Hiçbir Maslahat Tevhid Maslahatından Önce Gelmez
Bugünkü konuşmamız, bu yüce dinin en önemli kaidelerinden biri olan "maslahatların (faydaların) celbi ve mefsedetlerin (zararların) def'i" kaidesi hakkındadır. Daha önce, tavizci fakihlerin bu kaideyi yanlış uyguladıklarını belirtmiştim. Bu kaidenin güncel ve doğru uygulamalarından bahsetmeden önce, bu konuda çok gerekli olan iki mukaddime sunmak istiyorum.
Birinci Mukaddime: Tevhid, Mutlak Surette En Büyük Maslahattır
Birinci mukaddime şudur: Bu varlık alemindeki mutlak surette en büyük maslahat, Allah'ı birlemek (Tevhid) ve hüküm ile teşri (yasama) yetkisini yalnızca O'na ait kılmaktır. Bir çatışma anında hiçbir maslahat bu maslahatın önüne geçirilmez. Gökler ve yer Allah'ın birliği için yaratılmış, resuller bunun için gönderilmiş, resullerden, sahabeden ve onlara güzellikle uyanlardan tertemiz canlar bu uğurda feda edilmiştir. Allah cenneti ve cehennemi bunun için yaratmış, kıyamet günü mizanları bunun için kurmuş, sevaplar ve günahlar bunun için belirlenmiştir. İnsanlar ebedi helake veya ebedi nimete "Allah'tan başka ilah yoktur" kelimesi uğruna ayrılırlar.
Allah'ın birliği mutlak surette en büyük maslahattır; ne olursa olsun hiçbir maslahat uğruna bu tevhitten ödün verilmez. Buna karşılık, tüm kötülüklerin en büyüğü, bu tevhide zarar veren her şeydir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Senden önce hiçbir resul göndermedik ki ona: 'Benden başka ilah yoktur, şu halde bana kulluk edin' diye vahyetmiş olmayalım." Diğer taraftan Allah Teala şöyle buyurur: "Fitne (şirk ve baskı), öldürmekten daha büyüktür." İnsanları tevhidden saptırmak, onları öldürmekten daha büyük bir fitne ve daha büyük bir fesattır. Yine Allah Teala şöyle buyurur: "Şüphesiz Allah, kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz; bunun dışındakileri dilediği kimse için bağışlar." Buhari'nin rivayet ettiği hadiste, Peygamberimize (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun): "Ey Allah'ın Resulü, hangi günah en büyüktür?" diye sorulduğunda, "Seni yaratmış olduğu halde Allah'a ortak koşmandır" buyurmuştur.
Tevhidin bağlarını koparan şeylerden biri de kulları, Allah'ın kitabından ve Peygamberinin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sünnetinden olmayan yasalar, metodolojiler ve kanunlarla yönetmektir. Bu yüzden Seçilmiş Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), Ehl-i Kitab'ı ve onların din adamlarıyla olan ilişkilerini tanımlarken şöyle buyurmuştur: "Onlar, onlara haramı helal kıldılar, helali de haram kıldılar, onlar da onlara uydular. İşte bu, onların onlara ibadet etmesidir."
Tarihi İmtihanlarda Tevhid Üzerinde Sebat Etmek
Değerli kardeşlerim, bu yüce kelime, onun gerekleri ve sonuçları uğruna tertemiz canlar feda edilmiştir. Size tarihin zorlu dönemlerinden, "Kur'an'ın yaratılmışlığı fitnesi" döneminden basit bir örnek vereyim. Elbette Kur'an'ın yaratılmış olması sözünün anlamına ve bu batıl sözün sonuçlarına girmeyeceğim -ki Allah bu asılsız iddiayı lütfuyla ortadan kaldırmıştır- ancak size küçük bir örnek sunacağım.
Bu fitne, genel olarak Allah'ın indirdiğiyle hükmeden, doğuda ve batıda İslami fetihler gerçekleştiren, Allah'a ve Resulü'ne (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) tazim gösteren halifeler döneminde ortaya çıkmıştı. Onlar insanları Kur'an'ın yaratılmış olduğunu söylemeye ancak Allah'a bir yakınlık ve ibadet olsun diye zorluyorlardı; bunun apaçık hakikat olduğunu sanıyorlardı, oysa bu konuda batıl içindeydiler, hatalıydılar ve sapmışlardı.
