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Fait partie deCœur et Âme
Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim.
L'audio et la vidéo sont parfaits pour ceux qui viennent de nous rejoindre. Nous testons actuellement l'audio et la vidéo en attendant vos commentaires pour savoir si tout est parfait ou non.
D'accord, Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim, louange à Allah et que la paix et les bénédictions soient sur le Prophète, sa famille, ses compagnons et ceux qui le soutiennent. Frères et sœurs auditeurs, que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous. Qu'Allah vous garde dans le quatrième épisode du podcast "Comment j'ai aimé le Prophète, que la paix soit sur lui" avec notre invité permanent, le Dr. Iyad Qneibi. Qu'Allah vous garde, Docteur. Qu'Allah vous garde. Qu'Allah vous accorde la santé.
Alors, cet épisode quatre, après trois épisodes où nous avons eu une belle et captivante discussion détaillée sur le Prophète, que la paix soit sur lui, dans diverses situations. Nous avons mentionné dans le premier épisode que cette série n'est pas pour endormir les sentiments ni pour s'éloigner de la réalité. Et pour nous connecter davantage à la réalité. Aujourd'hui, la réalité est très douloureuse et s'impose. Nos frères à Gaza et ailleurs dans les pays musulmans subissent diverses formes de torture, de meurtre et de violence.
Bismillah, louange à Allah et que la paix et les bénédictions soient sur le Prophète. Ô Allah, les nobles, que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous. Réponse à votre question, mon frère le Dr. Ingénieur, c'est-à-dire, loué soit Allah, l'étude de la Sira et avant cela, la lecture du Coran restaurent les normes disciplinées et corrigent la balance. Car si nous nous regardons à travers les lunettes de nos ennemis ou si nous essayons d'évaluer le musulman dans le contexte de l'histoire contemporaine actuelle, nous sous-estimerons beaucoup notre sang. C'est pourquoi nous avons un mot intitulé "Qu'est-ce qui nous a fait sous-estimer le sang des musulmans ?" Les médias ont un rôle important, les erreurs éducatives ont un rôle important, les écoles ont un rôle important dans la sous-estimation de notre valeur en tant que musulmans. C'est pourquoi nous devons nous habituer à lire le Coran et à étudier la Sira du Prophète pour retrouver la bonne balance.
Regardez sa Sira, que la paix soit sur lui, et vous verrez qu'il s'indigne non seulement pour le meurtre de groupes de musulmans, mais aussi pour des individus parmi les musulmans. Et les preuves de cela sont nombreuses et nous les connaissons, mais venons ensemble les examiner.
Lorsque une femme juive a révélé qu'un juif avait l'intention de l'exposer sur le marché de Bani Qainqaa, un musulman s'est mis en colère pour elle et a tué le juif. Les juifs se sont alors rassemblés contre le musulman et l'ont tué. Que fit le Prophète, paix soit sur lui ? Il a agi. Il a mobilisé une armée et a failli les exterminer, mais il a changé d'avis et a ordonné leur expulsion de la ville. En fin de compte, un homme a été tué pour un autre, et il aurait été possible de les exterminer, mais par clémence envers eux, il les a expulsés, eux et leurs familles, de la ville. Cela était dû à la colère d'une femme et d'un musulman tué.
Un autre exemple : lorsque notre Prophète, paix soit sur lui, s'est approché de La Mecque et a envoyé Othman pour négocier avec les mécréants, la rumeur s'est répandue qu'Othman avait été tué. Que fit le Prophète, paix soit sur lui ? Il a pris l'engagement ! L'engagement du Ridhwan, il a fait prêter serment aux compagnons, qu'Allah les agrée, puis il s'est avéré qu'il n'avait pas été tué.
À Mu'tah, la cause de la bataille de Mu'tah était que l'envoyé du Prophète, paix soit sur lui, à Busra avait été tué par les Ghassanides. Pour cet individu, le Prophète a mobilisé une armée complète, une armée composée de trois mille hommes face à combien ? 200 000 ! Selon les normes mondaines, il n'y a absolument aucune égalité en termes de capacités, d'équipement et de nombre, et la défaite semble certaine. Peu importe, le Prophète, paix soit sur lui, a envoyé cette armée pour transmettre un message à l'humanité jusqu'au Jour du Jugement : quelle est la valeur du musulman ? Pour un individu, pour un individu, quelle est la valeur du musulman ?
Avant sa mort, paix soit sur lui, il a ordonné l'envoi de l'expédition d'Asama. Quelle est l'histoire de l'expédition d'Asama ? Il est connu que Fira'a ben Amr al-Judhami était le gouverneur des Romains à Ma'an, si je me souviens bien, et il s'est converti. Il s'est converti et les Romains l'ont tué. Un homme qui venait de se convertir. Le Prophète, paix soit sur lui, l'a considéré comme faisant partie de la communauté, et il était nécessaire de venger son sang. Ainsi, il a également ordonné l'envoi de l'expédition d'Asama, et c'était l'une de ses dernières volontés avant sa mort, paix soit sur lui. Mobiliser une armée complète pour quoi ? Pour un individu.
Par conséquent, l'individu dans l'État musulman a une grande importance, un statut élevé, une dignité immense et sans pareille. Nous ne nous vantons pas que les pays occidentaux et l'entité usurpatrice parfois le rencontrent par le biais des médias et se rassurent sur la santé de l'otage ou de l'enlevé et répondent à vos dernières nouvelles, et s'il a été atteint d'une maladie ou non, ils montrent qu'ils valorisent leurs individus. Alors que nous avons vu, par exemple, dans ces événements récemment, Israël n'a pas accordé de poids à ses otages et a insisté pour poursuivre la bataille en avant et en a tué certains, et au début des événements, il semble qu'il en ait tué un certain nombre pour mettre en place son plan prémédité.
Par conséquent, l'individu a une grande importance dans l'État islamique. Certains diront : "C'est dans l'État islamique, nous n'avons pas aujourd'hui d'État islamique qui protège l'individu et préserve sa dignité." Nous disons : il est important que cette question reste vivante en nous, que les normes restent contrôlées dans nos cœurs, et nous devons également nous efforcer d'établir cet État, d'établir cette entité unificatrice pour les musulmans qui se soulève pour ses individus et qui mobilise les armées pour eux. Ce n'est pas tous les jours que nous entendons soixante morts hier ou la nuit dernière trois cents à Gaza, nous demandons à Allah de les accepter en martyrs, et les blessés, nous demandons à Allah de les guérir. Les chiffres sont devenus, parfois, le média mondial pompe ces nouvelles et vous montre des images de membres déchiquetés et de sang, tandis que dans les pays occidentaux, il est interdit de montrer des images de victimes. Pourquoi ? Parce que cela brise la dignité de l'État. Pour nous, musulmans, il n'y a pas de limite ni de contrôle pour voir des images de membres déchiquetés et de sang, de tortures et de cris jusqu'à ce que vous ressentiez votre humiliation envers les gens. Peut-être qu'au début des événements et maintenant, nous étions dans une période où nous comptions, par exemple, soixante-dix, quatre-vingts, quatre-vingt-dix martyrs dans une seule frappe. Aujourd'hui, lorsque nous entendons cinq ou six martyrs, louange à Allah, les choses sont simples. Chacun de nous s'est un peu habitué à la mort de deux, trois ou plus, tandis que nous ne comptons plus par dizaines ou par centaines, malheureusement.
Oui, c'est pourquoi lorsque nous parlons de l'État islamique, de la charia, du gouvernement islamique, bien sûr, parmi les déformations intellectuelles et psychologiques qui se sont développées chez de nombreux musulmans à cause des médias et des programmes scolaires, et de notre ignorance, malheureusement, il se forme chez lui une image entendue de la charia, il imagine les limites islamiques. Les limites : fouetter l'adultère, lapider l'adultère marié, couper la main du voleur, etc. C'est une partie du système islamique et c'est un remède pour des cas exceptionnels, pour des cas qui ont dévié de la charia ou qui se sont corrompus. Mais nous disons charia islamique, État islamique, l'une des significations les plus importantes de cela est que vous avez de la valeur, que vous avez de la dignité, que vous avez de la dignité. C'est pourquoi les cœurs des musulmans doivent aspirer à ce qu'il y ait pour eux une entité unificatrice qui gouverne selon la loi d'Allah, qu'Il soit exalté.
C'est pourquoi nous revenons et disons : l'homme, pour que les balances soient équilibrées pour lui, doit s'entraîner à lire le Coran et la Sunna et à les méditer. Et il suffit que nous soyons comptables de ce musulman que le criminel sioniste, malheureusement soutenu mondialement, régionalement et internationalement, a tué. Ce criminel, lorsqu'il a tué le musulman, s'il l'a accepté avec moquerie, s'il l'a frappé du pied, s'il l'a giflé, tout cela sera comptabilisé. Nous nous souvenons qu'Allah, qu'Il soit exalté, ne laissera rien passer. Nous nous souvenons de ces paroles non pas pour parler, non, nous n'avons pas à les sauver, à les aider, à les soutenir, non, Allah, qu'Il soit exalté, les récompensera. Je cherche refuge en Allah ! Et nous serons également comptables et Allah, qu'Il soit exalté, ne manquera pas de nous tenir responsables ne serait-ce que d'un atome de notre négligence si nous négligeons de les soutenir de la manière dont nous le pouvons. Mais nous devons nous rappeler ces significations afin que l'homme ne sous-estime pas son Seigneur, qu'Il soit exalté. Il n'a pas fait de ce monde une demeure de récompense, mais une demeure d'épreuve et de test où le bien et le mal s'affrontent.
Nous nous souvenons de la parole d'Allah, qu'Il soit exalté : {Et ne pense pas qu'Allah soit inattentif à ce que font les injustes. Il ne diffère leur châtiment que jusqu'à un jour où les regards seront fixés, * courant, les têtes baissées, ils ne pourront même pas regarder, et leurs cœurs seront vides}. Qu'ils soient enlevés par la peur. Nous nous souvenons de la parole d'Allah, qu'Il soit exalté : {Aujourd'hui, ceux qui ont cru des mécréants riront * sur des divans, ils regarderont * ont-ils été récompensés pour ce qu'ils faisaient ?}. Donc, nous nous souvenons de ces significations pour que, encore une fois, le sang du musulman ne soit pas léger à nos yeux.
Même les califes des musulmans, vous voyez ceux qui avaient un peu d'injustice, revenez à vous parler des califes de l'État omeyyade, certains califes des musulmans dans l'État abbasside parlent de son injustice, même ceux-là, malgré leur injustice et leur tyrannie, avaient de la jalousie pour le sang des musulmans et les sanctuaires des musulmans s'ils tombaient entre les mains des mécréants. Il est connu l'histoire de Al-Mu'tasim lorsqu'il a appris de la détresse d'une femme chez les Romains, elle a dit : "Ô Mu'tasim !" Il a mobilisé une armée pour elle et a pris Amoria. Et le poète a dit : "Ô Mu'tasim !" Bien sûr, le poète tardif est Omar Abu Risha : "Ô Mu'tasim ! Les bouches des jeunes filles orphelines se sont remplies, elles ont atteint leurs oreilles mais n'ont pas atteint la noblesse de Mu'tasim. Alors, retenez vos plaintes, ô nation, retenez vos plaintes, car sans vous, il n'y aurait pas eu de gouvernants esclaves du dirham dans le pouvoir."
Al-Hajib Al-Mansur, qu'Allah lui fasse miséricorde, avait de la corruption et du bien. Lorsqu'il a entendu parler de trois prisonnières dans le royaume de Navarre, il a également mobilisé une armée et a renversé le royaume et libéré les musulmanes. Par conséquent, certains font une comparaison entre l'obscurité des princes musulmans et les gouvernants des musulmans dans les temps passés et les contrôleurs des musulmans de nos jours, et quelle différence, par Allah, quelle différence.
De plus, la parole du Prophète, paix et bénédictions sur lui, dans le hadith rapporté par Muslim, dit : "Les gens du Paradis sont de trois types." Et les gens du Paradis sont de trois types : "Un homme puissant," c'est-à-dire un dirigeant, "un homme qui a des sujets, juste, prospère et charitable, ou juste, charitable et prospère, et un homme compatissant, au cœur tendre pour tous ceux qui sont proches et musulmans." Un homme qui a de la compassion pour les musulmans. Quand tu vois les conditions des musulmans et que tu t'apitoies sur eux, que ton cœur se brise de douleur, que tu sens l'oppression et que tu souhaites les aider de toutes tes forces, tu seras récompensé pour cela. Tu seras récompensé pour ta compassion. Mais ne laisse pas cela te briser. Transforme cette douleur en action, une action persistante et actuelle, avec un cœur long. "Et le troisième est un homme chaste, pur, ayant des dépendants." Ainsi, le Prophète, paix et bénédictions sur lui, nous enseigne la compassion envers les musulmans, nous enseigne la tendresse envers les musulmans et l'intérêt pour leur condition.
Encore une fois, chers frères, nous disons : ce monde n'est pas une demeure de récompense. Nous nous souvenons de l'humiliation de ce monde envers Allah, exalté soit-Il. C'est seulement une période d'épreuve, puis les gens iront vers leurs destinées. Et dans l'au-delà, il y a un châtiment sévère, un pardon d'Allah et une satisfaction. Et nous aimons que nos cœurs soient attachés à Lui. La chose la plus importante qui en découle est que nous incarnions ses vertus, que nous incarnions sa manière de penser. Et ainsi, parmi ses vertus et sa manière de penser, c'est que nous honorions la condition de notre frère musulman et que nous nous efforcions de le soutenir, que nous ressentions l'unité de la condition et que nous nous débarrassions de toutes les ordures des pensées qui se sont attachées aux esprits et aux psychés de certains quand on te dit que tel pays d'abord, le pays public d'abord, notre sécurité et notre sécurité avant la sécurité. Il n'y a rien de tel que la sécurité d'un pays pour son état d'abord ou la sécurité ou la priorité d'un pays sur un autre. Le sang des musulmans est égal. Les musulmans, comme il l'a dit, paix et bénédictions sur lui : "L'exemple des croyants dans leur affection, leur miséricorde et leur compassion les uns pour les autres est comme celui d'un seul corps : si un membre est malade, tout le corps souffre de fièvre et d'insomnie." Et ainsi, ces frontières tracées entre les pays des musulmans, si elles se reflètent dans nos cœurs, alors par Allah, c'est une catastrophe.
Et pourquoi écoutons-nous la sira du Prophète ? Est-ce juste pour nous réconforter, pour que nos cœurs se détendent ? Non, par Allah. Si tu ne regardes pas avec les yeux du Prophète et que tu n'incarnes pas la personnalité du Prophète, paix et bénédictions sur lui, ou les critères du Prophète, paix et bénédictions sur lui, alors tu n'écoutes pas la sira. Ce que tu as mentionné, nos frères à Gaza, s'applique à tout musulman dans tous les coins de la terre. Tout musulman, dans n'importe quel endroit, en Irak où les musulmans subissent maintenant des exécutions des sunnites, malheureusement, au nord de la Syrie, au Liban, au Soudan, en Birmanie, dans n'importe quel endroit. Le sang des musulmans est égal. Et tout ce que j'ai mentionné des preuves dans la sira du Prophète, paix et bénédictions sur lui, ou après cela, la personne n'était pas de Quraysh. Le Prophète, paix et bénédictions sur lui, a mobilisé l'armée parce que cet homme a été tué par Quraysh. Non. Même pas mentionné à propos de Al-Mu'tasim et après lui une personne inconnue. Qui est cette femme ? Quelle est sa position ? Peu importe, tant qu'elle professe l'islam devant Allah, exalté soit-Il, elle est sous l'autorité de l'islam. C'est un point important.
