Bir tıp öğrencisi, ibadetinin lezzetini bozan bir "şüphe" ile bana ulaştı: İslam, "genetik risklerine" rağmen akraba evliliğine neden izin verdi? Bu videoda cevabı sistematik bir şekilde tartışıyoruz. #Bilimsel_Araştırma #İslam_ve_Bilim #Şüpheler #Akraba_Evliliği
Tıp öğrencilerinden biri, kendisini huzursuz eden bir şüpheyi gidermem için benimle iletişime geçti. Sorusunu cevapladım, ikna oldu ve Allah'a hamdolsun kalbi mutmain oldu. Faydalı olması amacıyla bu soru ve cevabı sizlerle paylaşmak istedim.
Öğrenci mesajında şöyle diyor: "Ben tıp fakültesi öğrencisiyim. Genetik ve kalıtsal hastalıklar eğitimim gereği bilimsel bir düşünce olarak başlayan bir soru, maalesef içimde kök saldı; uykularımı kaçıran ve beni her yerde takip eden bir şüpheye dönüştü. Bu şüphe özetle şudur: İslam, bilimin kalıtsal hastalıkların (Otozomal Resesif Bozukluklar) artmasında ve nesillerin zarar görmesinde temel bir neden olduğunu kesin delillerle kanıtlamasına rağmen, akraba evliliği kapısını açmaya nasıl izin vermiştir?"
Şöyle devam ediyor: "Hocam, mesele artık sadece akademik bir tartışma olmaktan çıktı, ibadetlerimin lezzetini ve huşumu büyük ölçüde bozmaya başladı. İzin vermenin zorunluluk anlamına gelmediğini biliyorum, ancak zarar ihtimali bu kadar açık ve gözle görülürken şeriat neden bu kapıyı kapatmadı veya açıkça uyarmadı?"
Bu soruya, en önemlisi sonuncusu olmak üzere birkaç noktada cevap vereceğim:
İstatistiksel açıdan çalışmalar, birinci derece kuzen evliliklerinde çekinik kalıtsal hastalıklarda sınırlı bir artıştan bahsetmektedir. Bu oran yaklaşık %1,7'den %2,8'e çıkmaktadır; yani genel nüfusta bulunan normal oranın üzerinde sadece %3'ten daha az bir artış söz konusudur.
Bu, akraba evliliğinden doğan çocukların %97'sinden fazlasının bu hastalıklardan uzak, sağlıklı doğduğu anlamına gelir. Sınırlı bir istatistiksel artış nedeniyle geniş bir toplumsal maslahat kapısını kapatmak teşri hikmetine uygun mudur?
Kendine sor: İslam'ın, belirli bir hastalık oranını artırma ihtimali olan her eylemi yasaklaması beklenir mi? Eğer bu mantığa bağlı kalsaydık, kırk yaşını geçmiş kadınların evlenmesini yasaklamamız gerekirdi; çünkü kromozomal hastalık (Down sendromu gibi) riskleri artmaktadır. Aynı şekilde, hamilelik sorunları riski daha yüksek olduğu için şeker hastası veya obezite sorunu olanların evlenmesini de yasaklamamız gerekirdi.
Hatta hamileliğin ötesinde, enfeksiyon ihtimali nedeniyle tıp ve hemşirelik mesleklerini, kaza ihtimali nedeniyle de araba kullanmayı yasaklamamız gerekirdi! Şeriat, hükümlerini zararın baskınlığı üzerine kurar ve mubahlar alanında insanlara hareket alanı bırakır.
Eğer birinci derece kuzenlerle evlenmenin oranı biraz artırdığını, uzak akrabalarda ise bu oranın daha düşük olduğunu söylersek, şeriatın "hikmetli" kabul edilmesi için evliliği yasaklaması gereken sınır çizgisi ne olmalıdır? %2'de mi durmalı yoksa %1'de mi? Genel olarak evlilikte her zaman bir rahatsızlık olasılığı vardır; peki hikmet, bu oranlar yüzünden evliliği tamamen yasaklamayı mı gerektirir?
Günümüzde tetkiklerin yaygınlaşmasıyla, akraba olan veya olmayan kişiler evlilik öncesi "genetik danışmanlık" alabilmektedir. Şeriat, her zaman ve mekan için geçerli genel kurallar koyar; hükümler, teşri anında mevcut olmayan teknik sıçramalar üzerine inşa edilmez. Şeriat asıl olarak mubahlığı belirlemiş, insanları ilim öğrenmeye ve sebeplere sarılmaya teşvik etmiştir; günümüzdeki tarama araçları da buna dahildir.
Akraba evliliğine izin verilmesinde toplumsal şartlar ve ihtiyaçlar gözetilmiştir. Bu kapıyı tamamen kapatmak, özellikle kabilelerde ve coğrafi olarak izole bölgelerde teşri açısından bir zorluk ve insani gerçeklikle çatışma yaratır.
Ayrıca bu evliliğin insani boyutları da vardır; bir adam, yetim veya dul kalmış amca kızını onu korumak ve onurunu muhafaza etmek için nikahlayabilir ki bu, hastalık ihtimalindeki sınırlı artıştan daha üstün bir toplumsal maslahattır. Ayrıca İslam, haram ilişkilere giden yolu kesmek için helal dairesini genişletmiştir. Gönlünün bağlandığı akrabasıyla evlenmek isteyen kişi, evlere kapılarından girmelidir: "Sana hilalleri soruyorlar. De ki: Onlar insanlar ve hac için vakit ölçüleridir. İyilik, evlere arkalarından girmeniz değildir; asıl iyilik, takva sahibi olanın tutumudur. Evlere kapılarından girin ve Allah'tan sakının ki kurtuluşa eresiniz."
Şeriat akraba evliliğini emretmemiş, sadece mubah kılmıştır. Mubahlık ile gereklilik arasında büyük bir fark vardır. Hatta İslam fakihlerinden bazıları, neslin zayıflamasını önlemek için "yabancılarla evlenmeyi" teşvik etmiştir. Ömer bin Hattab'ın -Allah ondan razı olsun- Saib ailesine şöyle dediği rivayet edilir: "Zayıf düştünüz, yabancılarla evlenin (yani neslin zayıflamaması için akraba dışından evlenin)."
İster akraba evliliğinde ister başkasında olsun, hasta bir çocuğun doğması Allah'ın kaderi ve hikmetinin dışı değildir. Şer'i görev, bu çocuğa bakmak ve onun sorumluluğunu üstlenmektir. Bu, Allah'ın insanın sabrını ve şükrünü sınadığı imtihanlardan biridir: "O, hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yaratandır. O, mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır."
En önemlisi budur: İslam'a olan yakini inancını sağlam temeller üzerine inşa eden kişinin imanı, şüphelerle sarsılmaz; çünkü o, müteşabih (anlamı kapalı) olanı muhkem (açık ve kesin) olana döndürür. En küçük bir soruyla yakininin sarsılması, "iman masanın" sabit olmadığı anlamına gelir.
Eğitim sisteminin başarısızlıklarından biri de bu sağlam imanı ve doğru düşünme yöntemlerini inşa edememesidir. Bilimler, imanın kökleşmesine vesile olacağı yerde, bazı gençlerin zihninde şüpheye dönüşmektedir. Bu nedenle herkesi, özellikle de üniversite öğrencilerini, yakini inancı inşa eden faydalı ilim derslerine devam etmeye davet ediyorum. Böylece büyük kesinlikler üzerine kurulu olan İslam'ın her soruya bir cevabı olduğunu göreceklerdir.
Allah'tan hepimizi sevdiği ve razı olduğu şeye iletmesini dileriz. Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.