Buna rağmen, bu halifeler şeriatla hükmettikleri halde, canlarını sadece Allah'ın birliği uğruna değil, Allah'ın sıfatlarından biri olan "Kelam" sıfatına (Allah'ın konuşması) zarar gelmemesi ve Kur'an'ın mahluk (yaratılmış) olmadığını savunmak uğruna feda eden alimlerin duruşuna bakın. Bu mesele uğruna en değerli varlıklarını ve canlarını hiçe saydılar.
Ahmed bin Hanbel'in (Allah ona rahmet etsin ve iyilikle muamele etsin) hocası ve aynı zamanda İmam Buhari'nin de hocalarından olan Ebu Nuaym el-Fadl bin Dükeyn, Kur'an konusunda imtihan edildi. Halife ondan Kur'an'ın yaratılmış olduğunu söylemesini istedi. Ebu Nuaym şöyle dedi: "Kûfe'de aralarında el-A'meş ve ondan sonrakilerin de bulunduğu yedi yüzden fazla hoca tanıdım; hepsi 'Kur'an Allah'ın kelamıdır' diyordu. Benim boynum, şu elbisemin düğmesinden daha değersizdir" diyerek elbisesinin düğmesini işaret etti (Tehzibu'l-Kemal, Tarihu Bağdat ve Zehebi'nin Siyeru A'lami'n-Nübela eserlerinde geçtiği üzere). Onu Samarra'da hapse attılar ve hicri 228 yılında hapiste ölene kadar orada kaldı. Zincirleriyle sürüklenerek bir çukura atıldı; ne kefenlendi, ne yıkandı, ne de cenaze namazı kılındı. Fakat o, Allah katında değerlidir; Allah'ın sıfatlarından biri olan "Konuşma" sıfatına halel gelmemesi uğruna bunu göze almıştır.
Peki ya uğruna kulların yaratıldığı Allah'ın şeriatının hakimiyeti hakkında ne düşünülür? Allah mahlukatı "Ol" (Kun) emriyle yaratmıştır; eğer bu kelam yaratılmış olsaydı, sanki bir yaratılan başka bir yaratılanla yaratılmış gibi olurdu. Sonra şöyle dedi: "Vallahi, eğer onun (insanları bu batıl söze zorlayan Halife el-Vasık) huzuruna çıkarsam ona doğruyu söyleyeceğim, inancımı söyleyeceğim ve bu konuda asla yağcılık yapmayacağım. Bu zincirlerimin içinde öleceğim ki, benden sonra gelenler bu dava uğruna insanların zincirler içinde can verdiğini bilsinler." Bu, Allah'ın sıfatlarının kutsiyetini koruma davasıdır.
Maslahat ve mefsedet (fayda ve zarar) konusuna girip de bu büyük aslı -yani Tevhidin en büyük maslahat, şirkin ise en büyük mefsedet olduğu gerçeğini- gözetmeyen kimse, en büyük maslahatın (Tevhidin ve gereklerinin korunması) önüne geçireceği bazı şeyleri "iyi" veya "faydalı" görebilir. Tevhidin gereklerine, Allah'ın şeriatına tazim göstermeye ve can, mal, namus konularındaki hükmü sadece O'na döndürmeye zarar veren bir mefsedetin yanında çok daha hafif kalan zararları önleme iddiasıyla, tevhidin bağlarını tek tek koparabilir.
İkinci Mukaddime: Maslahat Akıl ile Değil, Şeriat ile Belirlenir
İkinci mukaddimeye gelince, o da şudur: "Allah bilir, siz bilmezsiniz." Dolayısıyla maslahat (fayda), şeriatın maslahat olduğunu belirlediği şeydir; mefsedet (zarar) ise şeriatın mefsedet olduğunu belirlediği şeydir. Bu, bizim sınırlı akıllarımıza aksini gösterse bile böyledir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Hoşunuza gitmediği halde savaş üzerinize farz kılındı" -yani siz onu bir zarar olarak görüyorsunuz- "Fakat olur ki, bir şeyden hoşlanmazsınız halbuki o sizin için bir hayırdır. Ve olur ki, bir şeyi seversiniz halbuki o sizin için bir şerdir. Allah bilir, siz bilmezsiniz." İşte bu, mutlak bir ifadedir: "Siz bilmezsiniz."