Autre chose : nous mentionnons maintenant 50 000. Quand je pense à 50 000, cela équivaut à 50 000 histoires, cinquante mille futurs, cinquante mille ambitions et beaucoup de douleurs et de tragédies qui sont arrivées à chaque individu parmi eux. Et Allah, exalté soit-Il, ne laisse rien échapper de ces cinquante mille, chacun avec tous les détails de leurs histoires. Allah, exalté soit-Il, les connaît. Combien de personnes ont souffert de sa mort ? Combien de personnes, combien de personnes l'ont tué ? Comme l'a dit notre maître Omar : "Si les gens de Sanaa se sont unis ou ont conspiré pour tuer un homme, je les tuerais tous pour cela." Ils se sont unis pour tuer un seul. Donc, Allah, exalté soit-Il, sait ce meurtre pourquoi il a été tué, comment il a été tué, qui est le meurtrier et qui a contribué au meurtre. Et comme tu sais que le contributeur au meurtre est comme le meurtrier. Un hadith que j'ai mentionné, glorifié soit-Il, nous devons aussi nous rappeler dans notre esprit la parole du Prophète, paix et bénédictions sur lui : "Le meurtre d'un croyant est plus grand devant Allah que la disparition du monde." Et le hadith est bon. "Le meurtre d'un croyant est plus grand devant Allah que la disparition du monde." Il te dira alors, si c'est ainsi, pourquoi Allah n'arrête-t-il pas ce qui se passe ? Non, non, non. Encore une fois, ce n'est pas une demeure de récompense. Ce croyant, s'il est tué, est plus important devant Allah, exalté soit-Il, que le monde entier. Et vous verrez cela le Jour du Jugement lorsque les balances seront mises pour la justice.
D'accord, docteur, une petite digression. Les versets coraniques parlant de la promesse d'Allah, exalté soit-Il, de la victoire à Ses serviteurs croyants, cela doit toujours rester dans nos esprits que la promesse d'Allah est vraie. "Et qui est plus véridique qu'Allah en parole ?" "Et qui est plus véridique qu'Allah en parole ?" Et ainsi, la victoire viendra, elle viendra. Mais l'idée est : sommes-nous ceux à qui la victoire arrive ? Sommes-nous ceux qui ont participé à la victoire ? Ou sommes-nous, que Allah nous en préserve, du côté des ennemis d'Allah, exalté soit-Il ? "Allah a décrété : 'Je triompherai, Moi et Mes messagers.' Certes, Allah est Puissant, Tout-Puissant." "Allah a promis à ceux d'entre vous qui croient et accomplissent de bonnes œuvres qu'Il les établirait comme successeurs sur la terre et qu'Il leur donnerait la force dans leur religion, celle qu'Il agrée pour eux, et qu'Il changerait leur peur en sécurité. La sécurité ne vient qu'après la peur. Maintenant, il y a des événements terrifiants, mais après cela, si Allah le veut, la sécurité. Si Allah le veut, après cela, par la permission d'Allah, une ouverture d'Allah, exalté soit-Il, et une capacité pour les croyants, même si cela prend du temps. Et quand la victoire viendra, nous n'accuserons pas la promesse d'Allah, que Allah nous en préserve, loin d'Allah, exalté soit-Il. "Et qui est plus véridique qu'Allah en parole ?" Nous disons donc que nous avons encore des causes de victoire que nous n'avons pas prises. Il y a encore des obstacles à la descente de la victoire sur nous dont nous devons nous débarrasser. Exalté soit-Il.
Il y a une chose qui a été négligée concernant le sang des musulmans avant cela, en ce qui concerne le sang des musulmans, la tendresse du Prophète, paix et bénédictions sur lui, pour les musulmans et son souci pour eux. Cela nous amène au titre suivant, qui est l'expression du Prophète, paix et bénédictions sur lui, de son amour pour ses compagnons, de sa tristesse de les perdre et de sa joie de les voir.
Nous avons mentionné précédemment comment les compagnons exprimaient leur amour pour le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui. Dis-moi, mon cher ami, toutes ces descriptions que nous avons mentionnées des compagnons. Oui. Le Prophète, que la paix soit sur lui, comment décrivait-il ses compagnons ? Comment le Prophète, que la paix soit sur lui, exprimait-il son amour pour ses compagnons, que la paix soit sur lui ? On sent dans la sîra qu'il y avait une sorte d'amitié. Comment est l'amitié entre nous, les musulmans ? Tu rencontres quelqu'un, tu vas avec lui, tu reviens avec lui, tu sors avec lui. Cela existait entre le Prophète, que la paix soit sur lui, et surtout ses compagnons comme Abou Bakr et Omar.
Et à ce sujet, il y a un grand hadith rapporté par Al-Bukhari d'Abdullah Ibn Abbas, que la paix soit sur lui, qui dit : "Omar était sur son lit" c'est-à-dire sur une estrade préparée pour la mort, la préparation pour l'enveloppement du linceul et l'enterrement. "Les gens l'entouraient, priant et faisant des invocations." Les gens étaient autour de lui, faisant des invocations pour Al-Farouq, qu'Allah soit satisfait de lui, le louant et priant pour lui. "Avant qu'il ne soit soulevé et j'étais parmi eux" Il était parmi eux, Abdullah Ibn Abbas. "Je ne l'ai pas vu sauf un homme qui a pris mes épaules" Un homme a saisi son épaule. Dans une autre version, il s'appuyait sur son épaule. "Et voici Ali Ibn Abi Talib" c'est-à-dire Ali, qu'Allah soit satisfait de lui, comme s'il était au milieu de la foule, tenant l'épaule d'Abdullah Ibn Abbas. Il est considéré comme leur cousin. "Et il a pleuré sur Omar et a dit : 'Je n'ai laissé personne que j'aime plus que de rencontrer Allah avec une œuvre comme la tienne.' Il dit à Omar, Ali dit à Omar alors qu'il est décédé, qu'Allah soit satisfait d'eux deux : 'Je n'ai laissé personne, tu es un partenaire dans la récompense, ô Omar. Personne que j'aime plus que de rencontrer Allah avec une œuvre comme la tienne.' C'est-à-dire, je suis maintenant plus heureux que celui qui a laissé derrière lui et souhaite rencontrer Allah avec ton œuvre, ô Omar. 'Et par Allah' c'est-à-dire par Allah 'je pense que Allah te placera avec ton compagnon.' C'est-à-dire, je prie pour que tu sois au paradis avec lui. Oui. 'Et je pensais souvent entendre le Prophète, que la paix soit sur lui, dire : 'Je suis parti avec Abou Bakr et Omar, je suis entré avec Abou Bakr et Omar, je suis sorti avec Abou Bakr et Omar.' Le Prophète ne les a pas pris comme compagnons. C'est-à-dire que le Prophète raconte, c'est-à-dire ses souvenirs ou les événements qui se sont produits avec lui : je suis parti avec Abou Bakr et Omar, je suis revenu avec Abou Bakr et Omar, nous sommes sortis, moi et Abou Bakr et Omar. Imagine cette amitié et la belle situation qui existait entre eux.
Et remarquez le rapporteur du hadith, Abdullah Ibn Abbas, et celui qui a dit ces belles paroles à propos de Al-Farouq, notre maître Ali Ibn Abi Talib. Cela, bien sûr, est une réponse aux menteurs qui créent une hostilité entre la famille du Prophète, comme Abdullah Ibn Abbas et Ali, qu'Allah soit satisfait d'eux, et les nobles compagnons, nos maîtres Abou Bakr, Omar et Othman, qu'Allah soit satisfait d'eux tous. Et le hadith a été rapporté par Al-Bukhari. Par conséquent, il y avait un état de respect mutuel, d'affection et d'estime entre les compagnons.
On remarque un geste d'amitié qui existait entre le Messager, que la paix soit sur lui, et son compagnon Abou Bakr et Omar. Aussi, quand Othman Ibn Maz'oun est mort. Othman Ibn Maz'oun, bien sûr, est différent de Othman Ibn Affan, qu'Allah soit satisfait d'eux. Othman Ibn Maz'oun n'a pas eu sa part de hadith parmi les musulmans, bien qu'il soit un compagnon éminent occupant une grande place dans le cœur du Prophète, que la paix soit sur lui. Il était parmi les premiers musulmans et le premier à mourir et à être enterré à Al-Baqi lors de la deuxième année de l'Hégire, je crois, et Allah sait mieux. Alors notre maîtresse Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, et elle était une émigrée, oui, elle était une émigrée, oui, oui. Elle dit que quand Othman Ibn Maz'oun est mort, le Prophète l'a embrassé alors qu'il pleurait. C'est un message de rappel. Quand Othman Ibn Maz'oun est mort, le Prophète, que la paix soit sur lui, l'a embrassé alors qu'il pleurait. Le Prophète embrasse Othman alors qu'il est mort et le Prophète pleure. Même dans une version plus faible de ce hadith, les larmes du Prophète coulaient sur la joue d'Othman Ibn Maz'oun. Scène importante. Le Prophète l'embrasse et pleure sur lui, que la paix soit sur lui. Elle a dit : "Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, a embrassé Othman Ibn Maz'oun alors qu'il était mort, et j'ai l'impression de voir ses larmes couler sur ses joues".
Lors de son enterrement, le Prophète, que la paix soit sur lui, a ordonné à un homme d'apporter une pierre ou une roche. Le compagnon a essayé de porter la pierre mais n'a pas pu. Alors le Prophète, que la paix soit sur lui, a retroussé ses manches. Othman Ibn Maz'oun. "Et enterre avec lui ceux de ma famille qui meurent." C'est-à-dire qu'il sera enterré à côté de cette région.
Nous avons mentionné précédemment l'étendue de l'amour du Prophète, que la paix soit sur lui, pour Zaid ibn Haritha, qui était son fils adoptif. Nous connaissons également son amour pour Ja'far ibn Abi Talib. Permettez-moi, docteur, une brève interruption sur le sujet de la biographie de Zaid ibn Haritha. Nous avons mentionné précédemment dans l'un des épisodes lorsque l'oncle de Zaid et son père sont venus voir le Prophète, que la paix soit sur lui. Certains ont compris que cette histoire était après la prophétie. Elle était avant la prophétie. Notre maître Zaid a choisi le Prophète, que la paix soit sur lui, avant qu'il ne soit un messager. Et cela fait partie de la perfection des manières du Prophète, que la paix soit sur lui, avant la prophétie. Alors, que dire après la prophétie ? La prophétie l'a embelli et lui a donné de la beauté, sans aucun doute. C'est donc une indication pour ceux qui posent des questions à ce sujet. C'est beau, oui.
Maintenant, nous avons parlé de l'amour du Prophète pour Zaid et, bien sûr, de son amour pour Ja'far. Ja'far a grandi avec le Prophète, que la paix soit sur lui, dans la maison de son oncle Abu Talib. Abu Talib est le père de Ja'far. Et nous connaissons l'amour du Prophète, que la paix soit sur lui, pour 'Abdullah ibn Rawaha, qui était un poète défendant le Prophète, que la paix soit sur lui, par sa poésie, louant et louant le Prophète, et a témoigné avec lui les scènes et a lutté avec lui dans les lieux. Il est connu de nous que si nous aimons des gens, nous aimons les garder autour de nous, nous nous sentons à l'aise avec eux, nous nous asseyons avec eux. Mais les comptes du Prophète, que la paix soit sur lui, sont différents. Le Prophète met la religion avant tout.
Quand Ja'far est-il revenu d'Abyssinie ? La septième année de l'Hégire. Quand est venu le moment de la bataille de Mu'tah ? En l'an huit de l'Hégire. C'est-à-dire que le Prophète, que la paix soit sur lui, n'a pas eu le temps de s'habituer à Ja'far depuis un an. Et le voici, que la paix soit sur lui, qui commande l'armée à ces trois chers à son cœur. Il a dit : "Sur vous, Zaid ibn Haritha, si vous êtes blessé" c'est-à-dire s'il est tué "si Zaid est blessé, alors Ja'far, si Ja'far est blessé, alors 'Abdullah ibn Rawaha". Il sait très bien que c'est une mission très importante. Trois mille hommes pour affronter une armée formidable. Ils ne savaient pas qu'ils étaient 200 000. Mais ils savaient que les Romains et leurs alliés viendraient avec une grande armée. Il sait à quel point la mission est difficile. Et il place dans les possibilités que si Zaid est blessé, c'est-à-dire s'il est tué, Ja'far viendra. Si Ja'far est tué, 'Abdullah ibn Rawaha viendra. Malgré son amour profond.
Maintenant, bien sûr, lorsque le Prophète, que la paix soit sur lui, a été informé par la révélation, l'armée n'était pas encore revenue, mais au milieu de la bataille. Le Prophète raconte ce qui se passe maintenant sur le champ de bataille à des centaines de kilomètres de distance, si ce n'est plus, des preuves de la prophétie. Dans le hadith rapporté par Al-Bukhari, le Prophète, que la paix soit sur lui, a dit dans son sermon : "Zaid a pris l'étendard et a été blessé, puis Ja'far a pris l'étendard et a été blessé, puis 'Abdullah ibn Rawaha a pris l'étendard et a été blessé, puis Khalid ibn al-Walid a pris l'étendard sans commandement et a ouvert (la victoire) pour lui". C'est-à-dire que je n'ai pas ordonné, mais les musulmans lui ont donné le commandement. Et la victoire était de ramener ces trois mille hommes qui étaient dans la gueule de la baleine. Trois mille contre deux cent mille. Leur retour, qu'Allah soit satisfait de lui, est une victoire.
Dans le hadith de Al-Bukhari, il a dit, que la paix soit sur lui, après avoir informé ces nouvelles par la révélation : "Et il n'a pas dit ce qui nous a plu qu'ils soient avec nous". "Ce qui nous a plu qu'ils soient avec nous et ses yeux pleurent". Regardez ce qu'il y a ici dans une position importante. "Ce qui nous a plu qu'ils soient avec nous et ses yeux pleurent". C'est-à-dire que nous ne souhaitions pas qu'ils reviennent sains et saufs. Parce que ce qu'ils ont maintenant de la dignité auprès de leur Seigneur, qu'Allah soit exalté, est meilleur pour eux. Et pourtant, quoi ? Ses yeux pleurent. Il est triste pour eux, que la paix soit sur lui. Ce point ne se contredit pas. Parfois, par exemple, si quelqu'un est martyr de nos jours, vous trouvez ses proches, par exemple, lui organisent un mariage. Une fois, on l'appelle la fierté. Les gens se mêlent des sentiments. Alors, doit-on l'appeler un mariage ou ne pas l'appeler la fierté ? Alors, est-il permis de leur dire "Qu'Allah agrandisse votre récompense" ou ne pas le faire ? Parce que nous le considérons comme un martyr. Voyez, il n'y a pas de contradiction, mes frères. Ses proches peuvent être tristes pour lui et peuvent pleurer pour lui et se réjouir de ce qu'il a été tué pour la cause d'Allah, qu'Allah soit exalté, et la martyre est espérée pour lui. Et on peut le féliciter de ce côté et le réconforter pour la perte.
