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Assalamu alaykum wa rahmatullah.
Pour commencer, suis-je optimiste ? Non, je ne suis pas optimiste, car l'optimiste est celui qui se laisse emporter par l'espoir de la victoire et de la délivrance, tandis que moi, je suis certain de la victoire et de la délivrance. La certitude est un degré supérieur à l'optimisme. Il est de mon devoir d'annoncer la bonne nouvelle à la Oumma, comme l'a dit notre Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) dans un hadith authentique : "Annoncez à cette Oumma la facilité, la beauté, l'élévation par la religion, l'établissement dans les pays et la victoire." Nous sommes donc une Oumma à qui la bonne nouvelle a été annoncée.
Mais regardez ce qu'a dit ensuite le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) : "Celui d'entre eux qui agit pour l'au-delà en vue de ce bas-monde n'aura rien dans l'au-delà." Cela signifie qu'il faut agir, mais pas n'importe quelle action, mais une action accomplie avec sincérité pour la face d'Allah, en recherchant l'au-delà.
Allons-nous dire qu'il n'y a pas de victoire à moins que les musulmans ne se réforment ? Cela a été l'une des objections les plus marquantes des frères à l'égard de la phrase "Halou lahom yadwiriy" (qu'on leur donne une chance), certains disant : "Tu sembles promouvoir l'idée que la rectitude de l'individu conduit à la rectitude de la société, alors que les jours ont prouvé que cette théorie est fausse. Comment peux-tu t'attendre à ce que les gens en général se réforment alors que l'éducation, les médias, la force et la loi sont entre les mains de ceux qui ne craignent pas Allah avec respect, mais qui, en réalité, sont des épées brandies sur les cous des musulmans ? Il n'y aura pas de changement radical dans les peuples à moins que les pieux ne prennent le pouvoir."
Nous disons, ô nobles frères, bien sûr, nous ne sommes pas de ceux qui imaginent cette vision infantile et incomplète selon laquelle si les gens se réforment, alors la classe dirigeante se détachera tranquillement, comme une peau malade laissant place à une peau saine, ainsi, sans résistance ni sacrifices. Et nous ne sommes pas non plus assez naïfs pour imaginer que ceux qui dominent les musulmans, s'ils voient les peuples musulmans se réformer, descendront alors de leur position et annonceront leur repentir entre deux nuits dans une scène émotionnelle.
Nous ne doutons pas qu'Allah trouble le pouvoir de ceux qui ne troublent pas le Coran, et nous comprenons parfaitement l'importance du pouvoir dans la réalisation du changement. Cependant, celui qui dit : "Il faut que le pouvoir soit entre les mains des pieux" n'a rien apporté de nouveau en réalité pour les esprits raisonnables. Mais c'est la vieille question moderne sur laquelle les penseurs et les groupes ont divergé : comment l'islam peut-il revenir dans la réalité de la vie et le pouvoir être pour l'islam ?
Nous comprenons parfaitement l'importance du pouvoir, et l'appel à la réforme de soi n'est pas une alternative à la quête de l'établissement du pouvoir de l'islam sur les terres des musulmans, mais nous appelons nous-mêmes et les gens à être pieux et réformateurs, car cela les prépare à la phase qui pourrait porter en son sein le pouvoir aux pieux. Et c'est une phase qui est censée être remplie de douleurs, de sacrifices et de persévérance, et où seuls ceux qui agissent selon la parole du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) : "Connais Allah dans l'aisance, et Il te connaîtra dans la difficulté." Cela signifie que si les gens ne se conforment pas à ce qui est en leur pouvoir et qui ne nécessite pas de grands sacrifices, comment peuvent-ils s'attendre à persévérer dans les épreuves bouleversantes ?
Allah, le Très-Haut, a dit : "Les gens diffèrent quant à la manière dont la délivrance peut venir ou comment elle peut venir et quelle est la voie qui y mène." Lorsque nous leur demandons de se réformer, nous leur rappelons la parole d'Allah, le Très-Haut. Nous disons aux gens : il nous incombe de lutter contre nos passions et nos désirs interdits, notre paresse, et également de défendre le faux et ses partisans autant que nous le pouvons, afin qu'Allah nous guide vers la voie de la victoire, et qu'Allah augmente la guidance de ceux qui ont été guidés.
Il y a une grande différence entre ce discours et celui qui dit : il y a une grande différence entre le discours qui engourdit face à la confrontation du faux et de ses partisans et qui te dit de t'occuper de tes péchés, et le discours qui dit : parmi les œuvres les plus importantes de ta réforme en même temps.
