Épisode 2 - Mon bien-aimé m'a conseillé (que la paix soit sur lui)

Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim, al-hamdu lillah wa salat wa salam 'ala rasulillah 'ala alihi wa ashabihi wa man wallahu. Hayyakum Allah li-l-halqa al-thaniya min budkast "Kayfa 'ahabbta rasul Allah" ma'a da'if al-barnama al-da'im al-'ustadh al-doctor Iyad Qanibi. Hayyak Allah, ya doktor.

Hayyak Allah wa biyak, marhaban. Jazakum Allah khayran. Fi al-liqa' al-madi taffat bina joulat tayyiba mudadah 'an al-silsila: lima kana hadha al-'unwan? Hadha al-tawqit? Ma al-fikra? Ruj'na 25 sana ila al-warai, haddithatana bi-tafsilat tayyiba. Badda'na bil-hadith 'an al-nabi 'alayhi al-salat wa al-salam, khatamna al-hadith bi-akhidh rasul Allah 'alayhi al-salat wa al-salam bi-yadi. La'alla al-waqt daqa fi akhir al-halqa, ma ba'rif hal baqi shay' 'indaka 'ala siwati yad rasul Allah aw akhidh rasul Allah 'alayhi al-salat wa al-salam bi-yadi?

Na'am, bismillah wa al-hamdu lillah wa salat wa salam 'ala habib al-qulub rasul Allah, 'ala alihi wa ashabihi wa man wallahu. Wa ana aydan aqulu li-l-ikhwan al-kiram al-salam 'alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.

Al-musalsal bi-akhidh al-yad

Baqi amr 'an al-sahaba ta'allamu hadha al-khalq min al-nabi al-karim 'alayhi al-salat wa al-salam, fatara masalan 'an Abu Rashid al-Habrani yaqulu: "Akhadha bi-yadi Abu Amama al-Bahili wa qala: akhadha bi-yadi rasul Allah 'alayhi al-salat wa al-salam faqala: ya Abu Amama, inna min al-mu'minina man yalinu li qalbi". Fa-al-sahaba sara ya'maluna mithla ma 'amila ma'ahum al-nabi 'alayhi al-salat wa al-salam, yamsiku yad al-tab'i masalan qabla an yuhadithahu bi-l-hadith. Faha-dha malhaz musalsal bi-akhidh al-yad.

Jamil, tayyib li-man ma ba'rif ish yu'ani fikrat musalsal, huwa fikrat 'an al-rawi yunqilu al-hadith li-man ba'dahu bi-tariqat 'aynatan fayattakhidhu usluban 'aynatan, manhajiyan 'aynatan aw harakat 'aynatan yaf'aluha tabqa hadha al-haraka tatakarraru min rawin ila rawin, fa-silsilat al-sind al-tawila kull rawin minha yaf'alu dhata al-haraka dhata al-fi'l, hadha yusamma musalsal.

Al-malhaz al-thani 'annahu ba'd al-zaman al-insan al-muhim wa al-'azim qad yabadi'u huwa bi-ba'd al-mubadarat allati tu'irru tawaddu'ahu wa qaribahu min al-nas, lakin al-nas yurhibuna an yaqtaribu minhu bi-tariqat mutashabihat, yubadiluhu nafs al-suluk. La, inna rasul Allah 'alayhi al-salat wa al-salam li-shidati qaribatihi min ashabihi kana aydan qad tajidu al-rajula minhum yaqtaribu min al-nabi wa yamsiku bi-yadihi kama yaf'alu al-asdiqa'u bi-tawaddud wa lautf.

Li-dhalika fi al-hadith al-sahih qala 'Anas bin Malik radiya Allah 'anhu: "Wa 'uqimat al-salat fa-akhatha rajulun bi-yadi al-nabi 'alayhi al-salat wa al-salam". Rajulun min 'ammat al-nas ya'ni mashur, mashur, mashur. "Fa-akhatha rajulun bi-yadi al-nabi 'alayhi al-salat wa al-salam fama zala yukallimuhu hatta na'asa ba'd al-qawm". Yabdu kana 'indahu hadatun ma'a al-nabi 'alayhi al-salam biduh yukallimuhu, fama zala yukallimuhu hatta na'asa ba'd al-qawm. Faha-dha lima al-insan yabadi'u ila al-salam 'alayka, yaqadhu bi-yadika, yush'iru kam 'anta qarib wa kam 'anta muhabb wa yu'ansu bik, wa ma'a hadha al-nabi 'alayhi al-salat wa al-salam yulabi hadat al-rajul hatta yanha hadatuhu.

Na'am, al-nas yantaziruhu wa ma'a hadha al-nabi 'alayhi al-salat wa al-salam yulabi hadat al-rajul. Barabatan, ya'ni hadha al-nas yantaziru wa qad yaqul qa'il: Tab ya'ni bayssir? Ya'ni katir al-nas yantaziru al-rasul ya'allimuhum talu al-bal, ya'allimuhum qadha hadat al-nas, ya'allimuhum alladhina ma yasta'jiluna idha kana li-l-shakhs hadat, fa-hadha fihi durus lahum. Hatta kana al-nabi 'alayhi al-salat wa al-salam yata'akhkharu 'alayhim fi salat al-isha' hatta yarqadu al-nisa' wa al-sibyan min tulu al-intizar, wa al-nabi 'alayhi al-salat wa al-salam ya'allimuhum fi hadha ya'ni malhazan 'aynatan, fa'idatan 'aynatan al-nabi 'alayhi al-salat wa al-salam yuridu iysalaha li-ashabihi.

Jamil, hal yujadu shay' akhar kayfa kayfa 'ala akhidh rasul Allah 'alayhi al-salat wa al-salam bi-yadi?

La, lakin uridu an nantaliqa ila muhawi akhar muta'alliq aydan bi-l-qurb al-jasadi minhu 'alayhi al-salat wa al-salam. Ahadith fiha malamih: Masta rakbati rakbata.

La proximité physique : poser son genou contre le sien

C'est ainsi que j'ai intitulé ce chapitre dans le livre.

Voici le titre du livre. Beau. Certains frères ont demandé des informations sur le livre dans les commentaires. Le livre n'a pas encore été publié, nous demandons à Dieu Tout-Puissant qu'avec l'aide de certains frères, nous puissions rassembler les matériaux des épisodes et les examiner dans un livre si Dieu le veut.