Regardez le hadith, il a dit : "Ce qui nous a plu qu'ils soient avec nous". Maintenant, la page des souvenirs avec eux est tournée. Et le Prophète était le plus doux des cœurs, le plus sensible dans ses sentiments. Par conséquent, il évoquera ces souvenirs. Il y a donc une certaine douleur. Notre maître Aïcha a capturé cette capture pour exprimer cette douleur. Dans le hadith également rapporté par Al-Bukhari, elle dit, qu'Allah soit satisfait d'elle : "Lorsque la mort de Zaid ibn Haritha, Ja'far et 'Abdullah ibn Rawaha est arrivée, le Prophète, que la paix soit sur lui, s'est assis en connaissant la tristesse". Il connaît la tristesse en lui. "Et je suis sortie par la fente de la porte". Le Prophète, que la paix soit sur lui, est assis, ils l'ont décrit comme assis en connaissant la tristesse et je suis sortie par la fente de la porte. Elle l'a vu assis, triste. Bien qu'une fois de plus, il sache qu'ils sont maintenant dans un meilleur endroit. Heureux de ce côté. Mais triste de les avoir perdus, que la paix soit sur lui, et qu'Allah soit satisfait d'eux.
Donc, même l'amour des gens les uns pour les autres doit avoir une règle principale, qui est la règle de la charia. Si la charia considère le martyre comme quelque chose de grand, alors vous devez aimer pour votre frère cette chose et aimer pour votre bien-aimé cette chose. Contrôlez donc l'amour avec les règles de la charia également. Oui. Et c'est un message pour les pères, les mères, les époux de ne pas empêcher vos bien-aimés de faire des sacrifices pour Allah, qu'Allah soit exalté. Oui. Vous serez tristes de leur séparation, mais en même temps, réjouissez-vous de ce qu'ils ont en termes de récompense et de butin dans l'au-delà, si Allah le veut.
Nous continuons également avec Barâ, qu'Allah l'agrée, qui a dit : "Nous étions avec le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, lors d'un enterrement. Il s'est assis sur le bord de la tombe. Il a pleuré si fort que sa poitrine a été trempée. Il a pleuré avec intensité. Bien sûr, le Prophète ne élevait pas la voix en pleurant, mais ses larmes coulaient abondamment. Puis il a dit : 'Ô mes frères, préparez-vous pour cela.' Et bien sûr, une partie de cela est la compassion pour celui qui est mort et la perte. Et en même temps, l'horreur de la mort. C'est vraiment, gloire à Allah, l'un des aspects remarquables que le Prophète, que la paix soit sur lui, ait pleuré par crainte pour un compagnon malade d'une maladie grave avant de mourir. Lui, que la paix et les bénédictions soient sur lui, était le commandant courageux, plein de virilité, de force, d'endurance et de patience. Pourtant, il ne faisait pas semblant de réprimer ses émotions et voyait qu'il n'y avait pas de défaut à montrer ses émotions par crainte pour ses compagnons, même dans un état de maladie.
Et il y a aussi un hadith rapporté par Al-Bukhari au sujet de Sa'd ibn 'Ubâda. Bien sûr, qui est Sa'd ibn 'Ubâda ? Le chef des Ansars. Il avait une place dans le cœur du Prophète, que la paix soit sur lui. Il s'est tenu aux côtés du Prophète et a participé au second serment d'allégeance d'Al-'Aqaba, se préparant à sacrifier tout pour la cause de cette religion. Et par son islam, beaucoup de ses gens se sont convertis. Donc, lorsque Sa'd tomba malade, le Prophète, que la paix soit sur lui, eut peur pour lui à cause de la gravité de la maladie et eut pitié de lui. L'imam Bukhari a rapporté que Sa'd ibn 'Ubâda se plaignit, c'est-à-dire qu'il tomba malade. "Le Prophète, que la paix soit sur lui, lui rendit visite. Qui était avec le Prophète, que la paix soit sur lui ? Des compagnons éminents : Abd al-Rahman ibn 'Awf, Sa'd ibn Abi Waqqas, Abd Allah ibn Mas'ud, qu'Allah soit satisfait d'eux. "Lorsque ils entrèrent, ils le trouvèrent entouré par sa famille. "Il dit : 'A-t-il rendu l'âme ?' C'est-à-dire, est-il mort ? "Ils dirent : 'Non, non, ô Messager d'Allah.' Le Prophète, que la paix soit sur lui, pleura. Comme s'il avait pitié de Sa'd ibn 'Ubâda. "Lorsque les gens virent le Prophète pleurer, ils pleurèrent avec lui." Sachant que Sa'd guérit de cette maladie, vécut après cela et mourut après le Prophète, que la paix soit sur lui, et après une période. Mais regardez la douceur du cœur du Prophète, que la paix soit sur lui, qu'il ait pitié de son compagnon et pleure pour lui, même dans un état de maladie grave.
Bien sûr, ici je voudrais mentionner un bénéfice. J'ai publié un article intitulé "Apprenez à vos enfants à pleurer." S'il vous plaît. Oui. Parce que c'est une erreur sur laquelle beaucoup d'entre nous ont été élevés. Et je ne veux pas dire que dans ma famille avec ce texte, mais j'ai grandi dans cet environnement qui voit que les pleurs d'un homme ou d'un garçon ne sont même pas acceptables. Ceci, mes frères, tue l'humanité des enfants à un stade précoce. Mais apprenez-leur à exprimer leurs émotions. Peut-être que le garçon peut se mettre en colère et demander quelque chose d'inapproprié, ne le lui donnez pas. Mais ne lui dites pas de ne pas pleurer, les hommes ne pleurent pas. Non, non. Cette phrase n'est pas juste. Si le meilleur des hommes, le plus parfait des hommes, le Prophète, que la paix soit sur lui, a pleuré dans de telles circonstances. Tous nos enfants ne pleurent pas. Il y a une différence entre les pleurs et les cris. Oui. Résultat des pleurs. Il n'y a pas de raison de pleurer. Oui. Exactement. C'est un très beau trait. Parce qu'avec les lamentations et les gémissements et autres, cela contredit la perfection des manières. Mais réprimer les pleurs peut se transformer en sentiments négatifs, en colère injustifiée, en oppression, en effondrement. Comme je l'ai écrit dans cet article, j'ai dit : Apprenez à vos enfants à pleurer s'ils sont tristes, s'ils ont peur, s'ils sont blessés, s'ils sont heureux. Ne réprimez pas leurs pleurs. Évitez cette phrase injuste qui tue leur humanité : "Ne pleure pas, l'homme ne pleure pas." Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, a pleuré et il est le meilleur des hommes. Et ses compagnons ont pleuré jusqu'à ce que leurs barbes soient trempées, comme nous le mentionnerons dans la situation d'aujourd'hui, si Allah le veut.
Si votre enfant pleure pour attirer votre compassion et que vous ne répondez pas à ce qui le blesse, ne l'en empêchez pas. Laissez vos enfants exprimer leurs sentiments en pleurant. Ne leur apprenez pas à retenir leurs larmes pour que leurs sentiments se transforment en colère ou en effondrement intérieur.
Alors, comment était le pleur du Messager d'Allah, que la paix soit sur lui ? Je veux dire, les pleurs sont-ils simplement la descente des larmes et les pleurs ne sont-ils pas accompagnés de cris ? Accompagnés de déchirure de vêtements ? Loin de lui, que la paix soit sur lui. Donc, comme vous l'avez mentionné, l'expression des émotions par les pleurs est nécessaire et il n'y a pas de mal à cela. Mais il est demandé à l'homme de se contrôler pour ne pas exagérer. Comme lui, que la paix soit sur lui, riait plus en souriant. Il disait quand il riait jusqu'à ce que ses molaires apparaissent dans des cas rares. Il disait quand il riait jusqu'à ce que ses molaires apparaissent, bien sûr, pas de rire bruyant. Pas de rire bruyant du tout. Donc, comme son rire, que la paix soit sur lui, était un sourire, son pleur signifiait que ses larmes coulaient et parfois on pouvait entendre un sifflement comme le sifflement d'une marmite. Regardez, par exemple, quand vous mettez de l'eau à bouillir, il y a un son qui fait penser qu'il y a quelque chose de réprimé à l'intérieur de lui, que la paix soit sur lui. Avec la lecture, par exemple, lors de la lecture du Coran, ils entendaient un sifflement comme le sifflement d'une marmite ou comme le sifflement d'une meule de moulin. Mais bien sûr, il ne pleurait pas en gémissant, que la paix soit sur lui. Il pleurait par crainte d'Allah, par tendresse envers Allah, par désir de ce qu'Allah lui a préparé, par pitié pour ses compagnons, par tristesse de leur perte pour diverses raisons. Mais tout cela était des pleurs contrôlés et conscients, complets avec le décret et la destinée d'Allah, sans aucun doute. Oui.
Et nous disons que nous voulons élargir le cercle. Nous parlons toujours de moments de l'humanité du Prophète, que la paix soit sur lui. Le côté de la miséricorde, de l'amour, de l'absence de prétention. Si nous élargissons un peu le cercle du pleur en vérité, le pleur, gloire à Allah, est une bénédiction. Une bénédiction que l'homme puisse exprimer ses émotions facilement et pleurer dans des circonstances de joie et de tristesse et autres. Et cette bénédiction est privée à beaucoup d'hommes de notre temps pour diverses raisons. Si nous élargissons le cercle et voyons les circonstances des pleurs du Prophète, que la paix soit sur lui.
Par exemple, lorsqu'il implore son Seigneur et cherche Son aide, craignant que des cercles ne se referment sur sa communauté. D'après Ali, qu'Allah l'agrée, il a dit : "Il n'y avait parmi nous, le jour de Badr, aucun cavalier excepté Al-Miqdad. Et j'ai vu que nous étions tous endormis." Cela signifie que les compagnons étaient endormis après une longue marche et fatigués du voyage. Tous étaient endormis. Notre maître Ali, qu'Allah l'agrée, semble avoir jeté un regard vers le Prophète, que la paix soit sur lui, et a vu tout le monde endormi. Il a dit : "Excepté le Messager d'Allah sous un arbre, priant et pleurant jusqu'à l'aube." Chaque fois que notre maître Ali se réveillait, il voyait le Prophète, que la paix soit sur lui, priant et pleurant. Alors qu'il était, quoi ? Promis à la victoire. {Quand Allah vous promettait l'une des deux troupes [comme étant] à vous}. Il était promis. Pourtant, malgré cela, par sa piété et sa grande vénération pour son Seigneur, il pleurait et implorait Allah, le Tout-Puissant, de lui accorder la victoire.
De même, d'après Abd Allah ibn Mas'ud, l'une des occasions de pleurs tendres et belles. Il a dit : "Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, me dit : 'Lis-moi le Coran.' Je dis : 'Ô Messager d'Allah, je te le lis alors qu'il t'a été révélé ?' Je commence à te lire le Coran. Je commence à te lire le Coran. Il dit : 'Je désire l'entendre de quelqu'un d'autre.' Peut-être même aujourd'hui, si nous sommes un seul lecteur et savant des exégèses et que notre voix est belle, mais mon frère, il aime l'entendre de quelqu'un d'autre. Il a dit que c'était naturel. Il a dit : 'Je désire l'entendre de quelqu'un d'autre.' Alors Abd Allah ibn Mas'ud a dit : 'Je lus jusqu'à ce que j'atteigne : {Comment sera-t-il donc, quand Nous ferons venir de chaque nation un témoin et que Nous te ferons venir contre ceux-là comme témoin ?}' Cette situation difficile et grande au Jour du Jugement que les gens souhaitent, même si nous allons au feu bien sûr, mais nous serons délivrés de cette situation terrifiante, ne sachant pas bien sûr les horreurs du feu, mais une situation terrifiante. Il a dit : 'J'ai levé la tête ou quelqu'un m'a fait un signe.' C'est-à-dire qu'Abd Allah ibn Mas'ud était comme frappé à la tête et lisait. 'Et voici qu'un homme le frappait. J'ai levé la tête et j'ai vu ses larmes couler sur lui, que la paix soit sur lui.' 'J'ai vu ses larmes couler.' Et dans la narration de Al-Bukhari : 'Jusqu'à ce que j'arrive à ce verset : {Comment sera-t-il donc, quand Nous ferons venir de chaque nation un témoin et que Nous te ferons venir contre ceux-là comme témoin ?}' Il a dit, que la paix soit sur lui : 'C'est suffisant pour toi maintenant.' 'Je me suis retourné et voici que ses yeux étaient en larmes' sur lui, que la paix soit sur lui. Ému par les paroles de son Seigneur, le Tout-Puissant.
De même, parmi les occasions de pleurer, d'après Abu Huraira, il a dit : "Le Prophète, que la paix soit sur lui, a visité la tombe de sa mère, il a pleuré et l'a fait pleurer." Il a dit : "J'ai demandé à mon Seigneur la permission de visiter la tombe de ma mère. J'ai demandé à mon Seigneur de demander pardon pour ma mère, mais il ne m'a pas permis. J'ai demandé la permission de visiter sa tombe, et il m'a permis. Visitez-la, car elle se souvient de l'au-delà."
De même, parmi les occasions de ses pleurs, où il encourage ses compagnons à pleurer. C'est-à-dire "Deux yeux ne seront pas touchés par le feu : un œil qui a pleuré par crainte d'Allah, un œil qui est resté éveillé pour Le protéger." Il encourage donc ses compagnons à pleurer pour Allah. Les pleurs trouvent une émotion dans le Coran, trouvent une émotion dans la supplication, dans l'imploration à Allah, le Tout-Puissant. Et celui qui ne trouve pas de pleurs, comme l'a dit Omar, qu'Allah l'agrée, dans un incident où il l'a vu, que la paix soit sur lui, pleurer sous l'arbre en prenant des otages. Il a dit : "Si tu ne trouves pas de pleurs, sois pleureur." C'est aussi l'enseignement de notre maître Omar. Si l'homme ne peut pas pleurer, qu'il pleure. Pas par hypocrisie ou par affectation. Mais pour briser cette barrière, qu'il n'y a pas de honte à pleurer dans les occasions appropriées. Comme s'il s'imprimait lui-même l'habitude de pleurer dans les occasions appropriées.
De même, parmi les occasions touchantes qui nous font aimer le Prophète bien-aimé, que la paix soit sur lui, car nous voyons comment le Prophète te tenait compte, toi qui m'écoutes maintenant. Il tenait compte de nous tous jusqu'au Jour du Jugement. Le Prophète, que la paix soit sur lui, a récité dans le hadith de Muslim ce que le Coran a rapporté sur Ibrahim, que la paix soit sur lui : {Seigneur, ils ont égaré beaucoup de gens. Quiconque me suit, il est des miens ; et quiconque me désobéit, alors Tu es Pardonneur et Miséricordieux}. Et ce que le Coran a rapporté sur Isa, que la paix soit sur lui : {Si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs ; et si Tu leur pardonnes, alors c'est Toi le Puissant, le Sage}. Puis il a levé les mains, que la paix soit sur lui, et a dit : "Ô Allah, ma communauté, ma communauté, ma communauté." Et il a pleuré. Pas "Ô Allah, mes compagnons qui sont avec moi." Ô Allah, ma communauté jusqu'au Jour du Jugement. Ô Allah, ma communauté, ma communauté. Il a tenu compte de nous tous, que la paix soit sur lui. Et il a pleuré, que la paix soit sur lui. Alors Allah, le Tout-Puissant, a dit dans Sa hauteur à Gabriel : "Ô Gabriel, demande à Muhammad ce qui le fait pleurer." Et ton Seigneur sait. Notre Seigneur, le Tout-Puissant, interroge parfois Ses serviteurs sur des choses qu'Il sait, Lui le Tout-Puissant. Mais Il les interroge. Alors Gabriel est descendu et a dit : "Ô Muhammad, qu'est-ce qui te fait pleurer ?" Il l'a informé. Et Gabriel sait. Il a informé Gabriel, le Seigneur de la Puissance, le Tout-Puissant, et Il sait. Et il a dit : "Dis, ô Muhammad, Nous te satisferons dans ta communauté et Nous ne te ferons pas de mal." C'est une grande bonne nouvelle, et Allah, mes frères. Une grande bonne nouvelle. "Nous te satisferons dans ta communauté et Nous ne te ferons pas de mal." Ne t'inquiète pas, ô Muhammad. Allah apaisera ton cœur dans ta communauté. Allah apaisera ton œil dans ta communauté. Allah réjouira ton cœur au Jour du Jugement dans ta communauté. Par conséquent, ce hadith montre que le Prophète a imploré son Seigneur, a cherché la miséricorde de son Seigneur, le Tout-Puissant. Et notre Seigneur, le Tout-Puissant, l'a honoré en répondant à sa demande. Et le Jour du Jugement, ton cœur sera apaisé par ce que tu verras dans ta communauté de Sa miséricorde, Lui le Tout-Puissant. Il se souvient de sa communauté dans tous les détails. Il prie pour eux. Il multiplie les prières pour eux. Il se souvient toujours de leur situation. Au Jour du Jugement, ils se souviendront de ce qui leur arrivera. Ils se souviendront de son intercession pour eux. Ils se souviendront de leur venue à sa fontaine, que la paix soit sur lui. Compte pour nous, pas le Jour du Jugement.
