La piété dans la prière

Quel est le minimum acceptable ?

Dr. Iyad Qanibi

Frères en Allah, nous nous plaignons tous d'un manque de piété dans la prière et nous craignons le péché de cela. Et nous atteignons le désespoir et la frustration parce que nous voyons le niveau de piété que nous désirons comme lointain, voire presque impossible. Ici, il est important de savoir quel est le minimum acceptable de piété qui ne nous causera pas de péché, afin que nous nous y attachions, puis que l'ascension vers les niveaux de perfection soit plus facile - si Allah le veut - et que nos cœurs s'ouvrent et que nous soyons quelque peu satisfaits de notre performance dans la prière.

Mais avant de parler de ce minimum, je tiens à rappeler que la piété dans la prière est un don qu'Allah accorde à l'esclave qui s'est attaché aux actes d'obéissance tout au long de la journée et s'est préservé des interdits, et ainsi son Seigneur lui accorde un esprit présent et attaché à Allah dans la prière, réalisant la grandeur de Celui qui se tient devant Lui. Comprendre cela aide à la piété : c'est une récompense obtenue par l'obéissance, plus qu'une obligation pour laquelle on fait un effort.

Ibn Al-Qayyim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a mentionné dans son livre "Al-Wabil Al-Sayyib" que les gens dans la prière sont à cinq niveaux, que nous mentionnons ici de manière simplifiée :

Le premier : le niveau de celui qui diminue les ablutions de la prière, ses moments ou ses piliers, comme celui qui se précipite dans sa prière.

Le deuxième : celui qui accomplit ses ablutions et maintient ses moments et ses piliers apparents, mais ne tente pas de lutter contre les pensées pendant la prière. Il se laisse emporter par elles, calcule et planifie ce qu'il fera après la prière, par exemple.

Le troisième : celui qui maintient les piliers de la prière et lutte contre lui-même et contre le diable pour repousser les pensées et les idées. Le diable essaie de détourner son attention par de nombreuses choses de ce monde, mais notre homme ne laisse pas les rênes à lui-même. Il essaie à chaque fois de chasser ces pensées et de revenir à se concentrer sur ce qu'il lit. Il est en prière et en lutte.

Le quatrième : celui qui, lorsqu'il se lève pour la prière, accomplit tous ses droits et ses piliers. Son esprit est entièrement tourné vers l'accomplissement et l'achèvement de la prière. Son cœur est absorbé par la prière et l'adoration de son Seigneur, qu'Il soit glorifié et exalté, et il a dépassé le stade de la lutte continue contre les pensées et les idées.

Le cinquième : celui qui atteint le niveau de l'excellence dans sa prière, comme s'il voyait Allah, qu'Il soit exalté.

Ibn Al-Qayyim a dit : Le premier groupe est puni, le deuxième est interrogé, le troisième est pardonné, le quatrième est récompensé, et le cinquième est rapproché de son Seigneur.

Le premier est puni parce qu'il a violé ses piliers ou ses conditions (comme les ablutions) ou la tranquillité entre les deux prosternations. Il n'y a pas de récompense pour lui, comme s'il n'avait pas prié.

Le deuxième a abandonné l'obligation, mais il est interrogé sur le fait de suivre les pensées et de ne pas lutter contre elles.

Le troisième, le quatrième et le cinquième n'ont pas de péché sur eux, mais ils ont une récompense variable.

Donc, frères, pour être à l'abri du péché, nous devons accomplir les ablutions, puis accomplir les piliers apparents de la prière sans précipitation et sans mouvements excessifs qui contredisent la prosternation, puis repousser les pensées qui surviennent pendant la prière chaque fois qu'elles surgissent en nous. Si nous atteignons ce niveau (le troisième), nous pouvons ensuite nous efforcer d'atteindre le quatrième, puis le cinquième.

Allah, qu'Il soit exalté, sait mieux.