Une explication pour toute chose - Épisode 4 : Significations dans la quatrième partie de la Sourate Al-Imran
Introduction et annonce des gagnants
Que la paix soit sur vous ainsi que la miséricorde de Dieu. Que Dieu vous accorde la vie, mes frères et sœurs. Nous vous souhaitons la bienvenue pour ce quatrième épisode du concours "Une explication pour toute chose".
Pour commencer, nous aimerions annoncer les noms des gagnants de l'épisode d'hier :
- Première question : Sœur Nan Muhammad de Gaza.
- Deuxième question : Hajar Hajar d'Allemagne.
- Troisième question : Muhammad Hanafi d'Égypte.
- Quatrième question : Nour Omar.
- Cinquième question : Salim Qusaibati d'Allemagne.
- Sixième question : Muhyi al-Din d'Allemagne.
Nous poursuivons aujourd'hui, mes frères, en posant des questions sur la Sourate Al-Imran. À vrai dire, la partie d'aujourd'hui (la quatrième partie du Coran) occupe une place particulière dans le cœur ; elle apaise la poitrine et renforce la détermination face à l'épreuve. Le Coran tout entier est la parole de Dieu et il est indubitablement beau dans son ensemble, mais même auprès de Dieu, exalté soit-Il, certaines parties du Coran ont une excellence supérieure, et la meilleure partie du Coran est la sourate Al-Fatiha. En réalité, cette partie est magnifique, surtout lorsqu'on la médite durant les épreuves ; elle apporte patience, fermeté et élève le moral.
Première question : La détresse psychologique qui est une miséricorde
Nous commençons avec la première question, qui peut présenter une certaine difficulté, mais nous sommes habitués à voir nos frères et sœurs franchir tous les obstacles.
Première question : Citez le numéro d'un verset montrant que l'exposition à une détresse psychologique peut être une miséricorde, dans la mesure où elle atténue le ressenti d'une autre détresse psychologique ?
Pour être plus clair : une personne peut subir un problème provoquant un sentiment négatif puissant (peur, tristesse, regret), puis être exposée à ce qui provoque un sentiment négatif encore plus fort que le premier, au point de lui faire oublier le premier sentiment. Lorsque cette seconde cause disparaît, la personne ressent un soulagement car la première douleur s'est estompée à cause de la seconde. Citez un verset qui indique cela ?
Réponse et explication
La première à avoir répondu est la sœur Qatrat al-Nada. Le verset est la parole de Dieu, Puissant et Majestueux, dans la sourate Al-Imran (verset 153) : {Quand vous fuyiez sans vous retourner vers personne, cependant que le Messager, à vos arrières, vous appelait. Alors Il vous infligea détresse sur détresse, afin que vous ne soyez pas affligés pour ce qui vous avait échappé, ni pour ce qui vous avait atteints. Et Dieu est Parfaitement Informé de ce que vous faites}.
Celui qui lit le verset peut initialement trouver le sens problématique : {Il vous infligea détresse sur détresse, afin que vous ne soyez pas affligés}. Comment la détresse peut-elle être une cause d'absence de tristesse ? Logiquement, on s'attend à ce que la détresse apporte la tristesse.
L'explication du verset, et Dieu est le plus Savant, est la suivante : les Compagnons furent d'abord frappés par deux détresses : celle du renversement de la bataille contre eux et des tueries subies à Uhud, et celle de la perte du butin. Dieu décréta alors pour eux une nouvelle détresse, à savoir la rumeur selon laquelle "le Prophète, paix soit sur lui, avait été tué". C'était une détresse immense à côté de laquelle les deux précédentes s'effacèrent. Lorsqu'il leur apparut clairement que le Messager de Dieu, paix soit sur lui, était sain et sauf, cette détresse fut dissipée après leur avoir fait oublier les deux premières. Ainsi, la rumeur de la mort du Prophète, paix soit sur lui, fut une miséricorde et un soulagement pour eux, car elle a amoindri leur ressenti de la première détresse.