Cela nous amène, louange à Allah, aux occasions de miséricorde lorsque nous avons mentionné, par exemple, que le Prophète, que la paix soit sur lui, a été triste ou a eu peur pour Sa'd ibn Ubada, ce qui montre la tendresse de notre cœur et la fidélité du Prophète. Il ne s'est pas souvenu de Sa'd ibn Ubada dans les occasions de victoire et de rachat par la personne, l'argent et la tribu. Par conséquent, il lui a été fidèle. Et cela nous a ouvert un grand et très beau sujet parmi les sujets qui touchent le plus mon cœur, qui est la fidélité du Prophète, que la paix soit sur lui. Et c'est pourquoi nous avons intitulé l'épisode "Le maître des fidèles", que la paix soit sur lui.
Nous vivons aujourd'hui dans un temps où la fidélité est rare et où les intérêts sont nombreux, et où les relations entre les gens sont devenues purement intéressées. Au point que des phrases comme "il n'y a plus de fidélité maintenant" se répandent parmi les gens. Et bien sûr, il y a beaucoup de phrases erronées qui se répandent parmi les gens. Oui.
La fidélité du Prophète, que la paix soit sur lui, envers ses compagnons, cette grande qualité envers ses compagnons, comment était-elle ? Commençons par une anecdote simple. La fidélité envers une personnalité effacée pour beaucoup de musulmans qui ne la connaissent pas. Il s'agit de Um Ayman, qu'Allah soit satisfait d'elle. Beaucoup pourraient demander : qui est Um Ayman ? Um Ayman a une histoire un peu étrange. Nous savons que le Prophète, que la paix soit sur lui, a perdu ses parents tôt, et la communauté a également été privée de lui tôt. Alors, qui l'a pris en charge ? C'était Um Ayman. Elle était l'esclave d'Abu Talib, si je me souviens bien. Par conséquent, elle a pris soin du Prophète, que la paix soit sur lui, puis il l'a affranchie. Et quand il a grandi, elle a épousé Zaid bin Haritha. À cette époque, il y avait de grandes différences d'âge entre les époux. Um Ayman était beaucoup plus âgée que Zaid bin Haritha. Il l'a épousée et elle a donné naissance à Usama bin Zaid. Les années ont passé, puis Al-Bukhari nous rapporte qu'un jour, le Prophète, que la paix soit sur lui, a donné à Um Ayman une partie de son jardin, c'est-à-dire une terre avec des palmiers de son jardin. J'ai estimé que cela s'est passé il y a environ quarante-cinq ans. Le Prophète, que la paix soit sur lui, a gardé cette habitude envers Um Ayman. Et quand notre Seigneur lui a ouvert les portes et lui a donné de l'argent, il a donné une terre avec des palmiers à Um Ayman, en lui étant fidèle. C'est une situation simple, mais en réalité, il y a une situation très grande. Permettez-moi de m'attarder sur celle-ci. Permettez-moi également de dire que nous aspirons, si Allah le veut, à ce que ce soit un livre que je lirai un jour. Dans ce livre, pour un projet d'avenir, car je l'ai écrit dans un style un peu littéraire.
Bismillah, ô vous maintenant, avant de mentionner cette situation qui exprime la fidélité du Prophète, paix et bénédictions sur lui, il est nécessaire d'expliquer les circonstances. En effet, lorsque le Messager d'Allah, paix et bénédictions sur lui, a conquis La Mecque et a pardonné à ses habitants, il a ainsi tourné la page des douleurs, des tourments et des souffrances qu'il avait endurés, lui et ses compagnons, à La Mecque pendant dix ans. Et pendant trois ans de prédication secrète après dix ans de souffrance intense, de coups, de moqueries, de dénigrement, de railleries, de torture et de meurtre de ses compagnons, paix et bénédictions sur lui. Cependant, lui, paix et bénédictions sur lui, a conquis La Mecque et il y avait certains individus dont il fallait se débarrasser, des criminels. Mais à part cela, il a tourné la page de ces souffrances et de ces douleurs, et cela huit ans après l'Hégire, également dans les guerres. Oui. Dans les guerres, il, paix et bénédictions sur lui, était soucieux d'ouvrir les cœurs des gens de La Mecque à l'islam. Pas seulement ouvrir les terres, mais aussi ouvrir les cœurs. Et il saisissait les opportunités pour cela.
La bataille de Hunayn, où les tribus arabes restantes dans l'idolâtrie ont tenté de mettre fin à l'islam dans leur dernière tentative, a eu lieu. Ils ont dit : "Nous avons tiré notre dernière cartouche." Notre Seigneur, ils ont rassemblé toutes leurs forces pour se débarrasser du Prophète, paix et bénédictions sur lui. Ainsi, le Messager d'Allah, paix et bénédictions sur lui, et ses compagnons, les émigrés et les Ansars, sont sortis. Qui est sorti avec eux ? Et les habitants de La Mecque, récemment convertis à l'islam, les musulmans de la conquête, et ceux qui ne se sont pas convertis après cela. Il y avait des gens qui sont restés dans l'idolâtrie. Et le Prophète, paix et bénédictions sur lui, ne les a pas forcés à se convertir à l'islam. Cependant, ils sont sortis, comme on s'y attendait, pour défendre La Mecque. Et la réalité est que le Messager d'Allah et son armée ont été surpris par une attaque soudaine et féroce des idolâtres. Bien sûr, les idolâtres étaient des deux côtés de la vallée. Ils marchaient, et soudain, les lances, les pierres et les flèches pleuvaient sur l'armée des musulmans de tous côtés. Et les lances et les flèches des idolâtres ont plu sur les musulmans dans la vallée de Hunayn. La terreur s'est répandue dans les rangs des musulmans et leurs rangs se sont dispersés. Les musulmans ont fui dans toutes les directions.
Cependant, le Messager d'Allah, paix et bénédictions sur lui, est resté ferme au cœur de la bataille comme le mont Ash-Sham. Lorsque nous parlons des événements de Gaza et des événements des musulmans, nous puisons également notre courage et la force du cœur et la présence d'esprit de notre maître Muhammad, paix et bénédictions sur lui et sa famille et ses compagnons, dans de telles situations. Cependant, le Messager d'Allah, paix et bénédictions sur lui, est resté ferme au cœur de la bataille comme le mont Ash-Sham. Les infidèles, en direction des infidèles. L'armée des musulmans s'est retirée d'eux. Et maintenant, les infidèles de deux côtés et aussi à l'avant. Et le Messager se précipite vers eux. Et je prends les rênes de la jument du Messager, je la retiens. Et j'essaie d'arrêter la jument. Une situation très dangereuse. C'est-à-dire que le Messager allait à la mort. C'était une mort certaine. Et il, paix et bénédictions sur lui, ne se souciait pas de sa vie, se précipitant vers les idolâtres, la flèche tirée. C'est-à-dire que Al-Baraa ibn 'Azib dit : "Personne n'a été vu ce jour-là plus courageux que lui." C'est-à-dire qu'aucun autre n'a été vu plus ferme ni plus courageux que le Prophète, paix et bénédictions sur lui. Il a dit : "Par Allah, lorsque la situation devenait difficile, nous nous abritions derrière lui." Allah. Par Allah, lorsque la situation devenait difficile, lorsqu'un grand groupe se rassemblait contre nous et qu'ils nous attaquaient avec leurs épées, nous nous abritions derrière lui, c'est-à-dire que nous nous protégions derrière le Prophète, paix et bénédictions sur lui. Quel était l'âge du Prophète, paix et bénédictions sur lui ? Nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous, nous
Bien sûr, la langue dit : "Ainsi, les Ansars et les autres compagnons de la tente ont été récompensés, car les compagnons de la tente étaient soit des Ansars, soit des Muhajirs. Cependant, d'autres comme Abu Sufyan ibn al-Harith s'étaient convertis avant la conquête et avaient persisté avec le Prophète, paix soit sur lui. Ils sont revenus pour soutenir le Messager de Dieu, le défendre et combattre avec lui avec bravoure et détermination jusqu'à ce qu'Allah accorde la victoire à Son messager et aux croyants. Ainsi, les forces de l'incrédulité furent vaincues, laissant derrière elles les femmes, les enfants, les biens et le bétail. Les mécréants avaient pris tout cela pour les encourager à tenir bon et à défendre leurs biens et leurs familles. Ils disaient : "C'est votre dernière chance. Dernière chance de vaincre Muhammad. Son État grandit peu à peu. Il se renforce peu à peu. C'est soit nous, soit lui. Ainsi, nous prenons tout notre monde. Nous prenons notre monde de telle sorte que si nous le perdons, nous le perdrons. Il ne nous reste donc qu'à combattre jusqu'à ce que nous vainquions Muhammad, paix soit sur lui."
Vient ensuite la distribution des butins. Maintenant, le Prophète a triomphé et les infidèles ont fui, et les biens, les enfants et les femmes sont tombés entre les mains du Prophète, paix soit sur lui, et de ceux de ses compagnons qui étaient restés avec lui. Chacun des infidèles qui partait au combat emportait tous ses biens. Or, argent, tout ce qu'il emportait sur le champ de bataille pour le laisser derrière lui. S'il était vaincu, il fuyait et laissait ses biens derrière lui. Il laissait les biens. Et vient la distribution des butins. Nous avons dit au début que le Prophète, paix soit sur lui, était déterminé non seulement à ouvrir la terre de La Mecque, mais aussi à ouvrir les cœurs de ses habitants à la foi. Il attendait toute occasion. Mais ils ont fui de lui. Ils ne l'ont pas soutenu, franchement. Et il s'attendait maintenant à les punir. Les punir quand il retournerait à La Mecque. En fait, il les a réprimandés pour l'avoir laissé seul parmi ces milliers de personnes, lui et quelques-uns de ses compagnons. "Je vous ai pardonné hier et je vous ai laissés sans vous punir. Et vous avez de la noblesse, de la bravoure et de la générosité. Ceux d'entre vous qui ne sont pas musulmans, ceux qui se sont convertis à l'islam, soutenez-moi, ne m'abandonnez pas, je suis le Messager d'Allah parmi les infidèles." Et ils n'ont pas dit un mot contre lui, paix soit sur lui. Ne les a-t-il pas punis ? Ne les a-t-il pas réprimandés ? Ne les a-t-il pas privés des butins parce qu'ils n'avaient pas combattu pour mériter les butins, mais avaient fui ? On s'attendait naturellement à ce qu'il leur arrive quelque chose. Mais tout le contraire. Tout le contraire. Vous serez surpris d'apprendre que le Messager d'Allah a distribué la majeure partie des butins parmi eux pour ouvrir leurs cœurs à l'islam. Les immenses butins qui étaient entre ses mains, il les a distribués à ceux qu'il avait pardonnés la veille. Ceux qui s'étaient convertis et ceux qui ne l'avaient pas encore fait. Pour ouvrir leurs cœurs à l'islam. Pour qu'ils sachent que lorsqu'il a conquis La Mecque, ce n'était pas pour occuper leurs terres et piller leurs biens. Mais voici qu'il leur donne de l'argent que Dieu lui a accordé. Combien d'argent cela représente-t-il ? Cela représente des centaines de milliers de dirhams. Des centaines de milliers pour des individus. Bien sûr, il donnait ces chefs à leurs peuples. Et ils le donnaient à ceux qui étaient sous eux. Et ainsi, il gagnait le cœur du chef et celui de ses subordonnés, leur donnant une vallée de moutons, une vallée de ceci. Don de celui qui ne craint pas la pauvreté. Oui. Oui. Pour qu'ils sachent que lorsqu'il a conquis La Mecque, ce n'était pas pour occuper leurs terres et piller leurs biens. Mais voici qu'il leur donne de l'argent que Dieu lui a accordé dans une guerre dans laquelle leur seul rôle était de fuir et de se retourner. Il leur a donné et a donné à d'autres des cœurs unis des dons immenses jusqu'à ce que Ibn Hisham mentionne dans sa biographie le nombre de ceux à qui le Messager d'Allah a donné à chacun cent chameaux. Cent chameaux, c'est-à-dire qu'il parle par exemple de cent mille dirhams. Et d'autres à qui il a donné à chacun cinquante chameaux. Ce fut un bienfait et une bénédiction pour eux et pour leurs peuples. Et leurs cœurs se sont ouverts à l'islam après avoir été ses ennemis. Et il a donné à certains des pauvres Muhajirs une partie des butins pour combler leur pauvreté. Nous avons des gens qui ont émigré et ont laissé toutes leurs richesses à La Mecque. Alors il leur a donné pour combler leur pauvreté.
Mais attendez, nous avons mentionné tout le monde sauf un groupe. Les Ansars. Les Ansars, les héros du champ de bataille. Quelle était la part des Ansars qui étaient restés avec le Messager d'Allah, paix soit sur lui, et qui avaient combattu avec bravoure pour tenir leur promesse envers lui ? Combien leur a-t-il donné des butins ? Combien ? Il ne leur a rien donné des butins. Zéro. Ce sont eux qui sont restés avec lui. Ce sont eux qui l'ont défendu. Ce sont eux pour qui Allah a accordé la victoire à lui et à eux. Il ne leur a rien donné des butins. Mais quelle était la part du Messager d'Allah, paix soit sur lui, qui était resté au début de la bataille, lui et un petit nombre de ses compagnons et parents proches, tandis que le reste de l'armée fuyait, effrayé ? Quelle était la part de ce commandant courageux qui a protégé le dos des cavaliers musulmans et de leurs plus braves, et par sa bravoure, a ramené certains de ses soldats et a enflammé leur enthousiasme dans leurs cœurs, de sorte qu'ils ont combattu et combattu jusqu'à ce qu'Allah leur ouvre la voie ? Quelle était la part du Messager d'Allah des butins ?
Si vous voulez savoir la part du Messager d'Allah, paix soit sur lui, écoutez ce qu'a dit notre mère Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle. Pensez-vous que le Messager d'Allah ait mis de côté de cet argent quelque chose qui suffirait à ses enfants et aux enfants de ses enfants ? Non, nous ne pouvons pas le faire. Nous ne pouvons pas, paix soit sur lui. Écoutez maintenant pour savoir ce que le Messager d'Allah, paix soit sur lui, a laissé.
