada gösterilen aşırı müsamaha, göreceğimiz üzere zararlıdır.
Bu isnat açısından durumdur. Akli açıdan, yani kağıt kalemle hesaplandığında ise bu rivayetlerin çoğunun gerçekleşmesi imkansızdır. Örneğin, Ali -Allah ondan razı olsun- efendimizin bir gün ve gecede bin rekat namaz kıldığına dair rivayete, Şeyhulislam İbn Teymiyye -Allah ona rahmet etsin- "Minhacu's-Sünne" adlı eserinde şöyle cevap vermiştir: "Peygamber efendimizden sabit olan, bir gün ve gecede yaklaşık kırk rekat namaz kıldığıdır. Ali -Allah ondan razı olsun- onun sünnetini en iyi bilen ve ona en çok uyan kişidir; mümkün olsa bile ona bu derece muhalefet etmez. Kaldı ki, diğer vacipleri yerine getirirken bir günde bin rekat namaz kılmak nasıl mümkün olabilir? Yemek yemesi, uyuması, ailesinin ve halkın haklarını yerine getirmesi gerekir ki bunlar zamanın yarısını veya daha fazlasını alır. Bir saat, seksen rekatı ve benzerini almaz; ancak karganın gagalaması gibi kılınırsa olur. Ali ise, Peygamber efendimizin sahih hadislerinde 'Bu münafık namazıdır; güneşi bekler, güneş şeytanın iki boynuzu arasına girince kalkar ve Allah'ı çok az anarak dört rekat gagalar' buyurduğu münafık namazını kılmaktan çok daha yücedir."
Dolayısıyla bu rivayetlerin çoğu hem senet hem de akıl açısından reddedilir. Eğer bilinen bir senedi olsaydı, "Bu Allah'ın bir kerametidir, sahabinin vaktine bereket vermiştir" derdik. Ancak kabul edilebilir bir senedi yoktur ve Peygamber efendimizin sünnetine olan aykırılığı sebebiyle, Salih Selefimizin böyle bir şeye düşmesi uzak bir ihtimaldir. Garip olan şudur ki, bazı Ehli Sünnet davetçileri bu rivayetler karşısında Sufiler gibi davranmakta; kerametin hakikatini kabul etmekle birlikte, sahih olmayan ve reddedilmesi gereken mübalağalı keramet hikayelerini Sufilerin anlattıklarına benzer şekilde anlatmaktadırlar.
Beni bu konuyu konuşmaya iten şey, bu tür rivayetlerin aktarılmasından kaynaklanan zararlardır ve bunlar pek çoktur:
Konuşan davetçilerin dinleyicileri nezdindeki inandırıcılığının zayıflaması; bu tehlikeli bir durumdur. Davetçiler, Kur'an ve Sünneti insanlara taşıyan kimselerdir. Bu yüzden inandırıcılıklarını kaybetmemeye özen göstermelidirler; aksi takdirde, insanları kendilerine ulaştırdıkları dinden soğutma ve fitneye düşürme sebebi olurlar.
İnsanların, ibadetlerde alışılmadık bir azim içeren rivayetlerin genelinden şüphe duymaya başlaması. Oysa bu rivayetlerin bir kısmı bizzat Allah'ın elçisinin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) kendisinden sabit olmuştur. İmam Müslim'in rivayet ettiği hadiste, Allah'ın elçisi bir gece namazının tek bir rekatında Bakara, Nisa ve Al-i İmran surelerini okumuş, sonra rükuya varmış ve rükusu kıyamına yakın bir süre devam etmiştir. Sonra "Allah kendisine hamd edeni işitir" diyerek doğrulmuş ve rükuda kaldığına yakın bir süre ayakta durmuştur. Ardından secdeye gitmiş ve secdesi de kıyamına yakın sürmüştür. Bu hadis seneden sabittir ve doğruluğuna inanıyoruz. O sırada altmış yaşına yakın olan Allah'ın elçisinin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ne kadar yüksek bir azme sahip olduğunu göstermektedir; biz gençler ise böylesine büyük bir ibadetten aciz kalıyoruz. Ancak ne yazık ki, bahsettiğimiz o asılsız rivayetleri duymaya alışmış birinin önünde bu hadisi zikretsek, azmi harekete geçmek yerine zihni hadisin doğruluğunu ve gerçekleşme ihtimalini sorgulamakla meşgul olabilir. Çünkü bu hadisten önce duydukları gerçekten şüphe uyandırıcıydı. Bu durumda hadis, ruhlar üzerindeki o güçlü etkisini kaybeder.