Yine Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Bilin ki, aranızda Allah'ın elçisi vardır. Şayet o, birçok işinizde size uysaydı, elbette sıkıntıya düşerdiniz." İbn Kesir, bu ayetin tefsirinde çok güzel sözler söyleyerek şöyle demiştir: "Yani bilin ki, aranızda Allah'ın elçisi -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- bulunmaktadır; şu an ise aramızda onun sünneti vardır. Öyleyse ona hürmet edin, onu yüceltin, ona karşı edepli olun ve onun emrine boyun eğin. Çünkü o, sizin maslahatlarınızı sizden daha iyi bilir ve size karşı sizden daha şefkatlidir. Onun sizin hakkınızdaki görüşleri, sizin kendi nefsiniz hakkındaki görüşlerinizden daha kâmildir." Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Peygamber, müminlere kendi canlarından daha evladır." İbn Kesir devamla şöyle der: "Sonra Allah, maslahatlarını gözetme konusunda insanların görüşlerinin ne kadar zayıf olduğunu beyan etmiştir." Bizim beşerî görüşlerimiz, vahyin nurundan koparıldığında maslahat ve mefsedeti takdir etme konusunda yetersiz ve zayıf kalır. Yüce Allah şöyle buyurur: "Şayet o, birçok işinizde size uysaydı, elbette sıkıntıya düşerdiniz." Yani eğer Allah'ın elçisi -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- sizin seçtiğiniz her şeyde size uysaydı, bu sizi zahmete ve sıkıntıya sokardı. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Eğer hak, onların heva ve heveslerine uysaydı, gökler, yer ve içindekiler kesinlikle bozulup giderdi."
Öyleyse biz maslahatın nerede olduğunu bilemeyiz; maslahat, Allah'ın kitabında ve Resulü'nün -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- sünnetinde maslahat olarak belirlediği şeydir. Ali bin Ebu Talib -Allah ondan razı olsun- şöyle demiştir: "Size Allah'ın elçisinden -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- bir hadis rivayet ettiğimde, onun hakkında en hayırlı, en doğru ve en takvalı olanı düşünün." (İbn Mace rivayet etmiş, Elbani sahih olduğunu belirtmiştir). Peygamberlik kandilinden ancak en kâmil, en güzel, en hoş ve tam maslahat içeren şeyler çıkar.
Nesai de sahih bir hadiste Rafi bin Hadic'in -Allah ondan razı olsun- şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Allah'ın elçisi -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- size fayda sağlayan bir işi yasakladı" -yani dünyevi muamelelerde size faydalı görünen bir işti bu- "fakat Allah'ın elçisine -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- itaat etmek, sizin için o faydalı gördüğünüz şeyden daha hayırlıdır." Evet, belirli dünyevi muamelelerde bazı çıkarlarınız olabilir, ancak maslahatın zirvesi, Allah'a ve O'nun elçisine -Allah'ın salat, selam ve bereketi onun, ailesinin ve ashabının üzerine olsun- itaat etmek uğruna bu zahiri çıkarı terk etmektir.
Son olarak Ömer -Allah ondan razı olsun- şöyle demiştir: "Ey insanlar, görüşlerinizi itham edin!" -yani maslahat ve mefsedetleri takdir ederken kendi akıllarınıza güvenmeyin, onları sorgulayın- "Görüşlerinizi itham edin; Ebu Cendel gününde kendimi gördüm ki, eğer Allah'ın elçisinin -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- emrine karşı çıkmaya gücüm yetseydi çıkardım." Yani daha sonra anladım ki, asıl hikmet ve tam maslahat, Peygamber'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- emrine bağlı kalmaktaymış; çünkü o, Aziz ve Celil olan Allah'tan gelen bir vahiydi.
Ey kardeşlerim, eğer bu iki mukaddimeyi bilir ve kalplerimize yerleştirirsek, şeriatın maslahatları celbetmek ve mefsedetleri defetmek için geldiğini anlamamız kolaylaşacaktır.