Le hadith rapporté par Al-Bukhari dit : "Notre mère Aïcha a dit : "Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, est mort alors que son armure était engagée chez un Juif." Il utilisait un langage humiliant. Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, est mort alors que son armure était engagée chez un Juif, chez un Juif, chez un Juif des Psaumes. Cela signifie qu'il a emprunté à ce Juif trente sacs d'orge. Il a dit : "Quand il me rendra l'argent, je le rembourserai." C'est évident. Le Juif a son droit. Il a une garantie. Il a quelque chose. Il a dit : "Prenez, c'est mon armure." Ici, une pause simple. Certains rejettent les hadiths, ils les considèrent comme des inventions. Je vous dis que c'est impossible. Où ? Pourquoi le Prophète prendrait-il cette armure d'un Juif ? Ou pourquoi prendrait-il de l'orge d'un Juif ? Et il y avait parmi les musulmans des compagnons qui avaient des richesses et des biens. J'ai travaillé sur cet article. Et je vous conseille de vous y référer. Nous pouvons le mettre dans les commentaires si Dieu le veut. Mais juste un aperçu rapide. L'homme ne rejette pas les hadiths de cette manière, mais il demande aux savants. Il demande aux savants et trouve une explication à cette affaire. Et Dieu le sait mieux.
L'un des messages que le Prophète transmettait par cet acte était qu'il pouvait vaincre ce Juif et prendre ses biens de force, et le Juif ne pourrait rien faire. Il est Juif dans un État musulman, il vit comme un dhimmis protégé par vous, vous êtes protégé par nous, nous vous empêchons d'être attaqué par les musulmans et par les autres. Mais ce n'est pas ce que nous voulons. Il aurait pu, que la paix soit sur lui, faire cela. Mais il enseigne à ses compagnons et à sa communauté jusqu'au Jour du Jugement que nous sommes forts en guerre, nous tuons les ennemis d'Allah, nous les combattons et nous n'avons pas de pitié pour eux. Mais si des gens parmi eux se soumettent à nous et vivent parmi nous comme des musulmans, nous protégeons leurs biens, leurs vies, leurs âmes et leurs biens, et nous ne les attaquons pas. Nous les traitons avec justice et leur accordons leurs droits. Cette leçon est une grande leçon de justice, d'équité et de miséricorde dans cette symbolique, dans ce qu'il a fait, que la paix soit sur lui.
Toujours, Docteur, le rejet des hadiths est une question de raison, c'est un problème grave. Mais la raison de cet homme qui rejette les hadiths ne l'a pas compris. Mais beaucoup de gens ont compris le hadith. Et vous avez mentionné une explication. Il y a des explications à cette question. Mais malheureusement, parfois, l'audace de rejeter les hadiths d'un autre côté fait que l'homme nie certains hadiths du Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, sous prétexte qu'ils ne sont pas logiques et non rationnels. Alors qu'ils sont tout à fait logiques et tout à fait rationnels. Mais l'homme ne les a pas compris. Rejeter le hadith par manque de raison. Un homme qui pense que les savants de l'islam sont 14. Maintenant, prenons un récit en dehors de Al-Bukhari. Un récit authentique chez Al-Tirmidhi et An-Nasa'i. "Et il a fourni de la subsistance à sa famille." De la subsistance pour sa famille, il nourrissait sa famille. Et il avait donc besoin de prendre cette orge.
D'accord, maintenant, pour que vous sachiez ce que le Prophète prenait pour lui-même. Nous avons dit que le Prophète était le chevalier courageux, ferme et déterminé qui enflammait l'ardeur dans son armée. Quel était son lot ? Pour savoir son lot, regardez ce grand hadith d'Ibn Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, qui a dit : "Le Prophète, que la paix soit sur lui, s'est tourné vers l'une des montagnes de Uhud, une grande montagne, et a dit : "Par Celui qui détient l'âme de Muhammad, je ne serais pas heureux si quelqu'un transformait l'un de ces Uhud en or et le dépensait dans la voie d'Allah, je mourrais le jour où je mourrais et je ne demanderais que deux dinars, sauf deux dinars que j'ai préparés pour une dette si j'en avais une." Cela signifie que si je transformais cet Uhud en or pour moi-même et le dépensais dans la voie d'Allah, je ne laisserais rien, sauf seulement deux dinars pour payer une dette si j'en avais une. Qu'a dit Ibn Abbas : "Il est mort et n'a laissé ni dinar, ni dirham, ni esclave, ni esclave, et a laissé son armure engagée chez un Juif pour trente sacs d'orge." C'est ce que le Prophète, que la paix soit sur lui, a pris du monde. Il est sorti du monde sans laisser ni dirham, ni dinar, ni rien. Il a laissé son armure engagée, que la paix soit sur lui. Jusqu'à ce que notre maître Omar, qu'Allah soit satisfait de lui, soit entré un jour chez le Messager, que la paix soit sur lui, et ait dit : "Je n'ai rien vu dans la maison du Messager, que la paix soit sur lui, qui attire le regard." Qu'est-ce que je trouve ou quoi pour regarder et profiter de sa beauté en le regardant. Il a dit : "Ô Messager d'Allah, les Perses et les Romains, ils ont des palais, et vous, ô Messager d'Allah, ainsi." Alors le Prophète, que la paix soit sur lui, a dit : "Ce sont des gens à qui leurs biens ont été avancés dans la vie d'ici-bas." Ceux-ci ont obtenu ce qu'ils voulaient dans ce monde, mais c'est pour nous, si Dieu le veut, dans l'au-delà. Oui. Et cette légèreté, c'est le sens de la légèreté du monde, qui aide l'homme à la dignité et à l'honneur. Beaucoup de gens ne sont pas entraînés par des positions de noblesse et de courage, et de venir en aide à leurs frères et de soutenir les faibles, parce qu'ils ont peur. Peur de suite, peur de suite dans une maison qu'il n'a pas prise avec un prêt à intérêt, il veut payer ses mensualités. Dans une voiture qu'il n'a pas prise pour payer ses mensualités. Dans un prestige qu'il a mis à sa place. Il est donc esclave du monde et ne peut donc pas prendre des positions courageuses.
Revenons à l'histoire. Nous avons dit que le lot des Ansars et des butins était zéro. Zéro. Le lot du Prophète, que la paix soit sur lui, nous l'avons vu. C'était la part du Prophète. Mais Dieu ne lui a-t-il pas imposé le cinquième des butins ? Oui. Mais le Messager d'Allah mettait de côté sa part pour celui qui ne perd pas la récompense de celui qui fait le bien. Il dépensait son argent pour les musulmans en premier lieu. Tout ce que Dieu lui accordait. D'ailleurs, quand nous parlions du Messager d'Allah sur sa monture dans un grand hadith, nous ne l'avons pas mentionné et nous, nous essayons dans cette série d'examiner chaque hadith sauf que quand Abu Huraira, qu'Allah soit satisfait de lui, était derrière le Prophète, que la paix soit sur lui, et le Prophète devant lui, a dit : "Ô Abu Huraira ou Abu Hur." Il a dit : "Ton père, ô Messager d'Allah, et ta chance." Il a dit : "La plupart des gens seront les moins nombreux au Jour du Jugement, sauf celui qui dit avec l'argent ainsi ainsi ainsi ainsi ainsi." C'est-à-dire qu'il dépense ses biens dans la voie d'Allah. Il répand ses biens dans la voie d'Allah. C'est celui qui sera sauvé au Jour du Jugement. Tandis que celui qui est riche dans ce monde, avare pour eux et se réjouit d'eux tout au long de l'exposition, il est le moins nombreux au Jour du Jugement. Les plus riches en biens sont les moins nombreux à être sauvés du châtiment d'Allah, qu'Il soit exalté. Sauf celui qui reflète le verset et dépense cet argent pour être, si Dieu le veut, parmi les rares qui seront sauvés.
Donc, le Prophète, que la paix soit sur lui, dépensait ses biens en premier lieu. Tout ce que Dieu lui accordait, parfois il entrait dans sa famille, c'est-à-dire des provisions pour une période. Et regardez la générosité même envers ceux qui l'ont combattu. Maintenant, même envers ceux qui l'ont combattu. C'est-à-dire que nous devons maintenant, avant de parler des Ansars et de ce qui est arrivé aux Ansars. Nous avons dit que le Prophète de la miséricorde, que la paix soit sur lui. Vous comparez donc avec cette réalité douloureuse. Franchement, parfois, je suis provoqué. Vous êtes revenu plusieurs fois, une personne qui veut rejeter, vous présentez devant vous ce qu'il appelle une objection, mais il y a des éléments ou des sentiments de colère qui vous possèdent donc vous ne pouvez pas répondre à cause de la quantité de choses que vous voyez qui sont stupides. Il vous dit que l'islam s'est répandu par le biais de l'épée. Il en vient à ce que vous utilisez l'épée pour imposer vos convictions aux autres. Une phrase pleine de malentendus et d'exagérations. Non, nous n'avons pas imposé la religion aux autres, mais nous avons imposé la crainte de l'islam. Regardez maintenant la condition de l'humanité lorsque le sultanat de l'islam a disparu d'elle. Regardez la misère dans laquelle vit l'humanité. Et regardez maintenant la miséricorde du Prophète, que la paix soit sur lui, non seulement envers les gens de La Mecque. Non seulement envers les musulmans de la conquête. Mais même envers ceux qui se sont rassemblés pour le combattre à Hunayn. Et c'est de la charia que nous demandons à appliquer. Nous demandons l'application de la charia avec sa miséricorde et sa sévérité, ou la sévérité que les gens voient et la sévérité des jugements. Nous demandons la justice. Nous demandons les limites légales pour les transactions financières et la condition sociale. Tout cela, nous le demandons. Tout cela sous le nom d'application de la charia ou d'exécution des ordres d'Allah, qu'Il soit exalté. Oui, oui.
Par ailleurs, il y a aussi un article intitulé "Dites 'établissement de la charia' au lieu de 'application de la charia'". Si nos frères aiment, qu'ils l'écrivent sur Internet. "Établissement de la charia" me semble une expression plus précise pour des raisons mentionnées ici. Très ancien, très ancien. Oui. Maintenant, regardons comment le prophète a traité non seulement ceux qui se sont convertis hier, mais aussi ceux qui sont restés dans le kufr parmi les gens de La Mecque. Mais aussi comment il a traité ceux qui prétendaient vouloir le tuer parmi les kuffar qui se sont rassemblés à lui à Hunayn. D'après 'Abdullah ibn 'Amr, il a dit : "Nous étions avec le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, quand une délégation de Hawazin est venue." Hawazin était l'une des tribus sorties pour le combattre. Ils ont dit : "Ô Muhammad, nous sommes de ta famille et de ta tribu." Il cherchait à s'attendrir et à s'adresser au Messager d'Allah, que la paix soit sur lui. Il était encore celui qui avait tué mes gens. Il a détruit hier toute ta famille et tes biens pour chercher à me tuer et tuer mes compagnons. "Ô Muhammad, nous sommes de ta famille et de ta tribu, et un malheur nous est arrivé qui ne t'est pas caché." Nous avons été vaincus et avons laissé toutes nos possessions, et vous les avez prises. "Alors, que Dieu te soit favorable." Alors, que Dieu te soit favorable, fais-nous du bien afin qu'Allah le Tout-Puissant te fasse miséricorde. Il a dit : "Choisissez entre vos biens ou vos femmes et vos enfants." Il avait, que la paix soit sur lui, une armée et commençait à distribuer le butin, et ceux-ci avaient besoin d'être disciplinés. D'accord. Il a commencé à leur faire miséricorde, que la paix soit sur lui, mais avec discipline. Et par sa miséricorde envers eux, il les a bien traités. Nous pouvons vous donner l'argent qui est l'or et l'argent et ce que vous n'avez pas apporté avec vous de biens et de bétail. Ou vous pouvez prendre vos femmes et vos enfants. Ils ont dit : "Vous nous avez mis au choix entre nos biens et nos familles. Non, nous choisissons nos femmes et nos enfants." S'ils le doivent. Nous allons prendre nos femmes et nos enfants. Regardez, le prophète, que la paix soit sur lui, veut leur apprendre comment ils peuvent aider à récupérer le reste des musulmans. Il a dit : "Ce qui m'appartient et ce qui appartient à mes cousins des Banu 'Abd al-Muttalib est pour vous." Ce qui m'appartient, ce qui m'est revenu, moi et ma famille des Banu 'Abd al-Muttalib, les enfants de mes oncles, cela vous revient. "Alors, quand j'aurai prié la prière de midi, levez-vous et saisissez l'occasion. Quand j'aurai prié la prière de midi, levez-vous et dites : Nous demandons l'aide du Messager d'Allah auprès des croyants ou des musulmans pour nos femmes et nos enfants." C'est-à-dire, levez-vous après la prière de midi et dites : Nous demandons que le messager intercède pour nous afin que les musulmans nous rendent nos femmes et nos enfants. Le hadith a une suite, et en effet, le messager, que la paix soit sur lui, quand il a dit ce qui m'appartient et ce qui appartient à mes cousins des Banu 'Abd al-Muttalib, c'est fini, il n'y a plus de concession. Les compagnons ont fait une concession dans certains hadiths de l'islam et les gens des tribus ont refusé. Alors, le messager, que la paix soit sur lui, leur a ordonné de se convertir, mais il leur a donné la première aumône qui lui est venue pour les dédommager.
Maintenant, il y a aussi une situation avant la distribution du butin afin que tout le monde tourne autour de ce qu'était la part du Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, dans cette bataille où il était stable comme les montagnes. Nous prenons aussi une position particulière d'Omar ibn Shuaib de son père de son grand-père, il a dit : "Et le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, est monté avant la distribution du butin. Et il est monté sur sa monture et les gens l'ont suivi." Les gens le suivaient, ils voulaient dire qu'ils étaient avides de butin. La plupart d'entre eux seraient probablement des nouveaux convertis à l'islam ou ceux qui étaient restés dans le kufr, même s'ils n'avaient pas soutenu le messager, mais ils voulaient le butin. Ils ont dit : "Partagez-nous notre butin. Partagez-nous notre butin." Jusqu'à ce qu'ils le poussent contre un arbre qui a arraché son manteau. Les gens se sont rassemblés autour de lui alors qu'il était monté, que la paix soit sur lui. Il a été forcé de se réfugier sous un arbre et ses branches ont arraché son manteau, que la paix soit sur lui. Il a dit : "Ô vous les gens, rendez-moi mon manteau. Donnez-moi mon manteau. Par Allah, si vous aviez autant de bétail que les arbres de Tihama, je les aurais partagés entre vous. Alors, ne me traitez pas de lâche, de mesquin ou de menteur." Puis il s'est penché vers sa monture et en a pris une épine qu'il a placée entre deux doigts. Une épine qui n'a pas de poids, pas même un milligramme. C'est le point que je veux atteindre. Et le cinquième vous est rendu. C'est-à-dire qu'il ne lui revenait même pas ce qu'Allah lui avait donné dans les batailles, qui est le cinquième, et c'est une somme importante. Que valait cela pour le prophète, que la paix soit sur lui ? Les intérêts des musulmans. C'est-à-dire qu'il laisse le revenu pour sa famille parfois quelque chose, mais le reste, les armes, les biens des pauvres, est distribué aux musulmans, que la paix soit sur lui. Gloire à Allah, quand le commandant est détaché du monde et que le commandant ne veut pas les biens de ce monde, les soldats comprennent ce discours et les soldats se détachent également du monde. C'est pourquoi "soyez généreux et ils seront généreux, si vous êtes avare, ils seront avares". Si le commandant demande le monde, les soldats demanderont le monde. Mais si le commandant se détache, les soldats se détachent également. L'effet de l'exemple.
Maintenant, nous avons mentionné tous ces détails pourquoi ? Pour parler de la part du prophète, que la paix soit sur lui, à Hunayn et ensuite de toute cette fidélité. Nous revenons à la fidélité. Et nous avons dit au début de l'histoire que le Messager d'Allah était le plus fidèle des hommes. Il n'oubliait pas la position de ses compagnons et leur dévouement envers lui avec leurs vies et leurs biens.