Poser son genou contre le sien, par exemple, voir Abou Darda ben Ma'bad n'est pas l'un des compagnons célèbres et connus, et pourtant il dit : "Je suis venu vers le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, et je voulais ne rien laisser du bien et du mal sans lui demander à ce sujet". C'est-à-dire que je veux prendre ma part du prophète, et si quelqu'un se rassemblait autour de lui, il disait : "Je suis allé pour traverser la foule et ils disaient : Viens ici, Abou Darda, du Messager de Dieu. J'ai dit : Je suis Abou Darda, laissez-moi m'approcher de lui, car il est celui que j'aime le plus parmi les gens, approchez-vous de lui". Voyez, c'est celui qu'il aime le plus.

"Approche-toi, Abou Darda, approche-toi, Abou Darda". Il s'est rapproché.

Il a dit : "Ô Abou Darda, à propos du bien et du mal". J'ai dit : "Ô Messager de Dieu, informe-moi". Il a dit : "Tu es venu me demander à propos du bien et du mal". J'ai dit : "Oui". Il a joint ses trois doigts et a commencé à les appuyer sur ma poitrine en disant, c'est-à-dire de cette manière comme s'il transmettait un message de plus d'une manière auditive et sensorielle. Il a dit : "Ô Abou Darda, consulte-toi toi-même, le bien est ce qui rassure le cœur et l'âme, et le mal est ce qui trouble la poitrine et hésite dans la poitrine, ce qui trouble le cœur et le mal est ce qui trouble le cœur et hésite dans la poitrine, même si les gens te conseillent et te conseillent".

Bien sûr, ce hadith, certains disent : consulte-toi toi-même, ce n'est pas une généralité. Et si les gens te conseillent, il se peut que les gens te disent que c'est quelque chose de permis, tu connais certaines circonstances qui, si elles étaient révélées, auraient peut-être dit le contraire, ou toi-même n'es pas rassuré, pas à l'aise, troublé par cette affaire, alors tu sens que c'est interdit, qu'il y a du mal, tu détestes que les gens le sachent, et donc tu ne le laisses pas derrière. Et cela ne nous pousse pas, bien sûr, à la suspicion, une personne qui commence à consulter des savants et des prédicateurs dignes de confiance dit que cette chose est permise et pourtant dit : non, je sens que c'est interdit. Ni excès ni négligence. Donc c'est celui qui se demande à lui-même, celui qui se consulte lui-même, le propriétaire du cœur sain, donc ce n'est pas une personne dont le cœur est malade, beaucoup de désirs, beaucoup d'attachement à l'interdit, beaucoup de commettre l'interdit, cette personne ne se consulte pas elle-même, bien sûr. Mais le propriétaire du cœur sain, c'est ainsi que les savants voient les choses.

Revenons à la proximité physique. Le prophète, que la paix soit sur lui, se rapproche du compagnon, il n'y a pas de garde, il n'y a pas de cercle particulier d'une certaine sorte dont on se rapproche. C'est ainsi qu'ils disaient toujours : garde une distance de sécurité entre toi et les autres, ne te rapproche pas trop. C'est le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, qui se rapproche de ce rapprochement intense. Ce rapprochement n'est pas seulement dans ce hadith, mais aussi à propos de Khabaab, qu'Allah soit satisfait de lui, que le prophète, que la paix soit sur lui, l'ait invité, lui et un groupe de pauvres compagnons, ce jour-là. Il a dit : "Nous nous sommes rapprochés de lui jusqu'à ce que nous posions nos genoux contre les siens, que la paix soit sur lui". Ce n'était pas que l'on ne pouvait pas s'approcher du messager de Dieu, laisser une distance de deux mètres. Non, non, cela n'existait pas en lui, que la paix soit sur lui. Gloire à Dieu, gloire à Dieu.

C'est-à-dire que cette grande personnalité avec ce rapprochement intense n'était pas seulement pour les compagnons spéciaux, mais pour tous les compagnons. Je m'imagine que le prophète, que la paix soit sur lui, tout le monde aurait aimé faire cet acte avec le prophète, que la paix soit sur lui, se rapprocher de ce rapprochement, et pourtant le prophète, que la paix soit sur lui, ne se lasse pas de la multitude de ceux qui se rapprochent de lui, que la paix soit sur lui.

Et cela peut me conduire à une autre question : dans le monde de la célébrité, l'accomplissement de l'expression, les gens célèbres sont connus pour beaucoup de choses, ils sont surveillés beaucoup, s'ils font une erreur, c'est une grande erreur, s'ils réussissent, tout le monde voit cette affaire, et peut-être que les médias sociaux maintenant et les magazines et ainsi de suite vérifient les célébrités. En revanche, l'inverse, parlons-nous du Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, le prophète, que la paix soit sur lui, vérifiait-il ses compagnons comme les compagnons vérifiaient le prophète, que la paix soit sur lui, comme les compagnons suivaient le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, dans ses mouvements et ses immobilités ?

Le prophète, que la paix soit sur lui, vérifie ses compagnons

Ce sujet en particulier nécessite une longue exposition car c'est l'un des endroits que j'aime le plus : comment le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, connaissait ses compagnons par leurs noms et certains par leurs formes, les vérifiait, demandait de leurs nouvelles, s'ils tombaient malades, les visitait, s'ils mouraient, assistait à leurs funérailles, savait parfois qu'un tel avait perdu sa femme et donc allez et mariez cette femme, cette femme jeune n'est pas encore mariée, allez, ô untel, dites que le Messager de Dieu vous a envoyé demander cette fille, mariez les jeunes avec les jeunes filles. Le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, connaissait ses compagnons individuellement, petits et grands, hommes et femmes. C'est un fait sur lequel il y a beaucoup de preuves.