J'ai trouvé un récit d'Ibn Abbas, que Dieu soit satisfait de lui, qui concorde avec ce sens, rapporté par l'Imam Ahmad et Al-Hakim, dans lequel Ibn Abbas dit : "Nous nous sommes réjouis au point qu'il nous semblait n'avoir rien subi de ce qui nous était arrivé" (c'est-à-dire lorsqu'ils virent le Prophète, paix soit sur lui, vivant).
Deuxième question : La règle de l'obligation et de la garantie
Deuxième question : Citez un verset qui impose aux croyants une obligation et leur assure une garantie qui apaise leurs cœurs face à la peur des complots de leurs ennemis et de leur puissance ?
Le frère Omar Sabah a répondu. La réponse se trouve dans la parole de Dieu, Puissant et Majestueux : {Mais si vous êtes patients et pieux, leur ruse ne vous causera aucun tort. Dieu cerne parfaitement ce qu'ils font}.
Explication de la règle de l'obligation et de la garantie
Cette règle a été abordée par Ibn al-Qayyim, que Dieu lui fasse miséricorde ; Dieu, Puissant et Majestueux, vous impose un ordre et vous assure des garanties. L'homme avisé et intelligent est celui qui se préoccupe de l'obligation (l'ordre) et a confiance en la garantie.
Dans ce verset :
- L'obligation : {si vous êtes patients et pieux}.
- La garantie : {leur ruse ne vous causera aucun tort}.
Ibn al-Qayyim dit : "Parmi les signes du bonheur, il y a le fait de consacrer son attention à l'ordre de Dieu plutôt qu'à Sa garantie, et parmi les signes de la privation, il y a le fait que le cœur soit vide de toute attention portée à Son ordre pour ne se soucier que de Sa garantie". Ainsi, si vous patientez et craignez Dieu, ne craignez ni les avions, ni les missiles, ni les complots, car Dieu cerne toute chose.
Troisième question : Restriction ou dénonciation ?
Troisième question : Citez un verset contenant une expression que l'on pourrait croire être une "restriction" alors qu'elle est une "dénonciation" ?
Un exemple de cela est Sa parole, exalté soit-Il : {et ils tuaient les prophètes sans droit}. Ici, l'expression "sans droit" n'est pas une restriction (comme s'il existait un meurtre de prophète qui serait légitime), mais elle sert à souligner l'atrocité de l'acte. Nous voulons un autre verset sur le même modèle dans la partie d'aujourd'hui.
Le frère Ishaq Sandouqa a répondu. La réponse est la parole de Dieu, Puissant et Majestueux : {Ô vous qui croyez ! Ne consommez pas l'intérêt usuraire en le multipliant démesurément. Et craignez Dieu afin que vous réussissiez}.
Le point essentiel est : {en le multipliant démesurément}. Quelqu'un pourrait penser que si l'usure n'est pas multipliée démesurément, elle est autorisée, ce qui est une erreur. La restriction ici correspond à la pratique courante de l'époque pour dénoncer la laideur de leur acte et leur extorsion des gens. L'usure est interdite, qu'elle soit minime ou importante, par d'autres textes explicites. Il en est de même pour Sa parole, exalté soit-Il : {Et ne vendez pas Mes versets à vil prix}, car le monde entier est un vil prix face aux versets de Dieu.
Quatrième question : Le style du discours du Seigneur envers Son serviteur
Quatrième question : Citez un verset qui parle d'une situation où le Prophète, paix soit sur lui, a agi de manière excellente, mais où le verset attribue néanmoins le mérite à Dieu seul pour avoir guidé Son prophète, ce qui prouve que le Coran est la parole de Dieu et non une invention humaine ?
La sœur Israa Mahmoud et la sœur Qatrat al-Nada ont répondu. C'est le verset (159) de la sourate Al-Imran : {C'est par quelque miséricorde de la part de Dieu que tu as été si doux envers eux ! Mais si tu avais été rude, au cœur dur, ils se seraient enfuis de ton entourage...}.
Réflexion sur le verset
À Uhud, les compagnons du Prophète, paix soit sur lui, s'étaient détournés de lui, son visage fut blessé, sa dent cassée, et il avait tout à fait le droit de leur faire des reproches, mais il ne l'a pas fait et s'est montré doux envers eux. Ici, le Coran intervient pour attribuer ce caractère sublime à la miséricorde de Dieu : {C'est par quelque miséricorde de la part de Dieu que tu as été si doux envers eux}.