Alors, quel est ce contexte ? Lorsque le Prophète, que la paix soit sur lui, a donné ces dons aux Qurayshites et aux tribus arabes, et que les Ansars n'ont rien reçu. Rien du tout. Ce groupe d'Ansars a commencé à ressentir de la tristesse et de la frustration. Ils ont commencé à parler entre eux jusqu'à ce qu'un d'entre eux dise : "Par Dieu, le Prophète a rencontré son peuple." Par Dieu, le Prophète a rencontré son peuple. Cela signifie que puisque le Prophète a conquis La Mecque et que ses habitants sont entrés en Islam, ils seront favorisés par rapport à nous, les Ansars. Ils sont arrivés à la fin. C'est vrai. Nous avons eu le Prophète, que la paix soit sur lui, toutes ces années. Mais eux, sa famille et sa tribu, depuis toujours. Et maintenant, ils sont favorisés par rapport à nous, ils ont reçu des dons et nous n'avons rien reçu. Que veut-il de nous maintenant que sa famille et sa tribu sont réunies ? Nous sommes arrivés à la fin du calcul. Une tristesse envahissait les cœurs des Ansars. Une tristesse envahissait les cœurs des Ansars. Tristesse face à ce que le Prophète a fait avec les butins. Et avant cela, et plus que cela, leur tristesse venait du fait qu'ils pensaient que le Prophète les quitterait pour rester avec sa famille et sa tribu. Qu'il resterait à La Mecque. Ainsi, la ville de Médine, qui avait été illuminée par la lumière du Prophète pendant huit ans, serait plongée dans la mélancolie de la séparation. Et ils pensaient que la distribution des butins de cette manière était le premier signe de cela. Ils ont commencé à sentir que si le Prophète changeait envers nous en favorisant les anciens et sa tribu plus que nous, il nous quitterait et nous laisserait. Cela les attristait, en plus du fait qu'ils avaient espéré une part.
Alors, Saad ibn Ubada, qui était également un proche du Prophète de Dieu, est entré chez lui. Il pleurait lorsqu'il était gravement malade. Saad ibn Ubada, le chef des Khazraj, est entré et a dit : "Ô Prophète de Dieu, ce groupe a trouvé en toi une raison de se plaindre." Cela signifie qu'ils t'ont reproché quelque chose. Ils étaient en colère contre toi. "Ce groupe a trouvé en toi une raison de se plaindre de ce que tu as fait avec ces butins. Avec ce butin que tu as obtenu. Tu l'as partagé avec ton peuple et tu as donné de grands dons aux tribus arabes. Des chameaux, cent chameaux et cinquante. Et ce groupe d'Ansars n'a rien reçu. Ce groupe d'Ansars n'a rien reçu." Bien sûr, par politesse, il n'a pas dit : "Nous avons fait cela, nous avons égalisé et nous avons soutenu." Par politesse, il n'a pas dit ces mots. Le Prophète a dit : "Alors, es-tu de cet avis, ô Saad ?" Cela signifie : "Tu dis qu'ils parlent ainsi. Penses-tu que le Prophète parle ainsi. Quel est ton avis ?" Il a dit : "Ô Prophète de Dieu, je ne suis qu'un homme parmi mon peuple." Je ne suis qu'un homme parmi mon peuple. Cela signifie : "Franchement, je suis en colère, comme eux, comme eux, comme eux, comme eux, comme eux." Le Prophète a dit : "Alors, rassemble ton peuple dans cette enceinte." L'enceinte signifie l'endroit entouré d'une clôture ou d'un mur. Pas l'enclos des animaux. Non, un grand espace. Alors, Saad ibn Ubada est sorti et a rassemblé les gens dans cette enceinte. Lorsqu'ils se sont rassemblés, Saad est venu vers le Prophète et a dit : "Ô Prophète de Dieu, ce groupe d'Ansars s'est rassemblé pour toi comme tu me l'as ordonné."
Alors, attendez. Maintenant, avant de mentionner ce que le Prophète a dit et comment il a répondu au Prophète, nous voulons revenir un peu en arrière pour nous rappeler qui étaient les Ansars et pourquoi ils ont suivi le Prophète, que la paix soit sur lui. Peut-être pouvons-nous nous souvenir de trois situations.
La première situation avant l'Hégire. La situation du premier et du second serment d'Aqaba. Et d'après Jaber ibn Abdallah, qu'Allah soit satisfait de lui, lorsque le Prophète leur a présenté l'islam et qu'ils l'ont accepté. Il a dit : "Ô Jaber, dites de ma part et de la part des Ansars qui sont avec moi : 'Nous allons vous prêter serment, ô Messager d'Allah.' Il a dit : 'Prêtez-moi serment.' Voyez maintenant les conditions qui doivent être effectivement prises par chaque musulman. Nous ne jalousons pas les Ansars seuls. C'est le serment de l'islam. Le serment d'aide au Messager, à sa sunna et à sa religion. Il a dit : 'Prêtez-moi serment d'obéissance et de soumission dans l'activité et la paresse.' Même si vous êtes paresseux. Vous prêtez serment d'écouter et d'obéir. 'Et de dépenser dans la facilité et la difficulté.' Et de commander le bien et d'interdire le mal.' Devant le gouvernant et le gouverné, l'humble et le noble, le mâle et la femelle, et tous. Vous commandez le bien et interdisez le mal. 'Et de dire en Allah, ne craignez pas en Allah les critiques des critiques. Et de m'aider, de me protéger.' Me protéger signifie me défendre. 'Si vous présentez ce que vous vous empêchez vous-mêmes, vos épouses et vos enfants, alors vous avez le paradis.' Vous devenez l'un d'entre vous pour me défendre comme vous vous défendez vous-mêmes et vos familles, et vous avez le paradis. En effet, le Messager, que la prière et la paix soient sur lui, a pris tout cela en échange du paradis. Il a pris ce qui peut être supporté par la vie d'un homme, son énergie et ses efforts en échange du paradis. Il a dit : 'Nous nous sommes alors levés vers lui et lui avons prêté serment.' Et il a pris la main d'Asad ibn Zurarah. Les compagnons se sont levés présents. Allez, ô Messager d'Allah, nous lui prêtons serment. Ils voulaient lui serrer la main un par un, lui prêter serment. Un jeune homme est venu, mais regardez ce jeune homme, comme ses paroles sont belles et comme son esprit est lourd. Saad ibn Zurarah était le plus jeune de notre peuple ou l'un des plus jeunes. Il a donc pris la main du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui. Attendez un peu. Attendez. Regardez les paroles. Regardez les paroles qui nous font comprendre ce que signifie l'islam. Quelles sont les conséquences, les taxes et le prix d'être musulman. Le paradis ne commence pas gratuitement. Il a dit : 'Ralentissez, bienvenue à vous, Yathrib.' Non, non, ne tendez pas la main tout de suite. 'Ralentissez, bienvenue à vous, Yathrib. Car si nous ne frappons pas jusqu'à lui, sauf si nous savons qu'il est le Messager d'Allah. Et sa sortie aujourd'hui est un départ de tous les Arabes.' Pas de guerre. Pas de guerre. Vous savez que tous les Arabes sont des adorateurs d'idoles. Tous les Arabes sont des adorateurs d'idoles. Par conséquent, vous allez couper vos relations avec tous les Arabes. Vous allez leur apporter quelque chose de nouveau pour tous. Il y aura de l'hostilité avec eux tous. 'Et sa sortie aujourd'hui' signifie de La Mecque à Médine 'est un départ de tous les Arabes. Et ils tueront vos meilleurs éléments.' Les seigneurs qui sont assis sur leurs têtes et en guerre, ils vont les tuer. 'Et que les épées vous mordent.' Les épées vont manger de votre chair. 'Soit vous êtes un peuple qui endure cela et votre récompense est auprès d'Allah.' Si vous connaissez ces conséquences effrayantes. Continuez à tendre vos mains et dites : 'Venez avec nous, ô Messager d'Allah, émigrez vers notre terre.' Et votre récompense est auprès d'Allah, le paradis dont il a parlé, que la prière et la paix soient sur lui. 'Ou bien vous êtes un peuple qui a peur de vous-même par lâcheté, alors exposez cela, c'est une excuse pour vous auprès d'Allah.' Si vous avez peur de vous lâcher dans certaines situations. Non, dites-lui, par Allah, ô Mohammed, vous parlez beaucoup de ces cinq conditions, franchement, beaucoup. Exposez-leur, c'est une excuse pour vous auprès d'Allah. Maintenant, mes frères, maintenant ils prennent une décision décisive. Tendez vos mains, serrez la main des hommes et supportez les conséquences lourdes ou excusez-vous maintenant. Mes frères, pourquoi couvrent-ils notre maître Asad ibn Zurarah de noblesse jusqu'à ce que le Prophète ne coupe pas le chemin. Les sections où le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, est sorti avec lui, puis ils se sont éloignés de lui, il serait devenu celui qui n'a pas respecté son engagement. Par conséquent, il les arrête sur la grandeur de la responsabilité. Leurs serments doivent supporter les conséquences de ce serment avec toute sa dureté. Des conséquences très, très grandes.
Maintenant, que disent les Ansars ? Ils ont dit : 'Écartez-vous de nous, ô Asad.' Écartez-vous. 'Par Allah, nous ne demanderons jamais ce serment et nous ne le retirerons jamais.' Il a dit : 'Nous nous sommes alors levés vers lui et lui avons prêté serment, il a pris sur nous des conditions et nous a donné le paradis en échange.' Rappel des cinq conditions contre le paradis. Présents, ô Messager d'Allah. Gardez cela à l'esprit lorsque vous voyez le Prophète leur dire encore un peu après la bataille de Hunayn et comment ils lui ont répondu.
Une autre situation. Abu al-Haytham ibn al-Tihyan le jour du second serment d'Aqaba avant l'Hégire a dit : 'Ô Messager d'Allah, il y a entre nous et les hommes des liens, et nous les avons coupés.' Nous avons entre nous et le peuple de Quraysh et ceux qui les entourent des relations, du commerce, des liens de sang et de l'affection. 'Et nous les avons coupés. Vous ne nous laissez pas et ne retournez pas vers eux.' Le Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, a alors souri et a dit : 'Mais le sang est le sang et la destruction est la destruction.' C'est-à-dire que mon sang est votre sang. Celui qui vous détruit me détruit. Je suis l'un de vous et parmi vous. Je ne vous quitte pas. 'Mais le sang est le sang et la destruction est la destruction. Je suis de vous et vous êtes de moi. Je combats ceux que vous combattez et je fais la paix avec ceux avec qui vous faites la paix.' Nous sommes maintenant une seule pièce. Il n'y a pas de place pour vous quitter. D'accord, ce n'est pas un discours à dire, mais une réalité. C'est-à-dire qu'aujourd'hui, nous entendons dans les médias beaucoup de discours de soutien, de condamnation, etc. Tout cela n'a pas de poids. Mais ici, il y a un discours réel qui a des dimensions, des objectifs et des intentions. Et le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, ne parle pas par désir, mais par révélation. Et le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, est véridique dans ses paroles et véridique dans ses actes. Le maître des hommes, que la prière et la paix soient sur lui. C'est pourquoi laissez la première position suivre celle d'Asad ibn Zurarah et l'insistance des Ansars sur le serment. La position d'Abu al-Haytham ibn al-Tihyan lorsqu'ils ont dit : 'Seriez-vous celui qui nous laisse, ô Messager d'Allah.' Et la position de Saad ibn Maad lorsqu'ils ont dit : 'Vous êtes sur la mer et nous sommes avec vous.' Laissez maintenant ces grandes positions pour savoir ce que les Ansars avaient comme motivations. Ils étaient contrariés, contrariés après tous ces sacrifices que le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, semblait les avoir oubliés et donné à d'autres.
Revenons à cette situation. Le Prophète, que la paix soit sur lui, et les Ansars étaient devant eux dans l'assemblée. Il loua donc Allah et Le glorifia comme il se doit. Puis il dit : "Regardez maintenant dans un ton ferme dans un paquet". Il dit : "Ô groupe des Ansars, qu'ai-je entendu à votre sujet ?" C'est-à-dire, qu'est-ce que j'ai entendu à votre sujet ? "Et la joie, l'avez-vous trouvée en vous-mêmes ?" C'est-à-dire, êtes-vous fâchés contre moi ? Êtes-vous mécontents de moi ? "Ne suis-je pas venu à vous égaré et Allah vous a guidés, pauvres et Allah vous a enrichis, ennemis et Allah a uni vos cœurs ?" "Ne suis-je pas venu à vous égaré et Allah vous a guidés" c'est-à-dire par moi. "Et pauvres et Allah vous a enrichis". Allah, le Tout-Puissant, vous a comblés des batailles précédentes et vous vous êtes enrichis. "Et ennemis, vous étiez en désaccord, et Allah a uni vos cœurs". C'est-à-dire que tout cela était grâce à moi. C'est-à-dire, d'accord, il n'a pas dit par moi, mais dans cette narration au moins, mais il leur rappelle sa faveur sur eux, que la paix soit sur lui. Quelle fut la réponse des Ansars avec une grande politesse ? Ils dirent : "Oui, Allah et Son Messager sont plus sûrs et meilleurs". Ils se souvinrent de la faveur. "Oui, Allah et Son Messager sont plus sûrs et meilleurs". C'est-à-dire, la faveur et la sécurité appartiennent à Allah et à personne d'autre. Allah et Son Messager et Sa sécurité sont meilleurs. Alors, que la paix soit sur lui, dit : "Ne me répondez-vous pas, ô groupe des Ansars ? Ne me répondez-vous pas, ô groupe des Ansars ?" Ne lui répond pas. Réponds-lui. Ils dirent : "Et par quoi te répondrions-nous, ô Messager d'Allah ? Et à Allah et à Son Messager appartiennent la faveur et la grâce". Regardez, inconsciemment, nous vous le disons. "Et par quoi te répondrions-nous, ô Messager d'Allah ? Et à Allah et à Son Messager appartiennent la faveur et la grâce". Il dit : "Par Allah, si vous aviez voulu, vous auriez dit et vous n'auriez pas dit la vérité". C'est-à-dire, dans vos paroles, vous auriez pu me répondre, mais la politesse et la foi vous en ont empêchés. "Vous êtes venus à nous en mentant". Le Prophète leur dit : "Par Allah, si vous aviez voulu, vous auriez dit et vous n'auriez pas dit la vérité. Vous êtes venus à nous en mentant, et nous vous avons crus, rejetés et nous vous avons aidés, chassés et nous vous avons accueillis, pauvres et nous vous avons enrichis". Et pauvres et nous vous avons enrichis. Et votre peuple vous a chassé, mais nous vous avons cru. Vous étiez dans le besoin parce qu'ils vous ont pris vos biens et nous vous avons enrichis et donné. Puis, que leur a-t-il répondu, que la paix soit sur lui ? Ils dirent : "La faveur appartient à Allah et à Son Messager". La faveur appartient à Allah et à Son Messager. Ne dites pas cela, ô Messager d'Allah. Non, je cherche refuge en Allah. Beau pour vous, ô Messager d'Allah. Ne dites pas ces paroles. Comme s'ils disaient cela. Ils dirent : "À Allah et à Son Messager appartiennent la faveur et la grâce". Ils se sont tus. Ils dirent : "Pourquoi ces paroles, ô Messager d'Allah ? Nous voyons ce qui est meilleur pour nous par rapport à vous. Nous n'avons rien fait avec vous". Puis, que la paix soit sur lui, dit : "Avez-vous trouvé en vous-mêmes". Qu'après avoir été dans un ton ferme, puis un ton doux maintenant. Le plus doux des discours. Et il leur a transmis un grand message rassurant. Il dit : "Avez-vous trouvé en vous-mêmes, ô groupe des Ansars, dans une petite chose de ce monde qui vous a unis à des gens pour qu'ils deviennent musulmans et vous avez été confiés à votre islam". Vous êtes en colère pour quelques choses et un chameau et vous ne savez pas quoi. C'est un don que j'ai donné aux gens pour qu'ils deviennent musulmans et ces pauvres gens. Ces gens ne veulent pas la guidance. Elle n'entre pas dans leurs cœurs. Donc, je veux faire entrer la guidance dans leurs cœurs avec cette chose insignifiante du monde. "Et vous avez été confiés à votre islam". Je sais qui sont les Ansars. Je sais qui sont les cœurs des Ansars. Par conséquent, je me suis reposé sur le fait que vous n'avez pas besoin du monde. Donc, ne soyez pas fâchés contre moi. Je suis venu vers vous. Ne soyez pas fâchés, je vous ai pardonné en votre nom. Parce que celui qui vous aime le plus, c'est vous. "Ne sommes-nous pas satisfaits maintenant". Un grand message de tranquillité qui est descendu sur les cœurs des Ansars. Ils ont répondu et accepté la deuxième forme parce qu'il leur a expliqué pourquoi il ne leur a pas donné. Vos cœurs sont attachés à l'au-delà. Je n'ai pas peur pour vous. J'ai peur pour ces pauvres gens. Ces pauvres gens, nous voulons les attirer vers l'islam. La deuxième peur est que vous restiez avec ces gens. Et vous opprimez la ville sans le Messager d'Allah. Il dit : "Ne seriez-vous pas satisfaits, ô groupe des Ansars, que les gens s'en aillent avec la brebis et le chameau et que vous reveniez avec le Messager d'Allah dans vos bagages ? Par Celui qui détient l'âme de Muhammad, si seulement pour l'hégire, vous étiez la vision des Ansars. Et si les gens avaient pris un chemin et les Ansars avaient pris un chemin, j'aurais pris le chemin des Ansars. Ô Allah, fais miséricorde aux Ansars et aux enfants des Ansars et aux petits-enfants des Ansars". Ô Allah, amen.