Les compagnons masculins

Par exemple, bien sûr, pas seulement les compagnons proches, mais aussi ceux dont les cœurs ont été apaisés. Gloire à Dieu, imaginez un homme ordinaire qui a peut-être combattu le Prophète, paix soit sur lui, pendant une période, puis est devenu musulman lors de la conquête, par exemple, ou Dieu a mis l'islam dans son cœur plus tard. Donc, des foules sont entrées en islam après la conquête de La Mecque, il était donc musulman de la conquête, c'était quelqu'un qui n'est pas venu au Prophète, paix soit sur lui, individuellement pour se convertir dans certaines circonstances, mais il s'est converti avec beaucoup d'autres. Même ceux-là, le Prophète, paix soit sur lui, les garde et leur garde leur place.

Un grand hadith rapporté par Al-Bukhari de Al-Miswar ibn Makhrama, ou il est l'un des compagnons, que son père Makhrama lui a dit : "Ô mon fils, il m'est parvenu que le Prophète, paix soit sur lui, a reçu des qaba' (un type de vêtement). Il les partage, il les distribue. Alors, va avec moi vers lui." Ils y allèrent et trouvèrent le Prophète dans sa maison. Il lui dit : "Ô mon fils, appelle le Prophète, paix soit sur lui, pour moi." C'est-à-dire que son père lui raconte, viens. "Alors, j'ai été impressionné par cela." C'est-à-dire qu'il a senti que ce n'était pas acceptable, quoi ? Il a dit : "Je vais appeler pour toi le Messager d'Allah ? Tu veux que j'aille dire au Prophète de venir voir ton père ?" Le compagnon dit : "Le Prophète, paix soit sur lui, vient chez mon père." Oui, oui. "Je vais appeler pour toi le Messager d'Allah ? Est-ce que je vais aller lui dire, ô Messager d'Allah, viens, mon père t'attend à l'extérieur ?" Regarde la réponse de Makhrama, qui est l'un de ceux dont l'islam a été tardif. Il a dit : "Ô mon fils, il n'est pas tyrannique." Tu ne comprends pas, tu ne comprends pas Muhammad, paix soit sur lui. Ce n'est pas de ce genre, "il n'est pas tyrannique." C'est-à-dire qu'il n'est pas de ceux qui dédaignent de sortir vers les gens. "Il n'est pas tyrannique." "Alors, je l'ai appelé et il est sorti, portant un qaba." Le Prophète, paix soit sur lui, est sorti portant un morceau de ces morceaux qui lui étaient parvenus. "Il portait un qaba de soie brodé d'or. Il a dit : Ô Makhrama, ceci est caché pour toi." Regarde, le Prophète, paix soit sur lui, se souvient qu'il y a un homme nommé Makhrama, qui est l'un de ceux dont l'islam a été tardif, et le Prophète, paix soit sur lui, a gardé ce qaba pour lui. Il a dit : "Ô Makhrama, ceci est caché pour toi." Alors, il le lui a donné. Makhrama a regardé et a dit : "Makhrama est satisfait." Je suis heureux pour toi. Même cet homme est l'un des nombreux témoignages.

Encore, Al-Bukhari a rapporté d'Anas ibn Malik, qu'Allah soit satisfait de lui, que le Prophète, paix soit sur lui, a cherché Thabit ibn Qais. Thabit ibn Qais était l'un des compagnons les plus purs, les plus vertueux, les meilleurs, mais il avait une voix forte, une voix puissante, c'est sa nature. Alors, bien sûr, cela est dans Al-Bukhari, dans une narration de Muslim en plus, il a dit : "Le Prophète, paix soit sur lui, a demandé à Sa'd ibn Mu'ad : Ô Abu Amr, quel est l'état de Thabit ? Est-il malade de cette maladie ?" Sa'd a dit : "Il est mon voisin et je ne l'ai pas entendu se plaindre." Il s'inquiète qu'il ne soit pas là, où est Thabit, les gens ? Où est Thabit ? Il a dit : "Et je ne l'ai pas entendu se plaindre." C'est-à-dire, à ma connaissance, ô Messager d'Allah, il n'est pas malade. Revenons à la narration d'Al-Bukhari. Un homme a dit : "Ô Messager d'Allah, je connais son état, je vais te donner des nouvelles." Il est allé le trouver et l'a trouvé assis dans sa maison, la tête baissée. Il a dit : "Tu es triste, triste d'une grande tristesse." Il a dit : "Quel est ton état ?" Thabit a dit : "Malheur, malheur." C'est-à-dire, je suis dans le malheur. Il élevait sa voix au-dessus de sa voix. D'accord, les compagnons utilisaient ce terme et le narrateur du hadith l'élevait, ce n'était rien qu'on ne voudrait pas dire de soi-même. Alors, même dans la narration, il ne parle pas à la première personne, ce sont deux actions. Que a dit Thabit ? Il a dit : "Je l'élevais, j'élevais ma voix au-dessus de celle du Prophète, alors mon travail a été vain et je suis des gens de l'enfer." Sourate Al-Hujurat, oui : {Ô vous qui avez cru, n'élevez pas vos voix au-dessus de la voix du Prophète et ne parlez pas fort en lui parlant comme vous le faites les uns avec les autres, de peur que vos œuvres ne deviennent vaines sans que vous ne vous en rendiez compte.} Alors, Thabit, pauvre homme, sa voix était forte par nature, alors il a senti que ce verset a été révélé à son sujet. Il a dit : "Alors mon travail a été vain et je suis des gens de l'enfer." L'homme est allé vers le Prophète, paix soit sur lui, et lui a dit que Thabit, ô Messager d'Allah, dit ceci et cela. Il a dit : "Va vers lui et dis-lui que tu n'es pas des gens de l'enfer, mais des gens du paradis, mais des gens du paradis." Imagine Thabit après avoir reçu cette grande nouvelle qu'il est maintenant un homme des gens du paradis qui marche sur terre, après une grande tristesse qui l'a couvert, cette tristesse s'est transformée en joie et en bonheur.

Oui, et où est le témoin ? Thabit, les gens, où est Thabit ? Et ce docteur a besoin d'une pause. Le nombre de compagnons qui étaient autour du Messager d'Allah, paix soit sur lui, nous ne parlons pas de dix ou vingt, nous parlons de centaines, peut-être même à certaines périodes, ils étaient par milliers autour du Messager d'Allah, paix soit sur lui, à Médine. Pourtant, le Prophète, paix soit sur lui, s'inquiète d'un parmi des milliers, Thabit ibn Qais, le Prophète, paix soit sur lui, s'inquiète de lui. C'est une remarque de cela, premièrement. Deuxièmement, une pause avec Thabit, Thabit, avec cela, ne s'est pas rebellé contre l'ordre d'Allah, ni n'a été en colère contre le verset, ni ne s'y est opposé, ni n'a dit : "C'est fini, mon travail a été vain, je fais les mauvaises actions, je commets des péchés."