Lier la victoire à la rectitude de tous les gens n'est pas correct non plus, mais c'est décourageant, cela fait sentir au croyant qu'il doit se réformer, se sacrifier et supporter les conséquences, alors qu'il est très improbable qu'il voie l'effet de cela dans ce bas-monde, car le changement est conditionné par une condition éloignée et difficile à réaliser, à savoir la rectitude de tous les musulmans ou de la plupart d'entre eux. Et il n'est pas sage de demander aux gens de supporter cette idée, car elle exige des degrés de foi élevés que la plupart d'entre eux n'atteignent pas. Et ce n'est pas correct, mais l'espoir reste vivant pour l'ouverture, et il y a des promesses à ce sujet dans le Coran, comme dans l'histoire de Talut et autres.
Et la question n'est pas "All or None" (tout ou rien), soit une victoire générale pour tous les musulmans, soit pas de victoire du tout, mais peut-être qu'Allah prépare les causes pour une partie des musulmans et les victorieux d'une victoire limitée qui sera une résurrection pour les autres enfants de cette nation. Ils passent par des épreuves et des examens qui les éduquent et les aident à se réformer, et extraient des actes de bravoure et de sacrifices de ceux qui commettent des péchés et des grands péchés, et la vie circule dans les veines de ce monstre islamique peu à peu jusqu'à ce qu'il se lève à nouveau.
Qu'il soit possible que les musulmans atteignent un état général collectif et une opinion générale collective est une chose possible de manière tangible, et le boycott collectif qui s'est produit dans de nombreuses sociétés en est la preuve. Et il n'est pas correct de distraire les musulmans avec certaines des dates de la victoire jusqu'à tant d'années et tant de générations, mais nous devons toujours nous rappeler la parole de celui qui a dit : "La victoire d'Allah est proche, mais ce sont nous qui nous en approchons ou nous en éloignons."
Notre Seigneur, le Doux, lorsqu'Il le veut, peut nous préparer des causes qui rendent la nation plus déterminée et plus résolue à s'approcher de la victoire. Et ce qui est demandé n'est pas que toute la nation soit combattante, mais qu'il y ait des foyers de djihad et de ses partisans, des sociétés qui les traitent comme une partie inséparable d'elles-mêmes, comme le corps fournit du sang et de l'air à ses tissus, et non comme un corps étranger. Et en même temps, nous ne comptons pas sur le brûlage des étapes et l'obtention de la victoire alors que l'état des musulmans est encore loin de le mériter.
Aïcha, la Mère des Croyants, a dit : "Ô Messager d'Allah, vas-tu les détruire alors qu'il y a des pieux parmi nous ?" Il a dit : "Oui, si la corruption augmente." Le croyant a besoin d'être motivé par des moteurs équilibrés : l'attente de la récompense de l'au-delà, et avoir une part dans la grandeur de l'islam même après sa mort, et aussi l'espoir de voir dans sa vie ce qui le réjouit, et en même temps la peur des conséquences de sa négligence et de son manque de réforme de lui-même. Tout cela pousse à renouveler l'ardeur chaque fois qu'elle faiblit.
La phrase peut être entendue dans différents contextes et être dans l'un d'eux une vérité voulant dire une vérité, et dans l'autre une vérité voulant dire une fausseté. Lorsque vous entendez : "Si vous voulez la victoire, ô musulmans, alors obéissez à Allah, purifiez-vous et éloignez-vous des péchés", lorsque vous l'entendez dans le cadre d'un discours qui hypocrite envers les criminels ou qui abandonne les gens à la résistance contre l'injustice et la dénonciation du mal, alors un tel discours est un engourdissement et une diversion des énergies dans les cercles autorisés par les mécréants et les hypocrites. Tandis que lorsque vous l'entendez dans un contexte qui nie le mal et inspire aux gens l'importance que le pouvoir soit pour l'islam, alors ce sont des paroles de vérité et une partie d'un système complet.
La première proposition vous détourne de la bataille sous prétexte de s'occuper des affaires personnelles, tandis que la seconde vous prépare à la bataille par la purification, l'obéissance, la science et l'attachement à Allah. La seconde proposition dit aux musulmans : "Défendez le faux, et en même temps obéissez à votre Seigneur pour vous affermir dans cette défense, car elle a des coûts, et abandonner leur soutien est un péché qui peut être plus grand que beaucoup des péchés que vous commettez même si vous êtes un grand pécheur. Continuez à soutenir de toutes les manières possibles, espérant qu'Allah vous réussisse dans cela pour la réforme de vous-même et vous choisisse pour soutenir Sa religion."