Regardez les messages, ils sont si beaux. Vous êtes suffisants pour vous-mêmes, les gens ne vont pas vers les pauvres avec les affaires de ce monde pour ce monde. Une chose insignifiante de ce monde. Des paroles vides. Et personnellement, je serai avec vous. Êtes-vous satisfaits que le Messager d'Allah soit avec vous. Et il leur a confirmé qu'il ne les oublie pas. Si tout le monde partait et les Ansars partaient, je serais avec vous. "Ô Allah, fais miséricorde aux Ansars et aux enfants des Ansars et aux petits-enfants des Ansars". Alors, que dirent les Ansars ? "Les Ansars pleurèrent et leurs larmes se mêlèrent aux larmes de joie". Qu'ils étaient maintenant craintifs, ne reviendrait pas avec nous le Prophète, que la paix soit sur lui. Et ils dirent : "Nous sommes satisfaits par Allah en partage et en lot. Nous sommes satisfaits par le Messager d'Allah en partage et en lot". Si vous serez notre part, par Allah, nous voulons une part plus grande que vous. "Nous sommes satisfaits par le Messager d'Allah en partage et en lot". Alors, les Ansars pleurèrent et leurs larmes se mêlèrent aux larmes de joie lorsqu'ils surent que le Messager d'Allah ne les quitterait pas et resterait à La Mecque. Mais il reviendrait avec eux et les accompagnerait. Lorsqu'ils surent que ce Prophète fidèle n'avait pas affaibli son amour pour eux en se réunissant avec ses proches et sa famille. Mais il est resté fidèle à ses Ansars qui l'ont racheté de leurs âmes, de leurs biens et de tout ce qu'ils possédaient. Ils pleurèrent parce qu'ils surent qu'il tiendrait sa parole. Sauf que Abu al-Haytham lui demanda : "Peut-être nous as-tu abandonnés". Il dit : "Non, le sang est le sang et la destruction est la destruction. Je suis des vôtres et vous êtes des miens. Je fais la paix avec ceux avec qui vous faites la paix et je combats ceux avec qui vous combattez". Et il fut fidèle, que la paix soit sur lui. Tel était la fidélité du Messager d'Allah aux Ansars et tel était son amour pour eux. Mais il dit, que la paix soit sur lui : "Les Ansars sont la bannière et les gens sont les couvertures". Pourquoi les Ansars sont la bannière et les gens sont les couvertures ? Les gens lui appartiennent. La bannière est ce qui suit le corps des vêtements. Comment vous dites-vous que vous êtes la chemise intérieure. Donc, les Ansars sont les plus proches de lui et le reste des gens sont les couvertures. Ce qui vient après. Oui.
De plus, ceux qui voient sa fidélité, que la paix soit sur lui, ne lui rassure pas et ne le satisfait pas, ou lui confirme qu'il est fidèle à eux. Mais il donne aussi un conseil. Il conseille les Ansars jusqu'au Jour du Jugement. Jusqu'au Jour du Jugement. Il dit, que la paix soit sur lui, comme rapporté par al-Bukhari : "Je vous recommande les Ansars". Ces paroles sont pour ceux qui l'entourent à son époque, que la paix soit sur lui, et le Jour du Jugement. Donc, celui qui connaît ses Ansars tourne son cœur vers lui. C'est un conseil du Prophète qui le guide. Celui qui connaît ses Ansars dans ce monde le guide. Il dit : "Je vous recommande les Ansars, car ils sont mes proches et mes intimes". C'est-à-dire, mes compagnons et mes proches. Puis il dit : "Et ils ont accompli ce qui leur incombait et reste ce qui leur est dû". Ce qui leur incombait, l'a-t-il accompli, que la paix soit sur lui ? Par Allah, une étape entre guillemets, ils ont prouvé. Une étape, les gens tournent leur cœur vers eux. "Acceptez donc de ceux qui sont bienfaisants envers vous et pardonnez à ceux qui vous ont fait du tort". Acceptez donc de ceux qui sont bienfaisants envers vous. D'accord, ceux qui sont bienfaisants envers eux. Non, pardonnez à ceux qui vous ont fait du tort. Ce ne sont pas ces Ansars. Voyez la fidélité qui émane de chaque mot de ces hadiths. Telle était la fidélité du Prophète, que la paix soit sur lui, envers qui ? Envers les Ansars.
Nous, Abu Sami, nous avons prolongé, prolongé. C'est normal dans des moments très beaux de fidélité. Nous n'avons pas de problème à continuer l'épisode et qu'il soit plus long que cela. Mais pour que le spectateur ne s'ennuie pas et que ces grandes richesses puissent être, nous disons que le prochain épisode viendra continuer dans le chapitre de la fidélité. Alors, faisons un vote ou ne continuons pas ou quoi, quel est votre avis ? Quelle est votre opinion, docteur Mohammed ? Le sujet a plu, alors je vous montre les dix premiers commentaires. Le sujet mérite un peu d'arrêt. Celui qui commente, les dix d'entre eux après la vérité, docteur, c'est que ce sujet, je l'ai lu des dizaines de fois et pas une seule fois avec ce sentiment. Je l'ai lu beaucoup de fois, mais je n'ai pas évoqué l'image complète sous cette forme. Vraiment, la scène, par Allah, est très grande, très grande. Surtout si vous prenez le contexte historique des Ansars et les situations. Abu Sami, combien parmi les dix premiers ? C'est-à-dire, il y a une grande différence et cinquante plus grands. Félicitations, nous ne nous prolongerons pas.
Bien, maintenant nous parlons de cela, nous faisons un zoom comme on dit. Nous étions en train de parler des Ansars à propos d'un compagnon très aimé du Prophète, que la paix soit sur lui, Abou Bakr, qu'Allah soit satisfait de lui. Maintenant, les actes de fidélité envers Abou Bakr étaient grands et influents. L'imam Al-Bukhari a rapporté d'Abou Darda, qu'Allah soit satisfait de lui, que le Prophète, que la paix soit sur lui, était assis parmi ses compagnons. "Et voici qu'Abou Bakr arriva, tenant un coin de son vêtement". Cela montre clairement qu'il s'agissait d'une affaire importante. Il courait rapidement. Le Prophète, que la paix soit sur lui, dit : "Votre compagnon a pris un risque". Cela montre clairement qu'il y avait une dispute entre lui et quelqu'un d'autre. Puis il arriva et s'approcha du Prophète, Abou Bakr, effrayé, tremblant de peur. Se pourrait-il qu'un ennemi soit venu ? Non. Il dit : "Ô Messager d'Allah, il y avait quelque chose entre moi et Ibn Al-Khattab, alors je me suis précipité vers lui avec une parole et je lui ai dit de me la rendre, mais il ne me l'a pas rendue". Omar, par respect pour Abou Bakr, se tut. Alors Abou Bakr lui dit : "D'accord, raconte-moi comme tu me l'as raconté". Omar refusa et alla chez lui. Et Abou Bakr, qui était très inquiet, alla le voir pour lui dire : "Raconte-moi comme tu me l'as raconté". Mais Omar ferma sa porte à Abou Bakr. Abou Bakr, effrayé, voulait que son registre soit nettoyé. Il voulait que ce péché soit effacé. Il était choqué et ne voulait pas de taches noires dans son registre. Alors il se précipita vers le Prophète, que la paix soit sur lui. Le Prophète lui répondit : "Qu'Allah te pardonne, ô Abou Bakr. Qu'Allah te pardonne, ô Abou Bakr. Qu'Allah te pardonne, ô Abou Bakr". Le rapporteur dit : "Puis Omar regretta". Regardez les cœurs purs. Omar, Al-Farooq, l'homme qui distingue entre le vrai et le faux, dont les démons fuient, revint vers Abou Bakr. "Puis Omar regretta". Il regretta de ne pas avoir pardonné à Abou Bakr à ce moment-là. Alors, pardonne-moi, je vais lui répondre. Non, il ne lui pardonna pas et ne lui répondit pas. Il regretta. Puis il alla chez Abou Bakr. Il dit : "Abu Bakr a-t-il péché ?" On lui dit. "Alors il alla au conseil du Prophète, que la paix soit sur lui". Quand Omar s'approcha, la colère apparut sur le visage du Prophète. La colère contre qui ? Contre Omar. Mais qui avait commis l'erreur en premier lieu ? Omar. Alors Abou Bakr tomba à genoux et dit : "Ô Messager d'Allah, par Allah, ce n'est pas moi qui ai été injuste". C'est-à-dire, ô Messager, j'ai eu tort, j'ai eu tort. Ne te mets pas en colère contre Omar. Regardez la douceur dans les cœurs des compagnons. Abou Bakr a eu tort. Il a imploré Omar. Omar était en colère. Puis il regretta de ne pas avoir pardonné à Abou Bakr. Puis Abou Bakr a défendu Omar. Il avait peur que le Messager d'Allah ne se mette en colère contre Omar. Il pria pour lui. Il dit : "Ô Messager d'Allah, ce n'est pas moi qui ai été injuste". Allah, ce n'est pas moi qui ai été injuste. Il était à genoux, implorant : "Ne te mets pas en colère contre Omar. Ne te mets pas en colère contre Omar". Alors le Prophète, que la paix soit sur lui, dit : "Allah m'a envoyé. Vous avez dit qu'il mentait et Abou Bakr a dit qu'il disait vrai. Allah m'a envoyé. Vous avez dit qu'il mentait et Abou Bakr a dit qu'il disait vrai. Et il m'a soutenu avec lui-même et ses biens. Allez-vous m'abandonner mon compagnon ? Allez-vous m'abandonner mon compagnon ?" C'est-à-dire qu'Abou Bakr n'est proche de personne. Abou Bakr a une place spéciale. Personne ne se met en colère contre Abou Bakr. Le rapporteur dit : "Personne ne l'a rendu furieux après cela". Personne ne s'est approché de la noble présence d'Abou Bakr, qu'Allah soit satisfait de lui. Ou, pour être précis dans Al-Bukhari : "Aucun argent ne m'a été utile, l'argent d'Abou Bakr ne m'a été utile". Cela, il le mentionne également devant les compagnons. Alors Abou Bakr pleura et dit : "Et moi et mes biens ne sont-ils pas pour toi, ô Messager d'Allah ?" Je suis à ton compte et mes biens sont à ton compte. Tout ce que je possède est à ton compte.
D'Abdullah Ibn Abbas également, bien sûr, remarquez encore une fois le rapporteur Abdullah Ibn Abbas et le hadith de Al-Bukhari qui est de la famille du Prophète. Regardez l'absurdité et la futilité de ceux qui créent des disputes entre la famille du Prophète et les compagnons. Et en fait, beaucoup de hadiths sur l'honneur et le respect d'Abou Bakr et d'Omar sont venus par la famille du Prophète. D'Abdullah Ibn Abbas, qu'Allah soit satisfait d'eux, il a dit : "Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, sortit lors de sa maladie dont il mourut". Une maladie grave. Il s'enveloppa la tête d'un tissu à cause de la douleur intense. Il prit un tissu pour arrêter la douleur un peu. Il s'assit sur le minbar. Il est clair qu'il allait dire quelque chose de très, très important. Il loua Allah et Le glorifia, puis dit : "Il n'y a personne parmi les gens qui m'ait été plus sûr en lui-même et en ses biens qu'Abou Bakr ibn Qahafa". Regardez la grande nouvelle. "Il n'y a personne parmi les gens qui m'ait été plus sûr en lui-même et en ses biens qu'Abou Bakr ibn Qahafa. Si j'avais pris un ami parmi les gens, j'aurais pris Abou Bakr comme ami. Mais l'amitié de l'islam est meilleure. Fermez toutes les portes de cette mosquée sauf la porte d'Abou Bakr". Maintenant, cette nouvelle importante montre la position d'Abou Bakr. La fidélité envers Abou Bakr. Et que si j'avais pu prendre un ami, je l'aurais pris. Alors pourquoi ne l'ai-je pas pris comme ami ? Parce que l'amitié est une purification, une rupture et une consécration. Et pour le Prophète, que la paix soit sur lui, cela doit être pour Allah, le Tout-Puissant. La rupture et la consécration du cœur doivent être pour Allah, le Tout-Puissant. Mais cela n'empêche pas qu'Abou Bakr prenne le Prophète comme ami et que les compagnons prennent le Prophète comme ami. Quant à la position du Prophète envers Allah, elle est consacrée à Allah, le Tout-Puissant. Et même pour souligner la position d'Abou Bakr. Que faisaient les compagnons ? Ils ouvraient des portes vers la mosquée. Par exemple, sa maison était proche, alors il a fait comme un petit passage vers la mosquée. Le Prophète, que la paix soit sur lui, a ordonné que ces portes soient fermées sauf celle d'Abou Bakr. Cela montre également la purification de la mosquée pour qu'elle ne soit pas, par exemple, un passage pour les gens et ainsi de suite. Mais Abou Bakr a une particularité. Donc, ce discours que le Prophète a tenu dans ses derniers jours, dans des moments de grande douleur, est une fidélité envers Abou Bakr. Une déclaration de sa vertu. Et bien sûr, il y a aussi une allusion à quoi ? À la succession après lui. Une allusion à la succession, un jour où il a fait prier Abou Bakr avec les gens. Le Prophète, que la paix soit sur lui, a manqué la prière. Il dit : "Faites venir Abou Bakr pour qu'il prie avec les gens". Il dit : "Ô Messager d'Allah, Abou Bakr est un homme noble qui pleure beaucoup". Il dit : "Faites venir Abou Bakr pour qu'il prie avec les gens". Il dit : "Faites venir Abou Bakr pour qu'il prie avec les gens, vous êtes les compagnons de Yusuf". Parce que moi, Aïcha, je pense. Il craignait que les gens ne pensent que Abou Bakr, le père d'Aïcha, avançait à la place du Prophète, que la paix soit sur lui. Alors le Prophète ne voulait pas que les compagnons et la communauté comprennent qu'Abou Bakr.