Hadith de Qarra ibn Iyas Al-Mazini, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : "Le Prophète, paix soit sur lui, quand il s'asseyait, un groupe de compagnons s'asseyait avec lui, et parmi eux un homme ayant un petit garçon." Nous ne pouvons pas imaginer, frères, la beauté de la scène. "Il avait un petit garçon qui venait derrière lui et s'asseyait entre ses mains." Imagine, par exemple, l'enfant embrasse son père par derrière, il le balance comme le font les petits, alors le père prend l'enfant et l'assoit sur ses genoux, l'assoit entre ses mains, joue avec son fils devant le Prophète, paix soit sur lui. Il lui a dit : "Tu l'aimes ?" Qu'est-ce que c'est ? Regarde la réponse de l'homme. Il a dit : "Ô Messager d'Allah, qu'Allah t'aime comme je l'aime." C'est-à-dire, c'est le plus haut degré d'amour, je souhaite pour toi qu'Allah t'aime comme j'aime ce fils. "Qu'Allah t'aime comme je l'aime." Le narrateur a dit : "Alors, il a été frappé de malheur." Nous utilisons le mot "halk" habituellement pour exprimer l'homme mécréant ou le débauché, ils n'avaient pas de malheur ordinaire chez eux, même si le malheur est venu, ils ont dit qu'Allah ne ressuscitera personne après lui, dit un croyant de la famille de Pharaon. Ils ne l'utilisaient pas pour eux-mêmes. Alors, l'homme s'est abstenu d'assister à la réunion en mentionnant son fils, c'est-à-dire son fils qui est mort. Et dans cet enfant, son père a commencé à lier l'assise dans les cercles du Prophète, paix soit sur lui, aux souvenirs de son fils, alors il n'a plus voulu assister aux cercles à cause de cela, car cette assemblée lui rappelait de beaux souvenirs mais il en souffrait maintenant. Alors, il en a été attristé. "Alors, le Prophète, paix soit sur lui, l'a cherché et a dit : Pourquoi ne vois-je pas tel homme ? Pourquoi ne vois-je pas tel homme ?" Ils ont dit : "Ô Messager d'Allah, son fils que tu as vu est mort." Le Prophète, paix soit sur lui, l'a rencontré et lui a demandé à propos de son fils, et il lui a dit qu'il était mort. Alors, il l'a réconforté. Il leur a dit : "Que Dieu agrée ta récompense et améliore ton réconfort." Puis il a dit : "Ô untel." Regarde maintenant, ce n'est pas seulement la sollicitude et l'intérêt, mais aussi le réconfort. "Ô untel, ce qui t'est le plus cher, que tu profites de ta vie ou que tu ne viennes pas demain à une des portes du paradis sauf que tu le trouves l'ayant précédé pour t'ouvrir ?" C'est-à-dire, tu préfères qu'il vive trente, quarante, cinquante ans jusqu'à ce que tu meures avant qu'il ne meure, ou tu préfères qu'il t'attende maintenant au paradis ? Maintenant, tu as des proches au paradis qui t'attendent pour t'ouvrir les portes du paradis ? Bien sûr, l'homme a été heureux. Il a dit : "Ô Prophète d'Allah, qu'il me précède au paradis et m'ouvre, c'est ce que je préfère." Il a dit, paix soit sur lui : "C'est pour toi." Alors, l'homme des Ansars a dit : "Ô Messager d'Allah, que Dieu me sacrifie pour toi, est-ce pour moi en particulier ou pour nous tous ?" Il a dit : "Mais pour vous tous." Où est le témoin ? Où est untel ?

Un autre témoignage. Bien sûr, nous, le docteur, nous avons appris les noms de nombreux compagnons dans cet épisode précédent et dans cet épisode, et gloire à Dieu, cela a toujours besoin d'un regard, combien de compagnons du Messager d'Allah, paix soit sur lui, connaissons-nous. C'est-à-dire, gloire à Dieu, nous apprenons de nouveaux noms.

La visite des femmes compagnonnes

Oui, pas seulement les hommes, mais aussi les femmes compagnonnes, il les visitait également. Oui, donc dans un hadith authentique ou bon, de Buraida ibn al-Husayb al-Aslami : "Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, s'occupait des Ansars et les visitait." Cela signifie qu'il les visitait s'ils étaient malades et s'enquérait d'eux. "Il fut informé qu'une femme des Ansars avait perdu son fils et qu'elle n'en avait pas d'autre." Bien sûr, c'est une tragédie. "Et qu'elle était profondément affligée." Elle fut frappée par une grande douleur, une grande tristesse et une grande affliction. "Alors le prophète, que la paix soit sur lui, vint la voir avec ses compagnons." Il lui a expliqué sa situation, et il a pris avec lui un groupe de compagnons pour la consoler. "Quand il arriva à la porte de la femme, on dit à la femme que le prophète d'Allah voulait entrer pour la consoler. Alors le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, entra et dit : 'Il m'est parvenu que tu es affligée par la mort de ton fils, alors je t'ordonne de craindre Allah et de faire preuve de patience, je t'ordonne de craindre Allah et de faire preuve de patience.'"