Üçüncü zarar: Salih selefimizin (geçmiş büyüklerimizin) kervanına yetişmenin imkansız olduğu hissi. Sonuç olarak dinleyici bu rivayetlere teslim olur ve onların yolundan gitmenin imkansızlığını hisseder. Hatta bu salih insanların bile cennete girememekten korktuklarını bildiği için Allah'ın rahmetinden ümit kesebilir. Kendi kendine şöyle diyebilir: "Eğer onlar bu kadar güç yetirilemez ibadetlere rağmen cennete girememekten korktularsa, onlardan aşağıda olanların hali ne olur?!" Elbette cennete girememekten korkmanın imanın alametlerinden olduğu gizli değildir; ancak selefin gerçek örneklerinde korku ve ümit arasında gerekli bir denge vardır. Bu yüzden bir tarafı diğerinin aleyhine abartmak yerine, onları oldukları gibi sunalım. Dikkat ederseniz, ilk iki zarar rivayetlerin doğruluğundan şüphe edenlerde görülür. Bu üçüncü zarar ise onlara inananları vurabilir. Dolayısıyla bu rivayetler her iki durumda da olumsuzluklar taşır.
Dinden nefret ettirmek. Filancanın Allah korkusundan gözlerini kaybedene kadar ağladığı, kendisine tedavi olması tavsiye edildiğinde ise reddettiği rivayeti gibi. Bu ne biçim bir nefret ettirmedir! Allah Teala, imanımızın doğruluğunu kanıtlamamız için kör olmamızı ve engelli kalmamızı mı ister?!
Bu rivayetler bizi, dinle alay edenlerin ve sapkın fırkaların alay konusu haline getirir. Örneğin, bir Şii sitesinde Ebu Hanife'nin bir koyunun çalındığını öğrendiği için bir yıl boyunca koyun eti yemekten kaçınması hikayesine yapılan bir yorum gördüm. Biri alay ederek şöyle diyor: "Hangi hurafeye güleceğimi şaşırdım... Adamın takvası ile etkili fıkhı arasındaki bağa mı? Oysa İslam her zaman koyun eti yemeyi helal kılmıştır ve her dönemde İslam şehirlerinde çalınmış hayvanlar olabilir, ama bu fakih bunu bilmiyor!" diyor. Maalesef son sözü doğrudur; İslam, hayvan hırsızlığı her zaman mümkün olsa da koyun eti yemeyi her zaman helal kılmıştır. Ancak o sefih kişi, hikayeyi reddetmek yerine bunu İmam Ebu Hanife ile alay etmek için bir bahane olarak kullanmıştır. Bunun sebebi ise bu rivayetleri aktararak kendilerini alay konusu yapan Müslümanların bizzat kendisidir.