Si le Coran avait été l'œuvre d'un être humain voulant se glorifier, il aurait attribué ce mérite à sa propre noblesse personnelle et à la supériorité de son caractère, mais le Coran s'adresse au Prophète, paix soit sur lui, en tant que serviteur soumis aux ordres, et attribue tout mérite à Dieu, Puissant et Majestueux.
Cinquième question : La proposition incidente "Tu n'as aucune part dans l'ordre"
Cinquième question : Une proposition incidente est apparue dans un contexte magnifique, où il apparaît clairement que le Prophète, paix soit sur lui, est un transmetteur de la part de son Seigneur et qu'il ne lui appartient pas de décider ou de choisir le sort de ses oppresseurs, mais qu'il doit se soumettre aux décrets du destin ?
Le frère Said Muhammad et le frère Muhammad Jaballah ont répondu. La réponse est Sa parole, exalté soit-Il : {Tu n'as aucune part dans l'ordre}.
Contexte de la phrase
Lorsque le Prophète, paix soit sur lui, fut blessé à Uhud et qu'il essuyait le sang de son visage, il dit : "Comment un peuple qui a blessé son prophète pourrait-il réussir ?", alors Dieu fit descendre : {Tu n'as aucune part dans l'ordre, qu'Il accepte leur repentir ou qu'Il les châtie, car ils sont bien des injustes}.
Cette phrase est venue s'insérer dans le contexte de la discussion sur le sort des mécréants : soit la mort, soit l'humiliation, soit le repentir, soit le châtiment. Dieu dit à Son prophète : la gestion du destin est entre Mes mains, ce n'est pas toi qui décides de leur réussite ou non. Et de fait, Dieu a accepté le repentir de beaucoup d'entre eux, comme Khalid ibn al-Walid et Ikrima ibn Abi Jahl, qui sont devenus des chefs de l'Islam. Ce discours ne peut émaner que d'un Dieu Puissant envers Son serviteur élu.
Fin de l'épisode et note pour l'avenir
C'étaient les cinq questions du jour. Franchement, en raison de certaines circonstances liées à l'occupation de notre temps, nous nous sommes limités à cela. Sinon, ces pages - et je veux vous le dire à l'avance - sont remplies de leçons, de bienfaits et de perles de sagesse. Si Dieu le veut, dans les jours à venir, si nous ouvrons le concours sur l'ensemble du Coran, attendez-vous à voir de nombreuses questions provenant précisément de ces pages.
Consultation des auditeurs
Nous envisageons de rendre le concours un peu plus difficile car, grâce à Dieu, nous avons des frères et sœurs dont nous apprenons. Par conséquent, nous pourrions changer le système du concours à partir de demain ou après-demain :
- Soit le concours devient ouvert sur l'ensemble du Coran, de la première à la dernière page.
- Soit nous posons une question sur la partie du jour et d'autres questions ouvertes sur les trente parties.
Nous publierons un post pour consultation et vote sur cette question, si Dieu le veut.
Remerciements aux participants
Nous remercions tous ceux qui ont participé avec nous aujourd'hui :
- Le frère Saeed Mohammed de Londres.
- Le frère Mohammed Jaballah d'Égypte.
- Le frère Issa Saccone de Jordanie.
- La sœur Israa Mahmoud de Jordanie.
- La sœur Qatara Al Nidaa de Jordanie (Amman).
Aujourd'hui, nos frères et sœurs de Jordanie nous ont fait honneur. Et tout en confirmant que les croyants sont des frères et que cette nation est une seule nation, nous considérons cette compétition comme une émulation au sens de "Et que les rivaux rivalisent donc dans les bonnes œuvres" et comme une division de l'armée en tribus, comme le faisait le Prophète, paix soit sur lui, pour protéger la rivalité dans la piété et la crainte de Dieu.
Que Dieu vous récompense pour cette session bénéfique. Nous avons été ravis de ce concours avec vous. À une prochaine rencontre demain, si Dieu le veut.
Que la paix soit sur vous et la miséricorde de Dieu.