Maintenant, le hadith suivant, mes frères, est celui qui nécessite une pause et une réflexion. Je vais mentionner un texte magnifique dans le cadre de cette histoire après avoir mentionné le hadith, c'est-à-dire que j'ai trouvé un discours très beau et il est vrai que nous avons besoin d'une longue pause de réflexion après l'épisode pour ne pas trop prolonger avec nos frères. D'Abu Huraira, bon, le hadith est connu, le hadith a été rapporté par al-Bukhari et Muslim. Encore une fois, mes frères, nous n'avons pas besoin de hadiths faibles ou fabriqués qui n'ont pas de source, nous avons dans al-Bukhari et Muslim des hadiths grands et très beaux, mais nous nous arrêtons à ceux-ci, des trésors. Celui-ci a été rapporté par al-Bukhari et Muslim d'Abu Huraira, qu'Allah soit satisfait de lui : "Une femme noire qui nettoyait la mosquée." Une femme noire inconnue, c'est-à-dire qu'elle n'était ni des notables de Quraysh ni des notables des Ansars, on ne sait pas qui elle était. "Elle nettoyait la mosquée." C'est-à-dire qu'elle nettoyait la mosquée, elle allait balayer et sortir les déchets de la mosquée pour préserver la propreté de la maison d'Allah. "Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, l'a perdue de vue, il a demandé après elle et on lui a dit : elle est morte. Il a dit : Pourquoi ne m'avez-vous pas informé ?" Ne me l'avez-vous pas dit, mes frères ? N'était-ce pas obligatoire de me le dire qu'elle était morte ? "Il a dit : Ils ont minimisé son importance." C'est-à-dire qu'ils ont dit : est-ce que c'est pour une femme, une femme inconnue, simple, qui nettoie la mosquée, qu'on doit vous appeler, ô Messager d'Allah ? "Il a dit : Ils ont minimisé son importance." À propos, dans une autre version des femmes en dehors de al-Bukhari et Muslim, ils ont dit : "Nous avons craint de vous réveiller la nuit." Quand ils l'ont enterrée la nuit et que le prophète dormait, qu'Allah prie sur lui et le salue, ils n'ont pas voulu le réveiller. "Il a dit : Montrez-moi sa tombe. Ils la lui ont montrée, alors il a prié sur elle, il a prié sur elle."

Maintenant, cette situation, mes frères, nécessite une longue pause, une longue pause. J'ai vu un discours que j'allais sortir ces hadiths liés à la visite du Messager d'Allah et je suis tombé sur un article magnifique et j'ai essayé de savoir qui en était l'auteur, qu'Allah lui fasse du bien, je ne l'ai pas su, j'ai demandé à des frères de m'aider, je pense que deux des frères ont cherché mais n'ont pas trouvé de cet auteur. Donc l'important, qu'Allah lui fasse du bien. Maintenant, l'auteur de cet article exprime cette scène dont nous parlons comme un hadith ordinaire, donc le Messager d'Allah a demandé après elle et a prié sur elle, que la paix soit sur vous, le hadith suivant. Nous allons nous arrêter un peu. Arrêt. Que dit-il ? Il dit : "Le savant parmi les gens est connu de tous, ils suivent ses nouvelles, mémorisent ses paroles et citent ses positions, tandis que celui qui est célèbre n'est connu que par une minorité de ceux qui l'entourent et traitent directement avec lui. Alors, comment est-ce si cela concerne les plus grands hommes, les plus nobles des gens, le chef de l'État et le Messager des deux mondes avec tout ce que ces descriptions portent de responsabilités, de conséquences, de coûts et de difficultés, puis il suit l'affaire de la personne la plus basse en statut et la moins chanceuse et demande après elle et remarque son absence et réprimande ses compagnons à ce sujet ?" N'auriez-vous pas dû vous réveiller, mes frères ? N'auriez-vous pas dû m'appeler ? "Ne cela ne l'élève-t-il pas en grandeur, en élévation, en grandeur et en beauté ?" Il signifie le trône de la perfection que personne n'a atteint. "Oui, c'est le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, l'enseignant de l'humanité et son modèle, qui nous donne l'exemple vivant à travers ses positions, ses actions, ses paroles et ses actes, comment la miséricorde donnée au monde peut être. Regardons-le alors qu'il est à Médine, gouvernant les gens, dirigeant les armées, éduquant les individus, tenant des conseils, rencontrant les délégations, appelant les tribus, puis il remarque pendant ce temps une femme du peuple qui ramasse les déchets de la mosquée prophétique puis les jette à l'extérieur et nettoie l'endroit et enlève les saletés pour que la maison d'Allah reste propre, puis la femme disparaît du regard du prophète, que la paix soit sur lui, pendant un certain temps, il la remarque et demande à ceux qui l'entourent s'ils ont des nouvelles." Jusqu'à la fin de ce qu'il a dit.

En vérité, cela nécessite une pause. Une ville d'émerveillement, des gens qui vont et viennent, des armées, des délégations, des hypocrites, des mécréants, des complots, et le messager, que la paix soit sur lui, voit cette femme parmi cette scène et la remarque. Certains pourraient dire que c'est quelque chose d'extraordinaire, que le messager, que la paix soit sur lui, se souvient des gens individuellement et les remarque, ce n'est pas le cœur d'un être humain ordinaire, ce n'est pas la mémoire d'un être humain ordinaire. Peut-être que cela fait partie de ce que le prophète, que la paix soit sur lui, a reçu comme don, mais une autre partie est acquise. Si nous traitons les gens avec attention et les regardons avec attention et respect, alors nous remarquerons leurs conditions.

Docteur, cela arrive parfois avec les gens dans leur vie naturelle, c'est-à-dire si vous travaillez dans une institution, une entreprise, peu importe, vous pourriez remarquer l'absence d'un gardien d'immeuble, vous pourriez remarquer l'appel à la prière, vous pourriez remarquer un employé qui vient une fois par semaine. Cette remarque a un très grand effet sur leur esprit. Loué soit Allah, non seulement nous vivons notre vie de manière normale et nous ressentons l'absence de quelqu'un. Bien sûr, vous ne regardez pas attentivement, vous n'attendez pas qu'il vienne, vous n'attendez pas de le voir, mais quand la routine quotidienne ne se produit pas, l'esprit s'arrête et demande ce qui s'est passé ? Qu'est-ce qui est nouveau ? Loué soit Allah.

Et un commentaire sur le discours que vous avez mentionné et le frère qu'Allah lui fasse du bien. Le prophète, que la paix soit sur lui, est un chef d'État avec toutes ces tâches, avec toutes ces conséquences, et il demande après un individu du peuple. Cela nous amène à une observation importante : ce n'est pas toujours en s'occupant des grandes choses seulement que vous rendez votre vie équilibrée entre l'esprit et le corps. Nous avons besoin de demander après cet individu, car le prophète, que la paix soit sur lui, regardait les objectifs finaux, les objectifs de la société musulmane, l'individu musulman. Et cette pensée n'est pas la pensée d'un chef ordinaire, car comme vous l'avez mentionné, les chefs peuvent s'occuper de l'élite des gens, des notables, des gens riches, des gens éloquents, des chefs de tribus comme vous l'avez mentionné. Le prophète, que la paix soit sur lui, traite chacun comme un musulman qui mérite son respect et sa valeur.