Bu rivayetler, dinde aşırılığa ve zorlaştırmaya bir bahane teşkil eder. Çünkü dolaylı olarak bazı salih kişilerin, Allah'ın elçisinin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sakınmadığı şeylerden sakındığını ima eder. Oysa Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), Müslim'in rivayet ettiği hadiste şöyle buyurmuştur: "Dinde aşırı gidenler helak oldu. Dinde aşırı gidenler helak oldu. Dinde aşırı gidenler helak oldu." Aşırı gidenler, Allah ve Resulünden bir delil olmaksızın kendilerine zorluk çıkaranlardır. Bir alimin, mahallelerine gelip kadınlara ders veren bir kadın hakkındaki soruyu cevapladığını duydum. Bu kadın, kadınların yanında bile peçesini açmayı reddediyor ve "Biriniz beni kocasına tarif eder diye korkuyorum" diyormuş. Kardeşlerim, bu övülecek bir takva değil, yerilecek bir aşırılıktır. Münafıkların böyle bir hikayeye ne kadar sevineceğini ve bunu peçeye, hicaba, iffete ve hayaya saldırmak için nasıl bahane edeceklerini bir düşünün.
Korkarım ki bu rivayetler, obsesif kompulsif bozukluk (takıntı hastalığı) nedenlerinden biri olabilir. Bu hastalık, temizlikte aşırıya kaçma, abdest veya namaz niyetinin doğruluğu hakkında uzun süreli şüphe duyma veya kendini hastalıklı bir şekilde suçlama gibi biçimlerde görülür. Bu hastalığın temeli mübalağadır (abartıdır). Birisi, temizlik ve namaz hükümlerinde aşırıya kaçan bir hocadan ders aldığında takıntıları başlar. Takva açıklamasında mübalağa içeren rivayetleri duymanın; örneğin salih bir zatın rüyasında, tarttığı toprağa karışan bir toz yüzünden cennetten alıkonulduğunun anlatılmasının, takıntıya kapı açmasından korkuyorum.
Bu rivayetleri aktaranlar, salih selefimizin kadrini yücelttiklerini sanıyorlar; oysa aksine, eğer bu rivayetler doğru kabul edilirse selefimiz hakkında eleştiri kapısı açılır. Bu rivayetlere göre Ebu Bekir (Allah ondan razı olsun) helalin çoğunu terk ederek şöyle demiştir: "Haram bir kapıya düşme korkusuyla helalden yetmiş kapıyı terk ederdik." Bu durumda o, bu rivayetlere göre Allah'ın elçisinin sakınmadığı şeylerden sakınmış olur. Ebu Hanife, bu rivayetlere göre Peygamberin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sakınmadığı koyun etini yemekten sakınan bir aşırıcı olur. Malik, bu rivayetlere göre elli yıl gece hiç uyumayarak sünnete muhalefet etmiş olur. Oysa sünnetin sahibi şöyle buyurmuştur: "Allah'a yemin olsun ki, aranızda Allah'tan en çok korkanınız ve O'na karşı en takvalı olanınız benim. Fakat ben bazen oruç tutar, bazen tutmam; namaz kılar ve uyurum; kadınlarla evlenirim. Kim benim sünnetimden yüz çevirirse benden değildir." (Buhari). Şafii, bu rivayetlere göre günde iki kez Kur'an okuyarak Peygamberin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şu yasaklarına muhalefet etmiş olur: "Onu üç günden daha az sürede okumayın" (Said bin Mansur rivayeti) ve "Onu üç günden az sürede okuyan, onu kavrayamaz" (İmam Ahmed rivayeti). Ömer bin Abdülaziz, bu rivayetlere göre halife olduğundan beri hiç cünüplükten yıkanmamış, böylece eşinin hakkını ihmal etmiş ve Peygamberin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) "Eşinin senin üzerinde hakkı vardır" sözüne muhalefet etmiş olur. Hassan bin Ebi Sinan, Allah'ın kendisine helal kıldığını haram kılmış olur. Kuşeyri'nin Risale'sinde anlatıldığına göre, altmış yıl boyunca ne uzanarak uyumuş, ne yağlı yemek yemiş, ne de soğuk su içmiştir... Oysa Allah'ın elçisi bize uzanmaktan, et yemekten veya soğuk su içmekten kaçınarak ibadet etmeyi meşru kılmamıştır. Bu rivayetlere göre salih selefimizin, cemaatle namazda bir rekat kaçırdıklarında yedi gün boyunca kendilerine taziye vermekten başka işleri yoktur. Sanki vakitlerini alan bir cihatları, geçim derdi veya ilim talebi yokmuş gibi! Tek işleri, rekatı kaçıranı selamlamak için sıraya girip yedi gün boyunca "Allah ecrini artırsın, başın sağ olsun" demekmiş! Bu nasıl bir övgüdür? Güç ve kuvvet ancak Allah'ındır. Biz salih selefimizi, Seçilmiş Peygamberin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sünnetine olan bu aykırılıklardan tenzih ederiz. Eğer benzer rivayetlerden herhangi biri sabit olsa bile, bu istenen ideal model olarak sunulmamalıdır. Çünkü bütüncül ve dengeli olan Nebevi Sünnet çok daha parlak, daha güzel ve daha mükemmeldir.