Maintenant, parlons de la fidélité du Prophète, paix et bénédictions sur lui, avec qui ? Avec Abou Bakr. Avec une autre personne qui a joué un rôle important au début de l'appel islamique. Une femme qui s'est tenue aux côtés du Prophète, l'a soutenu et aidé. Encore une fois, mes frères et sœurs, pour que nous puissions tirer ces leçons et les appliquer dans notre vie quotidienne. Pour que les femmes soutiennent leurs maris sur le chemin d'Allah, le Tout-Puissant, avec un tel soutien. Khadija, qu'Allah soit satisfait d'elle. Regardez maintenant notre maîtresse Aïcha, qui était jeune et très amoureuse de son mari, avec des émotions passionnées. Malgré tout cela, elle nous raconte l'histoire de Khadija. Et cela en soi est une grande caractéristique. Une belle caractéristique dans la personnalité de notre maîtresse Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, qu'elle raconte même les hadiths où Khadija est préférée à elle. Parfait honnêteté. Parfaite transparence et intégrité dans la transmission de ces hadiths. Dans le hadith rapporté par Al-Bukhari et Muslim d'Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, elle a dit : "Je n'ai jamais été jalouse des femmes du Prophète sauf de Khadija." Je n'ai jamais été jalouse de quelqu'un sauf de Khadija. "Et je ne l'ai jamais connue." Elle voulait dire qu'elle ne l'avait jamais vue. Mais malgré cela, elle était jalouse d'elle. Que Dieu vous récompense de bien, ô ma chère. Soit vous avez fait un signe que vous n'aimiez pas. C'est-à-dire qu'elle a fini par dire Khadija, Khadija, Khadija. Ou elle a dit quelque chose à son sujet. Et le Messager d'Allah a dit : "Je lui ai été accordé de l'aimer." C'est-à-dire, malgré moi, on m'a accordé de l'aimer. Dieu a fait que je l'aime. C'était après sa mort, qu'Allah soit satisfait d'elle.
De plus, selon Anas ibn Malik, il a dit : "Lorsque le Prophète recevait une brebis ou autre chose, il disait : 'Allez la porter à telle femme, car elle était une amie de Khadija. Allez la porter à la maison de telle femme, car elle aimait Khadija.'" La fidélité était si grande qu'il ne se contentait pas de se souvenir de Khadija. Il se souvenait des amies de Khadija. Et il honorait les amies de Khadija comme Khadija elle-même. C'est-à-dire que les amies de Khadija recevaient des troupeaux. Elles recevaient de la viande ou des colliers et autres choses. Où étaient ces personnes qui aimaient Khadija. Il y avait de l'affection entre elles et Khadija. Envoyez ce cadeau. Regardez cette grande fidélité. Regardez cette grande fidélité.
Dans un autre hadith, le début est le même mais la fin est différente. Aïcha a dit : "Je n'ai jamais été jalouse de l'une des femmes du Prophète, sauf de Khadija. Et je ne l'ai jamais vue. Mais le Prophète mentionnait souvent son nom. Peut-être qu'il sacrifiait une brebis, puis la coupait en morceaux et l'envoyait à ses amies. Peut-être que je lui disais qu'il semblait qu'il n'y avait personne d'autre au monde que Khadija." Comme s'il n'y avait personne d'autre au monde que Khadija. Et il disait : "Elle était et j'avais des enfants d'elle." C'est-à-dire qu'il se souvenait de ses vertus, qu'Allah soit satisfait d'elle. La personne qui parle est la mère des croyants Aïcha. C'est-à-dire qu'elle est la personne que le Prophète, paix et bénédictions sur lui, aime le plus. Et pourtant, le Prophète, paix et bénédictions sur lui, et pourtant Aïcha se souvient de l'amour du Prophète, paix et bénédictions sur lui, pour Khadija. C'était un amour très grand au point que les gens qu'il aimait le plus en étaient jaloux. Jaloux, gloire à Dieu.
De plus, selon Aïcha : "Le Prophète, lorsqu'il mentionnait Khadija, louait ses vertus et la louait de la meilleure manière." Un jour, dans sa jalousie, elle dit : "Tu la mentionnes si souvent, la vieille aux joues rouges." C'est-à-dire maintenant, celle dont les dents sont tombées, il ne reste que de la chair rouge. Bien sûr, Khadija n'était pas ainsi, mais Aïcha, dans sa jalousie, a dit qu'elle était une vieille femme dont les dents étaient tombées et dont les gencives étaient visibles. Elle n'était pas ainsi, mais c'était de la jalousie. "Que Dieu te donne mieux qu'elle." Tu préfères Khadija, Khadija, Khadija. Bien sûr, je suis là, je suis meilleure pour toi qu'elle. Il a dit : "Dieu ne m'a pas donné mieux qu'elle. Elle a cru en moi alors que les gens ne croyaient pas en moi. Elle m'a cru alors que les gens mentaient à mon sujet. Elle m'a soutenu financièrement alors que les gens m'ont privé. Et Dieu m'a donné ses enfants alors que les femmes m'ont privé de leurs enfants." Il énumérait ses vertus. Personne n'est meilleur qu'elle. Qui rapporte ces hadiths ? Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle.
De plus, selon Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, elle a dit : "Hala bint Khawlid a demandé la permission." C'est-à-dire ? Hala bint Khawlid, la sœur de Khadija. "Hala bint Khawlid, la sœur de Khadija, a demandé la permission au Prophète, paix et bénédictions sur lui. Et il a reconnu la demande de permission de Khadija." C'est-à-dire, par exemple, elle a dit de la même manière, de la même voix, par exemple. Elle a dit : "Permets-moi de rendre visite au Messager et d'entrer chez le Messager." Et il s'est réjoui de cela. Il a entendu sa voix, la voix de Khadija. Et il a dit : "Ô Dieu, Hala bint Khawlid." C'est-à-dire que Dieu fasse que la personne qui demande la permission soit Hala pour qu'il se souvienne de Khadija et parle avec nous de Khadija. Mais plus que cela. Une femme du commun des mortels, âgée, venait voir Khadija. C'est-à-dire que dans l'un des récits, il semble qu'elle coiffait Khadija, qu'Allah soit satisfait d'elle. Le hadith a également été rapporté par notre mère Aïcha : "Une vieille femme est venue voir le Prophète, paix et bénédictions sur lui, je ne sais pas." Et il lui a dit : "Qui es-tu ?" Elle a dit : "Je suis Juthama al-Maziniyya." Juthama signifie la laide. Les Arabes avaient parfois des noms qui n'étaient pas beaux. Et il lui a dit : "Mais tu es Hasama al-Maziniyya." Il a changé le nom. Beau. "Comment allez-vous ?" Le Messager lui dit : "Comment allez-vous ? Comment allez-vous ? Comment allez-vous après nous ?" C'est-à-dire qu'il était poli avec elle et lui demandait des nouvelles de sa situation. Et elle a dit : "Bien, par ton père et ta mère, ô Messager d'Allah." Lorsqu'elle est partie, c'est-à-dire qu'Aïcha a dit : "Ô Messager d'Allah, tu reçois cette vieille femme avec tant d'attention ?" C'est-à-dire que vous vous souciez d'elle à ce point. Et il a dit : "Elle venait nous voir du temps de Khadija. Et la bonté de la compagnie fait partie de la foi." C'est-à-dire qu'elle venait nous voir à l'époque.
Nous faisons des compagnons du Prophète, paix et bénédictions sur lui, cela leur suffit qu'ils aient mérité l'honneur de l'accompagner et qu'ils seront avec lui au paradis, paix et bénédictions sur lui. Malgré cela, il leur conseille le reste de sa communauté. Le reste de sa communauté. Et il dit, paix et bénédictions sur lui, comme dans le hadith rapporté par Al-Bukhari et Muslim : "Ne maudissez pas mes compagnons." Et malheur à ceux qui excellent dans la malédiction des compagnons. "Ne maudissez pas mes compagnons. Car si l'un de vous dépensait l'équivalent de la montagne de l'Ahmed en or, il ne parviendrait pas à la cheville de l'un d'eux ni à la moitié." Si l'un de vous dépense une montagne d'or en or pour Allah, il ne sera pas au même niveau auprès d'Allah, le Tout-Puissant, comme l'a fait l'un des compagnons. Bien sûr, parce qu'ils sont venus à un moment très critique. Ils ont soutenu le Messager d'Allah en ce moment critique. Et grâce à eux, après la grâce d'Allah et de Son Messager, cette religion s'est répandue et est restée jusqu'au Jour du Jugement. C'est-à-dire que l'homme peut comprendre les actions des compagnons du Messager d'Allah, paix et bénédictions sur lui, mais il ne peut pas comprendre leur mérite. Ce qu'ils ont fait, il ne peut pas le faire maintenant. C'est-à-dire qu'ils ont soutenu le Prophète, paix et bénédictions sur lui. Vous ne pouvez pas soutenir le Messager d'Allah, paix et bénédictions sur lui, maintenant, c'est-à-dire l'aider ou être avec lui. C'est pourquoi ils doivent être les meilleures personnes après les prophètes. C'est pourquoi les meilleurs prophètes sont le Prophète, paix et bénédictions sur lui. Et les meilleurs compagnons sont les compagnons du Messager d'Allah, paix et bénédictions sur lui. Et le meilleur d'entre eux est Abou Bakr, qu'Allah soit satisfait de lui.
Oui. Remarquez, ce n'est pas seulement la fidélité envers les compagnons, mais aussi la fidélité envers les mécréants. Lorsque le Prophète, paix et bénédictions sur lui, a triomphé à la bataille de Badr et que certains mécréants ont été capturés, que leur a-t-il dit ? Il a dit : "Si Mut'im ibn 'Adi était vivant et m'avait intercéédé pour eux ou avait parlé en leur faveur, je les aurais libérés pour lui." Cela a été rejeté par Al-Bukhari. "Puis il a parlé en leur faveur, je les aurais libérés pour lui." Parce que Mut'im était le protecteur du Prophète, paix et bénédictions sur lui. Et il y avait en lui celui qui a œuvré pour lever le siège et annuler le document injuste, le document du siège et de la rupture. Le Messager a donc gardé cette belle action, bien que Mut'im soit mort mécréant. Si Mut'im. Regardez, il nous apprend cela. D'accord, Mut'im est mort. Pourquoi, ô Messager d'Allah, dites-vous cela ? Il nous apprend la fidélité même envers les mécréants.
De plus, parmi ses enseignements, que la paix soit sur lui, il ne se contente pas d'être fidèle en lui-même, mais il nous enseigne à être fidèles envers ceux qui ont des droits sur nous, en particulier nos pères et nos mères. Un homme vint au Prophète, que la paix soit sur lui, et dit : "Je te prête allégeance pour l'émigration et le jihad, cherchant la récompense de Dieu". Il dit : "Y a-t-il l'un de tes parents en vie ?" Il dit : "Oui, ils sont tous les deux en vie". Il dit : "Cherches-tu la récompense de Dieu ?" Il dit : "Oui". Il dit : "Retourne donc à tes parents et traite-les bien". Tu veux une récompense ? Sois bon envers tes parents.
En vérité, je conclus en disant que c'était l'un de mes ambitions et de mes rêves de ma vie, et je demande à Dieu, gloire à Lui, si cela est un bien, de me le faciliter, de créer un cours universitaire. Comment as-tu une culture générale et une culture générale. Bien sûr, les cours universitaires liés à l'islam, malheureusement, sont souvent malheureusement. Oui. Et je ne blâme pas les cours que j'ai suivis à l'université. Il y avait un cours sur l'histoire de la civilisation islamique et hélas. L'important est que parmi mes ambitions et mes rêves de la vie, je veux créer un cours dans lequel j'explique les poèmes d'Ahmad Shawqi. Qu'est-ce qui a amené le poème sur la fidélité ? Parce que chaque vers des poèmes d'Ahmad Shawqi a des preuves grandes et belles et connues. Bien sûr, je mentionne des vers choisis parmi eux. Et si Dieu le veut, à la fin de la série, nous les passerons en revue afin de rassembler les fils de ces histoires variées. Nous les résumerons dans un poème de Shawqi. Je choisis des vers pour ce qu'il a dit :
"Ô toi qui es né avec la guidance, les créatures sont lumière et le temps sourit et loue Avec toi, Dieu a béni le ciel, il s'est embelli et a exhalé le musc par toi, ô toi qui es noble Et ta vie est apparue, dont les traits sont justes et dont la beauté est guidance et modestie Et sur toi, il y a la lueur de la prophétie et la splendeur, et de Khaleel, sa guidance est le ciel Ô toi dont les caractères ne désirent pas l'élévation, et dont les grands se languissent Si tu n'avais pas établi une religion, elle se serait établie seule, une religion qui éclaire les temps avec sa lumière Alors, si tu construis, le meilleur mari est dix, et si tu es éprouvé, les pères sont tes protecteurs Si tu accompagnes, ici se trouve la preuve, et si tu accompagnes, tu verras la fidélité incarnée dans tes amis et tes compagnons, et si tu prends l'engagement ou le donnes, alors tout ton engagement est une garantie et une fidélité". Lieu de la preuve : "Et si tu accompagnes, tu verras la fidélité incarnée dans tes amis et tes compagnons". Bloc de fidélité, que la paix soit sur lui. Non, le maître des fidèles, que la paix soit sur lui.
Je voulais que nous passions à une conclusion liée à des paroles très précieuses de l'un des repentis contemporains, mais nous avons trop tardé avec nos chers amis et nos followers. Donc, dans l'espoir que nous commencerons par cette conclusion dans l'épisode suivant, si Dieu le veut, ce sera un début, si Dieu le veut, si Dieu le veut. Quel est ton avis, docteur ? Que Dieu te bénisse et te récompense pour cet épisode aujourd'hui, très beau, très, très, très beau. Il a suscité de grands désirs et nous a ouvert des horizons pour regarder son messager, que la paix soit sur lui, et pour travailler sur sa biographie. Que Dieu te récompense et nous récompense avec la meilleure récompense. Frères chers, 4 de ces situations et la patience par l'endurance, et la science par l'apprentissage, et la patience par l'endurance, et le bon caractère par l'effort et l'imitation du messager de Dieu, que la paix soit sur lui, autant que nous puissions le faire. Je demande à Dieu de nous accorder, à moi et à vous, la vision du messager de Dieu, que la paix soit sur lui, dans ce monde, et d'être avec lui, que la paix soit sur lui, dans les jardins de l'éternité et du bonheur. En espérant une vie pour toi dans l'expérience de la laine tordue au port. Oui. Et dans l'au-delà, nous serons avec lui, que la paix soit sur lui, sur une affaire. Au plaisir de vous retrouver la semaine prochaine, si Dieu le veut, avec le cinquième épisode de votre podcast "Comment j'ai aimé le messager de Dieu, que la paix soit sur lui". Que la paix soit sur vous et la miséricorde de Dieu et ses bénédictions. Et sur vous la paix et la miséricorde de Dieu. Comment j'ai aimé le messager de Dieu, que la paix soit sur lui.