Parmi les preuves d'Abu Amama ibn Sahl ibn Haneef sur la visite du prophète, que la paix soit sur lui, il a dit : "Une femme est tombée malade." Encore une fois, une femme, une femme des gens d'Al-Awali, une femme inconnue. "Et le prophète était la meilleure chose pour visiter le malade." Il a dit : "Si elle meurt, informez-moi." Il est clair que sa maladie était grave. "Elle est morte la nuit et ils l'ont enterrée sans informer le prophète, que la paix soit sur lui. Quand il s'est réveillé, il a demandé après elle et ils ont dit : Nous avons craint de vous réveiller, ô Messager d'Allah. Alors il est allé à sa tombe et a prié sur elle et a dit quatre takbirs." Bien sûr, il y a aussi une autre version du même incident : "Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, visitait les pauvres." Il visitait les pauvres, les gens pauvres, il les visitait s'ils étaient malades.

Lors de la bataille de Tabuk, combien de musulmans sont partis pour la bataille de Tabuk, docteur ingénieur ?

À ma connaissance, dix mille, trente mille à ma connaissance, et la connaissance est avec Allah.

Tabuk était le plus grand rassemblement, un rassemblement de croyants. Imaginez le prophète, que la paix soit sur lui, montant avec ces foules, des milliers de personnes, et remarquant un compagnon et disant : "Que fait Ka'b ibn Malik ?" Où est Ka'b ibn Malik ? Ce hadith, bien sûr, a également été rapporté par al-Bukhari.

Le Messager, que la prière et la paix soient sur lui, par sa sollicitude envers les gens, donnait à chaque compagnon son dû afin que ce dernier sente qu'il est clair pour le Messager, qu'il l'aime plus qu'un autre, l'embrasse, se lie d'amitié avec lui, lui parle, de sorte qu'il se sente avoir une place élevée dans le cœur du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui.

L'histoire suivante que je vais vous présenter montre la patience, le pardon et la sagesse du Prophète, et nous la relions à cette question, à savoir donner à chaque compagnon son dû. Le hadith a été rapporté par Muslim d'après Amr ibn al-'As, que Dieu l'agrée, qui a dit : "Lorsque Dieu a mis l'islam dans mon cœur". Bien sûr, Amr ibn al-'As était un ennemi acharné du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, et faisait partie de ceux que Quraysh avait envoyés en Éthiopie pour inciter contre les compagnons qui s'y étaient réfugiés pour échapper au mal de Quraysh. Pourtant, Dieu a mis l'islam dans son cœur. Il guide qui Il veut, gloire à Lui. Il a dit : "Lorsque Dieu a mis l'islam dans mon cœur, je suis venu au Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, et je lui ai dit : 'Tends ta main droite pour que je te prête allégeance, tends ta main droite pour que je te prête allégeance.' C'est-à-dire, tends ta main, ô Messager de Dieu, afin que je te prête allégeance à l'islam. L'allégeance se faisait avec la paix, avec la paix. 'Il a tendu sa main droite.' Imaginez la scène. 'Il a tendu sa main droite.' Le Prophète a tendu sa main. 'Je lui ai dit : 'Qu'as-tu, ô Amr ?' Que dit le Prophète ? Il a dit : 'Qu'as-tu, ô Amr ?' Il a dit : 'Je veux poser une condition.' Poser une condition ? Imaginez cela. Poser une condition au Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui. Il était alors seul parmi les compagnons du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, et le Prophète pouvait le tuer. Pourtant, il dit : 'Je veux poser une condition.' Le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, a dit : 'Quelle condition veux-tu poser ?' Il a dit : 'Quelle condition veux-tu poser ?' Il a dit : 'Qu'il me pardonne.' Je veux entrer dans l'islam, je veux effacer mes péchés, je veux une page blanche. Gloire à Dieu. Le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, lui a dit : 'Ne sais-tu pas, ô Amr, que l'islam efface ce qui était avant lui, que l'hégire efface ce qui était avant elle, et que le pèlerinage efface ce qui était avant lui ?' C'est-à-dire, bonne nouvelle. Ton islam effacera tout ton passé. Alors, bien sûr, il a tendu sa main, le Prophète l'a serrée et il lui a prêté allégeance à l'islam.

Remarquons l'effet de cette interaction sur le cœur d'Amr ibn al-'As, que Dieu l'agrée. Le hadith a été rapporté par Muslim. Il dit, après avoir raconté cette histoire : "Et il n'y avait pas". Quel est le lien entre cette histoire et ce qui précède ? Sauf que nous avons raconté que le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, a parlé de Ka'b ibn Malik, nous avons parlé de Ka'b ibn Malik, mais la question maintenant est pourquoi avons-nous mentionné l'histoire d'Amr ibn al-'As, que Dieu l'agrée ? Nous l'avons introduite en disant que le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, donnait à chaque compagnon son dû afin que ce dernier sente qu'il a une place et une position élevée auprès du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui. Amr ibn al-'As était l'un d'entre eux. Il est donc venu au Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, pensant qu'il était l'un des gens les plus aimés. Dans le hadith, il a dit : "Le Messager de Dieu". Amr ibn al-'As a dit : "Le Messager de Dieu acceptait les visages et les paroles des pires des gens, il se liait d'amitié avec eux ainsi." C'est-à-dire que même si une personne était mauvaise, le Messager lui souriait et lui parlait pour briser le mal en lui, pour se lier d'amitié avec lui, pour raviver son cœur. Il a dit : "Il acceptait les visages et les paroles envers moi jusqu'à ce que je pense être le meilleur des gens, jusqu'à ce que je pense être le meilleur des gens." J'ai dit : 'Il est clair que le Messager m'honore, je suis le meilleur des gens assis.' J'ai dit : 'Ô Messager de Dieu, suis-je meilleur qu'Abu Bakr ?' Quelle est la réponse attendue ? Il est probable que ce soit moi. Il a dit : 'Abu Bakr.' Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, est miséricordieux et de bonne compagnie, mais il ne ment pas, il est véridique, que la prière et la paix soient sur lui, totalement véridique. J'ai dit : 'Ô Messager de Dieu, suis-je meilleur qu'Omar ?' Il a dit : 'Omar.' J'ai dit : 'Ô Messager de Dieu, suis-je meilleur qu'Othman ?' Il a dit : 'Othman.' Il a dit : 'Lorsque j'ai demandé au Messager, il m'a dit la vérité, et j'aurais aimé ne pas avoir demandé.' J'aurais aimé ne pas avoir demandé. Mais le point important est que cette interaction a fait qu'Amr ibn al-'As, que Dieu l'agrée, se sentait avoir la première place et une position élevée auprès du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui et sa famille et ses compagnons.