İmam Zehebi, "Siyer A'lamü'n-Nübela" adlı eserinde Hafız Veki bin Cerrah'tan bahsederken şöyle demiştir: "Onun tüm yıl oruç tuttuğu ve her gece Kur'an'ı hatmettiği rivayet edilmiştir." Zehebi bu konuda şu yorumu yapar: "Derim ki; bu, önünde saygıyla eğilinecek bir ibadettir. Ancak eserlere ve sünnete bağlı önder bir imam için bu uygulama 'mefdul'dür (yani en faziletli olan değildir). Zira Peygamber Efendimiz'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- tüm yıl oruç tutmayı yasakladığı ve Kur'an'ın üç günden daha az sürede okunmasını nehyettiği sahih olarak sabittir. Din kolaylıktır ve sünnete uymak her şeyden evladır."
Konuyu tamamlamak adına, Osman'ın -Allah ondan razı olsun- Kur'an'ı tek bir rekatta hatmettiğine dair sahih rivayetler olduğunu belirtmeliyiz. Alimler bu rivayeti çeşitli şekillerde yorumlamışlardır: Bunlardan biri, Peygamber Efendimiz'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- Kur'an'ı üç günden az sürede okuma yasağının kendisine ulaşmamış olabileceği, diğeri ise onun Kur'an'ı derinlemesine kavradığı için yasağın gerekçesinin ortadan kalkmış olduğudur. Her halükarda, bu konudaki rivayetler bunun Osman'ın -Allah ondan razı olsun- her geceki sürekli adeti olduğunu söylemez. Çünkü bunu her gece yapmak, tüm geceleri tamamen uykusuz geçirmeyi gerektirir ki bu da diğer görevlerle mutlaka çelişirdi. Bu durum, Ramazan'ın son on günü gibi hayır mevsimlerinde gerçekleşmiş olabilir. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
Bazı mübalağalı rivayetlerde, Peygamber Efendimiz'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- kadrine dolaylı bir saygısızlık söz konusudur. Örneğin, Said bin Müseyyeb'e asılsız olarak nispet edilen "Çok ağlamaktan kör olmayan gözde hayır yoktur" sözü böyledir. Peygamber Efendimiz'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- gözü çok ağlamaktan kör olmamıştır; buna rağmen o göz, Allah Teala'dan en çok korkan, en ince ruhlu, en iyi ve en hayırlı gözdür.
Bu rivayetler, dinleyicide asıl istenenin nitelik değil nicelik (çokluk) olduğu hissini uyandırmaktadır. Bu eğilim, Ramazan ayında okudukları ayetler üzerinde düşünmeden, tefekkür etmeden ve etkilenmeden hızlıca hatim sayısını artırmaya çalışan Müslümanlarda açıkça görülmektedir. Peygamber Efendimiz'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- şu sözüne dikkat edin: "Kur'an'ı üç günden az sürede okuyan onu kavrayamaz." Dolayısıyla asıl istenen, okuduğumuzu anlamamızdır.
İşte bunlar, aşırı mübalağa içeren bu rivayetlerin bazı zararlarıdır. Çoğunun hem nakil hem de akıl açısından sahih olmadığının açıkça görülmesi yeterli bir sebeptir. Müslüman bir kimse, Peygamber Efendimiz'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- "Kişiye yalan olarak her duyduğunu anlatması yeter" (Müslim rivayet etmiştir) sözünü bildiği halde bu rivayetleri yaymamalıdır. İnsanların azmini artırma isteği, bu asılsız rivayetlerin aktarılması için bir mazeret teşkil etmez.
Böylece iki temel unsuru ele almış olduk: Birincisi, bu rivayetlerin sabit olmaması; ikincisi ise bunları yaymanın zararlarıdır.
"Andolsun ki, Allah'ın Resulü'nde sizin için; Allah'a ve ahiret gününe kavuşmayı uman ve Allah'ı çokça zikreden kimseler için güzel bir örnek vardır." (Ahzab: 21)
Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hutbe verirken ayakta duran bir adam gördü ve onu sordu. Dediler ki: "O Ebu İsrail'dir; ayakta durmaya, hiç oturmamaya, gölgelenmemeye, konuşmamaya ve oruç tutmaya nezretmiştir (adak adamıştır)." Bunun üzerine Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurdu: "Ona söyleyin; konuşsun, gölgelensin, otursun ve orucunu tamamlasın." (Buhari).
Allah'ın Resulü, iki oğlunun arasında onlara dayanarak zorlukla yürüyen yaşlı bir adam gördü ve "Bunun hali nedir?" diye sordu. Dediler ki: "Allah'ın evine (Kabe'ye) yürüyerek gitmeyi adadı." Peygamber şöyle buyurdu: "Şüphesiz Allah, bu kişinin kendisine azap etmesinden müstağnidir (buna ihtiyacı yoktur)." Ve ona hayvana binmesini emretti. (Müttefekun Aleyh).
Peygamber bir defasında mescide girdiğinde iki direk arasına çekilmiş bir ip gördü. "Bu ip nedir?" diye sordu. Dediler ki: "Bu Zeyneb'indir; namazda yorulunca ona tutunuyor." Peygamber şöyle buyurdu: "Hayır, onu çözün. Sizden biriniz zinde olduğu sürece namaz kılsın, yorulduğunda ise otursun." (Buhari).
Müminlerin annesi Aişe (Allah ondan razı olsun) şöyle anlatır: Yanımda Esed oğullarından bir kadın vardı. Allah'ın Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) içeri girdi ve "Bu kimdir?" diye sordu. Ben de: "Falandır, geceleri hiç uyumaz, namaz kılmasıyla anılır" dedim. Bunun üzerine Peygamber: "Bırakın bu aşırılığı! Güç yetirebileceğiniz amelleri yapın. Vallahi siz usanmadıkça Allah usanmaz (sevap vermeyi kesmez)." buyurdu. (Buhari).
Bir yolculuk sırasında Peygamber bir kalabalık ve üzerine gölge yapılan bir adam gördü. "Bu nedir?" diye sordu. "Oruçludur" dediler. Peygamber şöyle buyurdu: "Yolculukta (zorlanarak) oruç tutmak iyilikten değildir." (Buhari).
Fetih yılında Ramazan ayında Mekke'ye doğru yola çıktı. Mekke ile Medine arasındaki Kura'ul-Ganim denilen yere kadar oruçlu gitti, insanlar da oruçluydu. Ona: "Oruç insanlara ağır geldi, onlar senin ne yapacağına bakıyorlar" denildi. Bunun üzerine ikindiden sonra bir kadeh su istedi ve insanlar görene kadar yukarı kaldırdı, sonra içti. Daha sonra ona bazı insanların hala oruçlu olduğu (yani o iftar etmesine rağmen devam ettikleri) söylenince: "Onlar asilerdir, onlar asilerdir" buyurdu. (Müslim).
Bu hadislerin tamamı kolaylığı, dengeyi, ibadette nefse eziyet etmenin hoş görülmemesini, Allah'ın helal kıldığını haram kılmanın yasaklanmasını ve Allah ile Resulü'nün meşru kılmadığı ibadetlerin uydurulmamasını içermektedir.
Abdullah bin Amr bin As (Allah onlardan razı olsun) şöyle demiştir: Allah'ın Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bana dedi ki: "Ey Abdullah! Senin gündüzleri oruç tutup geceleri namaz kıldığın haberi bana verilmedi mi?" Ben de: "Evet ey Allah'ın Resulü" dedim. Buyurdu ki: "Öyle yapma. Bazen oruç tut, bazen tutma; gece namaz kıl ama uykunu da uyu. Çünkü bedeninin senin üzerinde hakkı vardır, gözünün senin üzerinde hakkı vardır, eşinin senin üzerinde hakkı vardır ve misafirlerinin senin üzerinde hakkı vardır." (Buhari).
Nebevi uyum ve denge ne kadar da güzeldir! Eğer geçmiş büyüklerimiz hakkındaki mübalağalı rivayetler doğru olsaydı, Peygamber'in emrettiği gibi her hak sahibine hakkını verebilirler miydi? Biz onların kişiliklerinde denge ve bütünlük sahibi olduklarına inanıyoruz.
Peygamber'in ashabına gelince; işte hakkında bazı mübalağalı rivayetler anlatılan Ömer (Allah ondan razı olsun). İbn Teymiyye'nin Mecmuu'l-Fetava'da "sabit olduğunu" belirttiği rivayete göre: Ömer bin Hattab ve bir arkadaşı bir yerden geçerken, bir oluktan arkadaşının üzerine su döküldü. Arkadaşı: "Ey oluk sahibi! Suyun temiz mi yoksa pis mi?" diye bağırdı. Ömer ise: "Ey oluk sahibi, ona haber verme! Çünkü bu onu ilgilendirmez (araştırmak zorunda değildir)" dedi.
İbn Sa'd, Tabakat'ta Şifa bint Abdullah'tan nakleder: Şifa, tevazu ve takva göstermek için bilerek yavaş ve bitkin bir şekilde yürüyen gençler gördü. "Bunlar kim?" diye sordu. Ona: "Bunlar abid (kendini ibadete adamış) kişilerdir" denildi. Şifa şöyle dedi: "Vallahi Ömer konuştuğunda duyurur, yürüdüğünde hızlı yürür, vurduğunda acıtır ve o gerçekten gerçek bir abid idi."
Eğer senedi kopuk rivayetleri kabul edeceksek, Peygamber'in ashabından sabit olan denge ve yapmacıklıktan uzak olma haline uygun rivayetleri kabul etmemiz daha evladır. İbn Abidin'in naklettiğine göre: Bir adam yerde bulduğu bir hurmayı aldı ve takvasını göstermek amacıyla defalarca sahibini sordu. Ömer (Allah ondan razı olsun) ona: "Ye onu ey soğuk takva sahibi! Bu, Allah'ın buğz ettiği bir takvadır" dedi ve ona kamçısıyla vurdu. İşte Peygamber'in ashabı böyleydi; yüksek himmet ve samimi takva sahibi olmalarına rağmen yapmacıklıktan ve aşırılıktan hoşlanmaz, kendilerine zorluk çıkarmazlardı.
Onlara güzellikle uyanlar da böyleydi. İmam Beyhaki'nin naklettiğine göre Muhammed bin Hicade, Hasan-ı Basri'nin halini sordu. Ona denildi ki: "Onu Mushaf'ı açmış halde gördüm; gözlerinden yaşlar süzülüyor ama dudakları kımıldamıyordu." Kur'an'dan etkilenmenin bu sakin ve samimi hali, Kur'an dinlerken bayılma, sarsılma, nehre düşme veya ölme gibi rivayetlerden daha doğru ve sünnete daha yakındır.
Allah Teala'nın şu sözlerini hatırlayalım: "Allah sizin için kolaylık diler, zorluk dilemez" (Bakara: 185) ve "Seni en kolay olana muvaffak kılacağız" (Ala: 8). Bu nedenle, siyer konularında bile mümkün olduğunca tahkik edilmiş (doğruluğu araştırılmış) kitaplara başvurmalıyız. Bu kitaplarda bizi mübalağalı rivayetlerden müstağni kılacak harika ve sabit örnekler vardır.
Bazıları beni eleştirebilir ve bu sözlerimin Müslümanları ibadetten soğutacağını düşünebilir. Ancak ben inanıyorum ki en hayırlı davet, davetçinin inandırıcılığını koruduğu dengeli davettir. Sabit olan örnekler, örnek almak isteyenler için yeterlidir. Bunları sunmak, dinleyicide bu kervana katılabileceği hissini uyandırır ve bu yüzden azimleri bilemekte daha etkilidir.
Son olarak, bu sözlerimiz bize Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ibadetteki güzelliğini, kalp inceliğini ve Kur'an'dan etkilenişini unutturmamalıdır. Bu konudaki sahih hadisler çoktur ve hepsinin ortak özelliği sakin, derin, etkileyici ve samimi olmalarıdır.
Bunlardan biri, Abdullah bin Şihhir'in anlattığı şu hadistir: "Allah'ın Resulü'nü namaz kılarken gördüm, ağlamaktan dolayı göğsünden kaynayan kazan sesi gibi bir ses geliyordu." (Ebu Davud, Nesai).
Buhari ve Müslim'in Abdullah bin Mesud'dan naklettiği hadis şöyledir: Allah'ın Resulü bana "Bana Kur'an oku" dedi. Ben: "Ey Allah'ın Resulü, Kur'an size indirilmişken ben mi size okuyayım?" dedim. Buyurdu ki: "Onu başkasından dinlemeyi arzuluyorum." Nisa suresini okudum, "Her ümmetten bir şahit getirdiğimiz ve seni de onların üzerine şahit kıldığımız zaman halleri nice olur?" (Nisa: 41) ayetine gelince başımı kaldırdım (veya yanımdaki biri beni dürttü), bir de baktım ki Peygamber'in gözlerinden yaşlar süzülüyor.
Yine bir grup alimin sahih kabul ettiği hadise göre, Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sabaha kadar şu ayeti tekrarlayarak namaz kılmıştır: "Eğer onlara azap edersen, şüphe yok ki onlar senin kullarındır. Eğer onları bağışlarsan, yine şüphe yok ki sen mutlak güç sahibisin, hüküm ve hikmet sahibisin." (Maide: 118).
Son olarak İmam Müslim rivayet eder ki: Peygamber, İbrahim Peygamber'in "Rabbim, onlar insanlardan birçoğunu saptırdılar..." (İbrahim: 36) sözünü ve İsa Peygamber'in "Eğer onlara azap edersen..." (Maide: 118) sözünü okudu, sonra ellerini kaldırıp "Allah'ım, ümmetim, ümmetim!" diyerek ağladı. Bunun üzerine Allah Teala: "Ey Cebrail, Muhammed'e git -Rabbin her şeyi daha iyi bilir- ve ona neden ağladığını sor" buyurdu. Cebrail geldi ve sordu. Allah'ın Resulü ona ne dediğini haber verdi. Allah Teala buyurdu ki: "Ey Cebrail, Muhammed'e git ve de ki: Biz seni ümmetin konusunda razı edeceğiz ve seni asla üzmeyeceğiz."
Allah'ım, Muhammed'i (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bizim hakkımızda razı kıl ve bizi onunla ve tertemiz ashabıyla birlikte, hesapsız ve azapsız bir şekilde en yüce cennette (Firdevs'te) buluştur... Amin. Allah'ın selamı ve bereketi Peygamberimiz Muhammed'in, ailesinin ve ashabının üzerine olsun.