Votre inquiétude pour vos frères à Gaza, tenez-la, continuez-la, et construisez dessus. Lorsque nous disons "Halou lahom yadwiriy" (qu'on leur donne une chance), ce n'est pas pour nous, car nous avons besoin de travailler pour la préparation, mais ce discours est une prise de conscience de la sensibilité de l'étape que nous vivons et de l'étape à venir, et une direction des énergies pour nous préparer à cela, et pour ne pas nous noyer dans les analyses comme si nous étions de simples spectateurs.
La prochaine étape, semble-t-il, est très sensible, frères, et critique, et il n'y a de sécurité en elle que pour celui qu'Allah a sécurisé. Cela signifie-t-il que nous ayons peur de nos ennemis ? Absolument pas, car ils sont plus vils et plus méprisables que cela, mais nous craignons de perdre la compagnie d'Allah de telle sorte qu'Il nous livre à eux et que nous ne supportions pas. Nous disons cela pour nous efforcer d'être sous la protection d'Allah par notre obéissance : "Et si vous êtes patients et pieux, leur ruse ne vous nuira en rien. Allah entoure ce qu'ils font."
Nous disons cela pour ne pas perdre confiance en une sécurité illusoire loin de Lui, et nous ne ressentons la sécurité que dans la mesure où nous agissons par l'obéissance à Allah et la défense du faux et de ses partisans : "Ceux qui ont cru et n'ont pas mêlé leur foi à de l'injustice, ceux-là ont la sécurité, et ils sont bien guidés." Sinon, tous les mécréants et hypocrites qui combattent la religion sont plus vils et plus méprisables que nous les craignons. Allah a dit : "Ce n'est que Satan qui effraie ses alliés" (c'est-à-dire les croyants) "de ses alliés" (c'est-à-dire les mécréants) "alors ne les craignez pas, mais craignez-Moi, si vous êtes croyants."
Il ne s'agit pas de les craindre, mais de se réveiller et de réaliser que nous sommes en état de guerre, et que ce qui est en danger n'est pas seulement Gaza, mais les musulmans en général, de sorte que le changement et la réforme dans nos vies soient à la hauteur des événements. Nous sommes dans une phase qui nécessite notre passage d'une mentalité de spectateur attentif à une mentalité d'acteur influent et prêt, d'une mentalité d'hésitation à prendre les causes à une mentalité de sérieux, de décision et de promptitude.
C'est une phase critique, indépendamment des résultats de la bataille de Gaza. Si Gaza gagne, et nous demandons cela à Allah, alors que sais-tu si le malheur des musulmans ne commence pas dans les autres pays, où le système international et ses sbires s'efforceront d'empêcher les musulmans de se réjouir de sa victoire et de s'efforcer de se libérer comme elle, surtout que la mécréance a révélé son visage laid et est entrée dans une phase d'hostilité claire et évidente. Et la question ici est : sommes-nous prêts pour cette phase ? L'avons-nous préparée ?
Et si la bataille à Gaza se termine sans ce que nous espérons, inshallah, alors sommes-nous prêts pour ce qui suivra ? Ou bien beaucoup de ceux qui influencent et sont suivis sont dans un état de négligence et d'ignorance des lois qui les rendent eux-mêmes vulnérables à la rupture de la foi s'il se produit ce que nous détestons, de sorte qu'ils auront besoin de quelqu'un pour les affermir dans la foi, sans parler de l'affermissement des autres.
Il faut travailler dès maintenant, frères, à rappeler aux gens que la bataille de Gaza est un round parmi les rounds du conflit entre la vérité et le faux, et que l'élan de foi qui a parcouru le corps de la nation est une victoire qui doit être maintenue. Et son destin n'est pas lié au destin de la bataille militaire de Gaza et à ses résultats. Et il faut travailler dès maintenant à connaître les causes de la faiblesse qui ont empêché notre victoire pour Gaza la victoire complète et s'efforcer de s'en débarrasser, afin de vaincre dans le round suivant, sans jamais négliger de continuer à soutenir nos frères à Gaza. Et de détacher le soutien populaire des combattants, ou de faire un travail politique vide qui leur nuit dans ce bas-monde et dans l'au-delà, et nous demandons à Allah de les en préserver, et de retourner la ruse des malveillants dans leur propre gorge.