La traduction du Messager par cette interaction atteint chaque personne, homme ou femme, jeune ou vieux, pour leur faire sentir qu'ils sont importants, qu'ils ont une place, qu'ils ont une position, qu'ils sont aimés du Messager, que la prière et la paix soient sur lui. Et cela signifie que j'ai donné une leçon intitulée "Tu es important" dans les universités ou lors de certaines rencontres, je pense que c'est une leçon importante "Tu es important" et si Dieu le veut, nous la publierons bientôt. C'est un message très important qui atteint le musulman individuel pour qu'il se sente valorisé auprès de Dieu, gloire à Lui, et cela l'aide à s'engager dans l'ordre de Dieu, gloire à Lui.

Visite des enfants

Imaginez, pas seulement avec les hommes et les femmes, mais aussi avec les enfants. Avec les enfants. Et voici un hadith rapporté par Al-Bukhari, un hadith très grand et très touchant. Oui, rapporté par Al-Bukhari d'une femme nommée Umm, Umm Khalid bint Khalid bin Sa'id bin Al-'As, la fille d'un compagnon. Elle a dit : "J'ai apporté à l'Envoyé d'Allah, que la paix soit sur lui, des vêtements dans lesquels se trouvait une chemise noire." Il a dit : "Qui voyez-vous couvrir cette chemise ? Qui voyez-vous couvrir la chemise ?" C'est-à-dire, mes frères, cette chemise convient à qui ? À qui est-elle destinée ? "Alors les gens se sont tus." Ils ne savaient pas quoi répondre à la prière et à la paix. Il a dit : "Apportez-moi Umm Khalid, apportez-moi Umm Khalid." Elle était une petite fille, ils portaient une petite fille, ils l'appelaient. Oui. "Alors ils m'ont amenée au Prophète, et il m'a habillée de ses propres mains." Imaginez le Prophète, que la paix soit sur lui, l'a prise, lui a mis la chemise, a boutonné les boutons et l'a habillée de ses propres mains, que la paix soit sur lui. Et il a dit : "Sois pieuse et de bonne moralité, sois pieuse et de bonne moralité." C'est-à-dire une invocation, qu'Allah te fasse vivre longtemps, que tu sois en bonne santé, que tu vives longtemps. Il a dit : "Il regardait alors le col de la chemise." C'est-à-dire les couleurs et les broderies de la chemise. "Et il pointait du doigt vers moi en disant : 'Ô Umm Khalid, ceci est une tradition, ô Umm Khalid, ceci est une tradition.'" Tradition en langue abyssine. Umm Khalid, où a-t-elle grandi ? En Abyssinie, son père l'avait emmenée en Abyssinie, elle y a grandi et a appris la langue des gens. Donc, tradition en langue abyssine est belle. Comme on raconte à nos enfants, regarde comme c'est beau. Le Prophète l'habille de ses propres mains et dit : "Ô Umm Khalid, ceci est une tradition." Il joue avec elle, il la caresse. Donc, Umm Khalid a dit qu'Isaac : "Une femme de ma famille m'a raconté qu'elle l'avait vue sur Umm Khalid, l'habillant de la chemise, l'habillant à plusieurs reprises jusqu'à un âge avancé à cause de la bénédiction de cette rencontre avec le Prophète, que la paix soit sur lui." Imaginez que ce ne sont pas seulement les hommes et les femmes adultes, mais aussi les enfants qui sont protégés, qui sont appelés, qui sont habillés, et pour qui on prie. Il dit : "Ô Abou Omeir, que fait le moineau ?" Il s'informe de son oiseau enfant. Gloire à Allah.

Et cela, comme vous l'avez mentionné au début, docteur Mohamed, est différent de ce que font les célébrités en général. Les gens suivent leurs nouvelles, leurs vies et leurs positions, mais ils ne les connaissent que par quelques followers ou par le cercle restreint. Bien sûr, ici, certains pourraient dire en eux-mêmes : "Oh, docteur Iyad, qu'est-ce qui se passe dans tes affaires ? Nous t'avons envoyé un message il y a un mois et tu ne nous as pas répondu. Pourquoi ne réponds-tu pas ?" Nos frères, je témoigne devant Allah, qu'Allah soit exalté, que ce n'est pas de l'orgueil, si Allah le veut. La chose la plus importante pour tout prédicateur ou toute personne suivie par beaucoup de gens est de ne pas être orgueilleux. Mais en même temps, tout prédicateur doit équilibrer. Vous pourriez trouver parmi les prédicateurs ceux qui s'occupent d'un message qui leur est parvenu d'ici, d'une plainte qui leur est parvenue d'un autre, et d'un troisième qui veut les contacter, et négligent quoi ? Ils négligent leur maison. L'homme essaie d'équilibrer, et Allah est le plus grand soutien. Les pressions sont nombreuses, mais sachez, mes frères, que je crois sincèrement qu'il y a des gens meilleurs que moi devant Allah, qu'Allah soit exalté, et plus proches d'Allah, qu'Allah soit exalté, que moi. Ce n'est pas une question de fierté ou d'orgueil envers quiconque, mais c'est une question de tentative de gestion pour plaire à Allah. C'est que l'on a beaucoup de préoccupations et de pressions sur l'homme.

Les frères doivent aussi, si Allah le veut, prendre en compte que parfois votre occupation à ne pas répondre aux messages, surtout aux messages longs qui nécessitent un long discours. Oui, oui. Gloire à Allah, le Prophète, que la paix soit sur lui, s'inquiète de ses compagnons, hommes, femmes et enfants, que la paix soit sur lui. Et pourtant, il gère toute l'affaire avec tous ses détails. Gloire à Allah.

Alors, la gestion du Prophète, que la paix soit sur lui, était-elle seulement une gestion générale ou travaillait-il aussi avec eux ? Était-ce seulement une question de parole, de rencontre, de leçon et de conseil ?

Il les fréquentait dans leurs travaux. C'est pourquoi, parmi les preuves, lorsqu'ils construisaient la mosquée du Prophète. Bien sûr, il y a un hadith qui n'est pas authentique car nous avons vu que le Prophète travaillait pour cela de manière trompeuse, et c'est quand cela est prouvé, mais il est établi qu'il est passé par eux alors qu'ils travaillaient à la construction de la mosquée. Ils ont dit : "Nous sommes ceux qui ont prêté allégeance à Muhammad pour le jihad, nous ne resterons jamais." Alors il a dit, que la paix soit sur lui : "Ô Allah, il n'y a pas de vie sauf la vie de l'au-delà, pardonne aux Ansar et aux Muhajirun." Cette maison est-elle mesurée ou non ? Est-ce un poème ou non ? Certains ont dit que ce n'est pas un poème, même le Prophète, que la paix soit sur lui, ne dit pas de poésie. Oui, c'est-à-dire que gloire à Allah, le Prophète, que la paix soit sur lui, n'a pas essayé de dire de la poésie et qu'Allah a dit à son sujet : {Et Nous ne lui avons pas enseigné la poésie, et il ne convient pas à lui. Il n'est qu'un rappel et un Coran clair.} Il n'avait donc pas besoin de poésie s'il parlait de la révélation, que ce soit la révélation du Coran ou de ce qu'Allah nous a enseigné de sa Sunna. Il leur a répondu : "Ô Allah, il n'y a pas de vie sauf la vie de l'au-delà, pardonne aux Ansar et aux Muhajirun."

De plus, que la paix soit sur lui, est passé par Ammar bin Yasir, les gens portaient une brique, une brique, une brique de terre cuite, ils construisaient la mosquée du Prophète. Ammar portait deux briques à la fois. Le Prophète est passé par lui et a essuyé la poussière de sa tête. Regardez, même la fréquentation, l'aide et l'essuyage de la poussière de sa tête, que la paix soit sur lui. Bien sûr, nous savons aussi que lorsqu'ils ont creusé le fossé, ils ont eu recours à lui, que la paix soit sur lui : "Ô Envoyé d'Allah, il y a un rocher, nous ne pouvons pas, nous sommes épuisés." Alors il est descendu et l'a frappé de sa main, que la paix soit sur lui. Donc, la fréquentation était présente. Il mangeait avec eux, que la paix soit sur lui. Par conséquent, oui, il était présent avec eux dans leurs travaux, présent avec eux dans leur vie quotidienne.

Alors, une question un peu spontanée avec votre connaissance, docteur Iyad, de ces textes, oui et je pense que vous êtes soucieux d'appliquer une partie d'entre eux dans votre vie personnelle, par exemple vous en tant qu'académicien enseignant à l'université, avez-vous senti l'effet de cela sur les étudiants lorsque vous traitez un étudiant de cette manière, lorsque vous prenez la main d'un étudiant qui vient vous poser une question, vous lui accordez de l'attention, quel est l'effet de cela sur l'étudiant lui-même ?

Vous m'avez rappelé un incident d'une des années passées. En tant qu'académicien, je pense que je fais beaucoup d'efforts et je m'efforce d'être utile à mes étudiants. Parfois, je ressens ce que j'appelle une ulcération émotionnelle après la correction des premiers examens. Mes examens sont connus pour être difficiles, je pense, à l'échelle de l'Orient. Est-ce qu'ils prennent cela en compte ou non ? Est-ce qu'ils en profitent ? Les examens, avec l'aide de Dieu, qu'ils en profitent, si Dieu le veut. Parfois, j'exprime mon irritation et dis : "Vous savez, tout ce travail est en vain." Une année, au lieu d'exprimer cette ulcération émotionnelle, j'ai mentionné l'histoire de Hiroshima et Nagasaki, dont j'avais parlé dans l'un de mes articles. Je leur ai dit : "Est-ce que c'est logique ? Ces gens ne croient pas en Dieu, qu'Il soit exalté, ni en le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, et pourtant, ils se relèvent et reconstruisent leur pays. Et vous, qui avez entendu et qui savez, vous ne faites pas d'efforts. Dieu verra vos actions, ainsi que Son Messager et les croyants. Vous entendez, alors efforcez-vous de faire ce qui vous est bénéfique. Vous échouez, cet échec." J'ai senti que mes paroles ont eu un impact sur eux.

Ensuite, j'ai parlé à ceux qui avaient échoué avec moi le semestre précédent. Louange à Dieu, ils ont réussi à passer. Oui, il y a des gens qui persistent. J'ai fait une annonce générale : "Ceux qui ont échoué avec moi le semestre dernier dans cette matière, je vais corriger leur examen immédiatement après la session finale. Et si ils obtiennent une note de réussite, je leur offrirai un cadeau." Je suis allé à la boulangerie Beforean à Bayader Wadi Sir et j'ai apporté des boîtes de biscuits simples, peut-être une par boîte, et je les ai apportées avec moi à l'examen final. Par Dieu, j'ai senti l'effet, et en effet, j'avais préparé leur esprit dès le début : "Dirigez vos efforts, si Dieu le veut, vous ne échouerez pas, etc." Parmi eux, ceux qui avaient échoué ont performé mieux, et ils se souviennent d'un d'entre eux. Quand je lui ai dit qu'il avait réussi, en se confiant en Dieu, il m'a dit : "Docteur, puis-je vous faire une demande ?" J'ai dit : "Bien sûr." Il a dit : "Je veux vous embrasser." Viens, mon ami. Le fait de faire sentir à une personne que vous vous souciez d'elle, que vous vous intéressez à son succès, que vous vous souciez de son bien-être, cela a sans aucun doute un grand effet sur l'âme. Une fois, je me souviens, moi et vous, nous avons prié dans une mosquée. Après la prière, nous n'avons pas...