Alors, nous sommes-nous préparés à cela en connaissant que notre victoire pour Gaza est une victoire pour la religion d'abord et avant tout, et non pour des personnes ? Car celui qui s'égare de la vérité, quel qu'il soit, ne porte que le péché sur lui-même, et il ne doit pas affecter notre victoire pour notre religion autant que nous le pouvons. Sommes-nous prêts à toute éventualité comme il se doit ?
Savez-vous, frères, ce qui distingue nos ennemis de nous ? Ils se préparent et travaillent avec fermeté pour se remettre rapidement de toute catastrophe qui les frappe. L'imam Muslim a rapporté de Al-Mustawrid ibn Shaddad (qu'Allah l'agrée) qu'il a dit : "J'ai entendu le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) dire : "L'Heure se lèvera alors que les Romains seront les plus nombreux des gens." Omar (c'est-à-dire Omar ibn Al-Khattab) lui dit : "As-tu vu ce que tu dis ?" Il dit : "Je dis ce que j'ai entendu du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui)." Omar dit : "S'il en est ainsi, alors il y a quatre qualités chez eux."
Maintenant, Omar ibn Al-Khattab (qu'Allah l'agrée) va énumérer les qualités qui donnent aux Romains la domination et la multitude. Il a dit : "Ils sont les plus patients des gens lors d'une fitna, les plus rapides à se remettre d'un malheur, les plus prompts à revenir après une défaite, les meilleurs envers les pauvres, les orphelins et les faibles, et une cinquième qualité bonne et belle, et les plus protégés contre l'injustice des rois."
Bien, "les plus patients des gens lors d'une fitna", c'est-à-dire qu'ils ont de la raison et de la fermeté lors des fitnas. "Les plus rapides à se remettre d'un malheur", c'est-à-dire qu'ils se remettent rapidement des catastrophes qui les frappent. "Les plus prompts à revenir après une défaite", c'est-à-dire qu'ils sont les plus rapides à prendre l'initiative de combattre leur ennemi après une défaite. "Les meilleurs envers les pauvres, les orphelins et les faibles", c'est-à-dire qu'ils ont une solidarité sociale. "Les plus protégés contre l'injustice des rois", ils ne se taisent pas devant les rois qui commettent l'injustice.
Certains pourraient dire : mais tout cela n'est pas disponible dans toutes les sociétés européennes et américaines maintenant. Peu importe, le hadith d'Omar ibn Al-Khattab mentionne les facteurs de force des Romains qui étaient présents à son époque et qui auront un effet sur leur maintien en grand nombre jusqu'à la fin des temps. Certains de ces facteurs s'affaiblissent ou se renforcent, disparaissent ou apparaissent à différentes époques. Et nous avons besoin de prendre ces facteurs de force : la fermeté et la patience lors des fitnas, la remise rapide après les malheurs, le retour après la défaite et la fuite, la miséricorde entre nous, et la résistance à l'injustice des rois.
Le sujet, frères, n'est pas un découragement ni un pessimisme, mais une orientation des énergies. Réfléchissez maintenant à ce que vous faites, non seulement pour sauver les gens de Gaza, mais aussi pour vous sauver vous-même et votre nation, au sens littéral du terme. Lorsque vous jugez de l'utilité de toute action, ne la mesurez pas seulement en fonction de savoir si elle sauve les gens de Gaza à court terme, mais aussi si elle vous sauve, vous et votre nation, après cela. La bataille est étendue dans le temps et dans l'espace.
Celui qui dit : "Cela signifie que vous continuez à parler d'obéir à Allah et d'éviter les péchés, cela signifie que si je m'engage et que lui s'engage, Gaza sera-t-elle victorieuse ?" Mon ami, la peur est pour toi, que tu sois tenté et mécréant dans la phase suivante, et alors tu as plus besoin qu'on ait peur pour toi que pour les gens de Gaza. La tentation est plus grave que le meurtre.
Notre Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) a dit : "Hâtez-vous aux bonnes actions, car les fitnas sont comme les morceaux de la nuit obscure, où un homme peut devenir croyant le matin et mécréant le soir, ou mécréant le matin et croyant le soir, vendant sa religion pour une partie de ce bas-monde." Hâtez-vous aux bonnes actions, c'est-à-dire rattrapez votre situation, rassemblez autant que vous pouvez, car il viendra à vous des fitnas qui écraseront la foi de ceux qui ne se sont pas préparés à elles.
Pour conclure, nous ne devons pas être optimistes, mais plutôt joyeux, certains de la victoire pour cette nation, mais pas avec la mentalité du spectateur attendant les analyses, mais avec la mentalité et l'esprit de l'ouvrier sérieux et patient.
Et que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah.