Épisode 5 - Force et non faiblesse

Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim, Alhamdulillah wa salat wa salam 'ala Rasulillah wa 'ala alihi wa sahbihi wa man walahu.

Les frères auditeurs et auditrices, Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuhu, et que Dieu vous accorde la vie dans cette cinquième rencontre de la série "Comment j'ai aimé le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui", avec l'invité permanent du programme, le Dr. Iyad Qanibi. Que Dieu vous accorde la vie, Docteur.

Que Dieu vous accorde la vie et vous préserve, Docteur Mohammed, que Dieu vous accorde la santé.

Si Dieu le veut, ces épisodes bénéfiques seront acceptés de nous tous. Je veux dire que dans chaque épisode, louange à Dieu, nous découvrons de nouvelles scènes, nous nous arrêtons sur des situations que nous avons peut-être entendues auparavant, mais la présentation de ces situations dans ce contexte, avec d'autres contextes liés à la réalité d'une part, liés à la personnalité du Prophète, que la paix soit sur lui, d'autre part, liés aux circonstances qui prévalaient d'une autre part, tout cela a un effet bénéfique. Que Dieu vous récompense pour cela, et au nom des téléspectateurs, je vous remercie pour vos rencontres précédentes.

Et que Dieu vous récompense, vous et nos frères qui gèrent le projet avec nous, ainsi que les frères en charge de la technique. Que Dieu vous bénisse.

La fidélité du Prophète, que la paix soit sur lui (Ajout)

Bien, dans la dernière fois, nous avons conclu en parlant de la fidélité du Prophète, que la paix soit sur lui. Voulez-vous ajouter quelque chose sur la fidélité du Prophète, que la paix soit sur lui, avant d'entrer dans le sujet du jour ?

En fait, il m'est venu à l'esprit un ajout important. La dernière fois, nous avons parlé en détail, après Bismillah et la prière et la paix sur le Messager de Dieu, nous avons parlé en détail de la fidélité du Prophète, que la paix soit sur lui, envers les Ansars et de modèles admirables de cela, et comment, dans ses derniers jours, il a bandé sa tête avec un tissu et est monté sur la chaire pour donner des conseils aux gens au sujet des Ansars, disant : "Ils sont comme mon dos et mes yeux. Acceptez le bien de ceux qui font le bien et passez sur les fautes de ceux qui font le mal. Donnez-leur ce qui leur est dû et laissez ce qui leur appartient."

Lorsque le Prophète, que la paix soit sur lui, a donné ces nombreuses recommandations aux Ansars et a montré une grande fidélité envers eux, quelle était leur proportion parmi les musulmans ? La plus petite après l'entrée du grand nombre de personnes dans l'islam. Des estimations indiquent que lorsque le Prophète, que la paix soit sur lui, est décédé, le nombre de musulmans atteignait environ 120 000. Donc, la proportion des Ansars, ils pouvaient être environ 1000, donc la proportion des Ansars est inférieure à 1%. Pourtant, ces grands nombres qui se sont joints au Prophète, que la paix soit sur lui, ne l'ont pas empêché de voir les Ansars et de leur être fidèle et de se souvenir de leurs actions. Et ceci est également un aspect important.

C'est très beau. Nous parlons du pèlerinage d'adieu où il y avait 100 000 personnes, et après cela, un grand nombre de musulmans sont entrés dans la religion de Dieu, le Tout-Puissant. Pourtant, les Ansars étaient peu nombreux. Gloire à Dieu. Et le Prophète, que la paix soit sur lui, leur rend ce qu'ils ont donné et offert pour la religion de Dieu. C'est très beau.

Le pardon du Prophète, que la paix soit sur lui : force et non faiblesse

Bien, le titre d'aujourd'hui est : "Le pardon du Prophète, que la paix soit sur lui". Et avec les grands événements qui se produisent ces jours-ci pour notre nation, nous demandons à Dieu, le Tout-Puissant, de hâter la délivrance pour nos frères opprimés dans les régions de l'est et de l'ouest, ô Seigneur de l'univers. Parler de fidélité, parler de pardon, le sujet du pardon est-il approprié maintenant ? Ou le pardon a-t-il une place et des conditions ? Ou le pardon est-il à tout moment et à toute époque, et il est donc nécessaire de fixer des limites à ce pardon ?

Bien, il y a deux points : le premier point est que nous allons parler du pardon, et j'ai demandé à mes frères de mettre le titre "Le pardon du Prophète, que la paix soit sur lui : force et non faiblesse". Nous montrerons, après avoir énuméré des exemples de son grand pardon, que cela ne signifie en aucun cas l'humiliation, la honte, la lâcheté ou la soumission, mais c'est une question de force, et il est bon pour les musulmans de pardonner aux autres après avoir brisé leur pouvoir et de se venger de ceux qui leur ont fait du tort, et ceux qui, lorsqu'ils sont victimes d'injustice, triomphent. C'est un point.

Le deuxième point, gloire à Dieu, signifie que la dernière fois, nous avons parlé de la jalousie du Prophète, que la paix soit sur lui, pour les attributs des musulmanes, et comment il a envoyé son armée et a déraciné les Banu Qaynuqa de leurs racines et les a expulsés de la ville à cause d'une femme qui a été exposée. Et nous avons parlé de Al-Mu'tasim, comment il a également mobilisé ses armées et a vaincu les Romains à cause d'une femme qui l'a supplié. Et d'Al-Mansur le portier, comment sa colère s'est également enflammée pour trois femmes chez les Romains, il a mobilisé son armée et a vaincu les Romains également en leur faveur.

Alors, gloire à Dieu, après ce discours, nous entendons une nouvelle il y a environ trois jours concernant nos sœurs musulmanes dans la prison de Damoun en Palestine, où leurs hijabs et leurs jilbabs sont confisqués, et on leur donne à la place des tenues de sport, et on leur dit : "C'est la loi à partir de maintenant, vous n'avez pas de hijab." C'est-à-dire que lorsque nous parlons de la sunnah du Prophète, que la paix soit sur lui, et des califes après lui, même ceux qui avaient des griefs comme Al-Mu'tasim et Al-Mansur le portier, mais ils étaient globalement des gens qui appliquaient la charia et la maintenaient, lorsque nous parlons de ces sunnahs, ce n'est pas pour le divertissement, mais pour que nous nous reposions, et pour que nous incarnions ces qualités, les qualités de la jalousie pour les musulmanes, la colère pour les musulmanes, pour les attributs des musulmans. Et si nous ne pouvons pas les soutenir maintenant d'une manière complète comme il se doit, alors ce n'est pas moins que d'avoir dans nos cœurs des sentiments sincères qui se reflètent dans nos actions que nous voulons vraiment soutenir notre nation, la glorifier et retrouver sa gloire, et ne pas la laisser entre les mains des criminels parmi les femmes des singes et des porcs, et de rompre complètement avec les gens du faux qui aident les criminels à le faire, et de nous désolidariser, de ne pas nous identifier à eux, de ne pas les flatter ni les tromper jusqu'à ce que Dieu accomplisse ce qu'Il a décrété. Peut-être que Dieu, le Tout-Puissant, nous utilisera pour soutenir nos sœurs musulmanes dans les régions de l'est et de l'ouest.

C'est-à-dire, Docteur, le discours sur la sunnah du Prophète, que la paix soit sur lui, avec ses nombreuses descriptions, ces descriptions doivent être réunies dans une seule position parfois. Ainsi, la force du Prophète, que la paix soit sur lui, avec le pardon du Prophète, que la paix soit sur lui, avec sa miséricorde, avec sa jalousie pour les attributs des musulmanes, tout cela peut se trouver dans une seule position. Et en réalité, aujourd'hui, nous avons besoin de toutes ces vertus dans une seule position. C'est pourquoi nous demandons à Dieu, le Tout-Puissant, de délivrer nos sœurs prisonnières et de nous accorder un moyen de les soutenir, ô Seigneur de l'univers. Amen.

Le pardon du prophète, que la paix soit sur lui, envers Abou Soufiane ben Al-Harith (son cousin)

Bien, passons au pardon du prophète, que la paix soit sur lui, et parlons de deux personnages : le premier est le cousin du prophète, que la paix soit sur lui, Soufiane, et le second est également Abou Soufiane qui était le chef des mécréants à La Mecque. Parlez-nous du pardon du prophète, que la paix soit sur lui, envers son cousin et du pardon du prophète, que la paix soit sur lui, envers les mécréants en général et envers leur chef avant cela.

Bien, au début, beaucoup de gens, quand ils entendent "Abou Soufiane", le mot Abou Soufiane, leur esprit se tourne immédiatement vers Abou Soufiane ben Harb, qui était le chef des mécréants de Quraysh, qui a été hostile au prophète, que la paix soit sur lui, pendant une longue période, puis s'est converti à l'islam, qu'Allah soit satisfait de lui, et a eu une bonne conversion. Il y a une autre personnalité dont on parle rarement et dont on parle peu, c'est Abou Soufiane ben Al-Harith, le cousin du prophète, que la paix soit sur lui. Et il a une histoire étrange avec le prophète. Nous avons fait allusion à cela dans le premier épisode, mais maintenant nous allons un peu plus loin dans la discussion à ce sujet, tout en respectant ce que nous nous sommes imposé au début, à savoir que les hadiths doivent être authentiques. Car il y a beaucoup de détails et de belles choses, mais j'ai choisi de ne pas en parler parce qu'ils ne sont pas authentiques.

Abou Soufiane ben Al-Harith ressemblait beaucoup au prophète, que la paix soit sur lui, en apparence. Ceux qui ressemblaient au prophète en apparence étaient Ja'far ben Abi Talib et Abou Soufiane ben Al-Harith. Et Al-Hakim, le célèbre Al-Hakim An-Naysaburi, a dit : "Et Abou Soufiane ben Harith est le frère de lait du Messager d'Allah", ce n'est pas son frère de lait, "le frère de lait du Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, ils ont été allaités par Halima, et son cousin, puis il a traité le prophète, puis le prophète, que la paix soit sur lui, l'a traité de manière ignoble et l'a insulté à plusieurs reprises" ou "a été insulté à plusieurs reprises". Cette phrase ou la moitié de cette phrase résume beaucoup des insultes qu'Abou Soufiane ben Al-Harith a faites au prophète, que la paix soit sur lui, pendant des années et des années jusqu'à ce qu'Hassan réponde. Nous entendons le poème de Hassan quand il dit : Tu as insulté Muhammad, et il a répondu, Et devant Allah, c'est là la récompense. Tu as insulté Muhammad, un homme droit et pieux, Le Messager d'Allah, dont la noble qualité est la fidélité. Car mon père et mon honneur sont pour Muhammad, De vous, pour Muhammad, de vous, une protection. Bien sûr, mon honneur signifie ma réputation, ma dignité, quand on dit qu'il a offensé son honneur, son honneur, son honneur a offensé ma réputation. "Car mon père et mon honneur, c'est-à-dire notre dignité, notre réputation et notre honneur, sont pour Muhammad, de vous, une protection pour Muhammad, de vous". Ce poème a été dit en réponse à Aban ben Al-Harith. Gloire à Allah. C'est-à-dire qu'il semble qu'ils regardent ce que disent les mécréants sur notre religion, comment ils traitent notre Mushaf, comment ils méprisent notre Coran. Ne pas diffuser, ne pas diffuser ces poèmes qu'Abou Soufiane Al-Harith a dits au prophète, que la paix soit sur lui. Où sont-ils ? Les avez-vous entendus ? Ils ne sont pas conservés. Au moins, si quelque chose a été conservé, il ne circule pas. Nous ne les connaissons pas. Et c'est ainsi que ces choses doivent être vues. C'est pourquoi nous savons qu'il l'a beaucoup insulté, qu'il l'a beaucoup insulté. De quoi l'a-t-il insulté ? Allah le sait mieux. Jusqu'à ce qu'Abou Soufiane ben Al-Harith réponde.

Dans une note technique, une plainte concernant le bruit du camion. Est-ce que la fenêtre est ouverte ? Peut-être que les microphones sont également, je veux dire, ils sont certainement couverts ou ne supportent pas, ou rapprochons un peu plus des microphones ? 5 cm et demi. Au nom d'Allah. Quelle est la meilleure voix, mes frères, ou pas la meilleure ? Le son s'est-il amélioré après avoir rapproché les microphones de l'extérieur ? Clair. Nous devons obtenir des isolants acoustiques, ya Abou. La situation jusqu'à présent est positive en ce qui concerne le son. Si Allah le veut, ce sera un peu mieux.

Bien, et oui, par Allah. J'ai dit dans l'appel parce que j'étais distrait, Abou Soufiane a répondu, Hassan ben Thabit a répondu. L'important est qu'Abou Soufiane avait donc une position étrange. Pourquoi, ya Abou Soufiane, alors que tu es le frère de lait du prophète ? Tu es son cousin, tu as grandi avec lui, vous avez des souvenirs communs. Pourquoi cette position hostile ? Ce n'était pas une position expliquée, par fanatisme et ignorance. Il l'a donc insulté à plusieurs reprises, comme nous l'avons dit.

Et gloire à Allah, après de nombreuses années d'hostilité, l'islam est entré dans le cœur d'Abou Soufiane, Abou Soufiane ben Al-Harith. Après combien de temps ? Après environ 18 ans. 10 ans, bien sûr, il y a eu une invitation secrète pendant trois ans, ce n'est pas un problème, mais 10 ans d'hostilité après l'appel public à La Mecque, puis nous avons huit ans avant l'ouverture de La Mecque. 18 ans d'hostilité intense. Et dans le livre d'Ibn Sa'd, il incitait Quraysh à faire pression sur les Ansars en disant : "Jusqu'à ce que Muhammad meure de faim et de soif dans le désert". Rappelez-vous cette fin à laquelle il aspirait pour le prophète, que la paix soit sur lui, à savoir que le prophète meurt de faim et de soif dans le désert. Après ces années, Allah a placé la foi dans le cœur d'Abou Soufiane. Gloire à Allah le Grand. Et a placé la foi dans le cœur de qui d'autre ? Abd Allah ben Abi Amiyah. Et il était le cousin du prophète, que la paix soit sur lui, et le frère de la mère de Salma, je pense, de sa mère. Il est le frère de la femme du prophète, que la paix soit sur lui, et le cousin du prophète Abd Allah ben Abi Amiyah.

Maintenant, Abd Allah ben Abi Amiyah avait également de nombreuses positions d'hostilité envers le prophète, que la paix soit sur lui. Et il a blessé le prophète d'une blessure profonde car il était de ceux qui ont maintenu Abou Talib dans le kufr à sa mort. Le prophète, que la paix soit sur lui, dit à Abou Talib : "Ô mon oncle, dis une parole avec laquelle je pourrai plaider pour toi auprès d'Allah, dis : Il n'y a de dieu qu'Allah". Tout le monde est monté, Abou Talib était convaincu de l'intérieur. "Dis : Il n'y a de dieu qu'Allah, mais je veux dire, je plaiderai auprès de mon Seigneur, je demanderai à mon Seigneur de te faire miséricorde". Alors, Abou Jahl et Abd Allah ben Abi Amiyah, son cousin, se tenaient à sa tête. "Éloignez-vous de la religion d'Abd Al-Muttalib". Il a donc dit ses derniers mots sur la religion d'Abd Al-Muttalib. C'était très douloureux. Et c'est aussi lui qui, quand le prophète est venu avec son message, a commencé à le défier et à dire : "Nous ne croirons pas en toi jusqu'à ce que tu fasses jaillir pour nous de la terre ou que tu aies un jardin de palmiers et de raisins à travers lesquels les rivières jaillissent, ou que le ciel nous tombe dessus comme un effondrement, ou que tu viennes avec Allah et les anges avant nous" jusqu'à la fin de ce que le Coran a rapporté à son sujet ou a raconté à son sujet. "Comme tu l'as prétendu sur nous, ou que le ciel nous tombe dessus comme un effondrement, ou que tu viennes avec Allah et les anges avant nous, ou que tu aies une maison de décoration, ou que tu montes au ciel, et nous ne croirons pas à ton ascension jusqu'à ce qu'un livre nous soit descendu que nous puissions lire".

Ces deux-là voulaient donc entrer chez le prophète, que la paix soit sur lui, et demandèrent la permission de le faire. Le prophète était à Thaniya Al-Aqab, entre La Mecque et Médine. Le prophète se dirigeait vers l'ouverture de La Mecque avec une armée complète. Bien sûr, le prophète, que la paix soit sur lui, quand il a appris leur arrivée, que pouvait-il faire ? Ne pas les recevoir à ce moment-là. Il pouvait aussi les amener et leur couper la tête. Ne pas accueillir l'islam. Il pouvait. Oui. Il semble qu'il ne leur ait pas dit qu'ils se convertiraient à l'islam. Ils demandent la permission d'entrer chez toi. Il pouvait leur couper la tête, mais lui, que la paix soit sur lui, a dit : "Je n'ai pas besoin d'eux. Quant à mon cousin, il a offensé mon honneur", c'est-à-dire qu'il a diminué ma dignité comme le dit le poète : Et le misérable se hâte de diminuer son honneur, Et je n'ai pas vu de meilleur gardien de l'honneur que la générosité. Diminuer l'honneur signifie, en d'autres termes, m'a offensé, m'a insulté, a été dur à ce sujet. "Et quant à mon cousin et mon beau-frère, c'est lui qui m'a dit à La Mecque ce qu'il a dit". Le prophète, que la paix soit sur lui, a été blessé par eux. Le prophète, que la paix soit sur lui, a donc résumé toute l'histoire avec ces deux phrases simples. Gloire à Allah. Cela me montre beaucoup de choses. Remarquez maintenant que l'homme patient est parfois blessé. C'est-à-dire que si nous ne sommes pas assez patients, parfois nous explosons, nous insultons, nous frappons, nous insultons, nous composons des poèmes d'insulte. Le prophète, que la paix soit sur lui, n'était pas ainsi. Il était patient, mais bien sûr, il a été blessé, que la paix soit sur lui, par eux. 18 ans d'hostilité et de proximité, pas de loin. C'est-à-dire que les deux hommes étaient très proches du prophète, que la paix soit sur lui, par parenté. Oui. Oui.

Dans une addition à "Ar-Raheeq Al-Makhtum", j'ai stipulé que nous ne dirions que des choses véridiques. Cependant, cela ne signifie pas que nous devons les présenter comme une narration authentique, mais plutôt comme une histoire rapportée dans les biographies. Il est dit qu'Umm Salama voulait adoucir le cœur du Prophète (que la paix soit sur lui) envers les deux hommes. Elle dit : "Ô Messager d'Allah, que ton cousin et le cousin de ta femme ne soient pas les plus malheureux à cause de toi." Cela signifie que ta clémence s'étend à tous, pas seulement à ceux qui sont proches de toi. Prends-les sous ton aile. Marche avec eux. Lorsque la nouvelle leur parvint, revenons maintenant à la narration authentique, lorsque la nouvelle leur parvint, Abu Sufyan ibn Al-Harith dit : "Par Allah, j'obéirai au Messager d'Allah ou je prendrai la main de mon fils et nous partirons sur la terre jusqu'à ce que nous mourions de soif et de faim." Ô Allah. De soif et de faim, qui les souhaitait pour qui ? Pour le Prophète (que la paix soit sur lui). Il devait donc saisir le Prophète (que la paix soit sur lui) par la clémence et la miséricorde qu'il connaissait en la personne du Prophète, qui avait grandi avec lui et était son frère de lait. Il ne menaça pas de le combattre. Il ne dit pas : "Si on ne me permet pas, je les combattrai à nouveau. Je soutiendrai les mécréants contre lui." Non. "Par Allah, j'obéirai au Messager d'Allah ou je prendrai la main de mon fils jusqu'à ce que nous mourions de soif et de faim." Lorsque cela parvint au Messager d'Allah (que la paix soit sur lui), il fut ému de pitié pour eux, entra chez eux, c'est-à-dire chez Abu Sufyan et Abdullah ibn Abi Umiyah, avec cet enfant, et ils se convertirent. Et ils se convertirent.

Abu Sufyan présenta alors des excuses pour ce qu'il avait fait. Bien sûr, il y a aussi une narration non authentique mais belle, et je veux y faire référence pour qu'elle ne soit pas incluse dans le fait qu'Ali ibn Abi Talib voulait conseiller Abu Sufyan ibn Al-Harith. Il lui dit : "Va vers le Messager d'Allah de face et dis-lui : Par Allah, Allah t'a préféré à nous bien que nous soyons des pécheurs. Il ne convient pas que quelqu'un soit meilleur en parole que lui." C'est comme si Yusuf (que la paix soit sur lui) allait répondre. Il dit : "Aucun blâme sur vous aujourd'hui, Allah vous pardonnera et Il est le plus miséricordieux des miséricordieux." Ô Allah. Revenons maintenant à la narration authentique. Cela faisait également partie des biographies. Abu Sufyan ibn Al-Harith entra alors et récita des vers sur sa conversion et ses excuses pour ce qu'il avait fait dans le passé. Il dit :

Par ta vie, le jour où je portais la bannière, Les chevaux des femmes ont vaincu les chevaux de Muhammad. Le voyageur égaré a rendu sa nuit plus sombre. C'est maintenant le moment de la vérité, je me suis égaré, maintenant je me guide. Dis à Thaqif que je ne veux pas vous combattre. Dis à Thaqif que vous êtes avec moi, soyez vigilants. Un guide autre que moi m'a guidé vers Allah, de qui j'ai été rejeté par tous les rejetés. Un guide autre que moi m'a guidé vers Allah, de qui j'ai été rejeté par tous les rejetés. Et il y a d'autres vers. Lorsqu'il récita ce vers, le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) le frappa sur la poitrine. Ce n'était pas une frappe douloureuse, mais une frappe de réprimande. Et dit : "Tu m'as rejeté, tu étais un rejeté." Ô Allah. C'est-à-dire que tu m'as vraiment fait du mal. Tu m'as rejeté, tu étais un rejeté. Cet homme a eu une très bonne conversion après cela, au point qu'il est rapporté qu'il a dit : "Ne pleurez pas sur moi si je meurs, par Allah, je n'ai pas été doux ou souillé par un péché depuis ma conversion." Une très bonne conversion.

Gloire à Allah. Nous parlons juste avant de parler de ses positions après sa conversion, imaginez qu'une inimitié de 18 ans avec Abu Sufyan ibn Al-Harith et Abdullah ibn Abi Umiyah a été pardonnée par le Prophète (que la paix soit sur lui) en un instant. Il l'a effacée en un instant. Cette réprimande rapide : "Tu m'as rejeté, tu étais un rejeté." C'est fini, le dossier est clos. Le dossier sur 18 ans de souffrance avec eux. Cet homme est un signe de la bonté de sa conversion. Nous avons parlé la dernière fois de la bataille de Hunayn et de la surprise qui a dispersé l'armée du Prophète, ne laissant avec lui qu'un petit nombre. Bien sûr, les compagnons éminents Abu Bakr, Umar et Al-Abbas, qui était toujours avec le Prophète et appelait les gens. Et aussi Abu Sufyan ibn Al-Harith, qui a tenu ferme avec le Prophète. Cela est confirmé dans Al-Bukhari. Gloire à Allah. C'est-à-dire qu'Al-Bara ibn Azib a dit : "Abu Sufyan ibn Al-Harith a pris la bride de sa jument blanche." Pourquoi avons-nous dit cela parce que le Prophète se précipitait vers les mécréants. Al-Abbas et Abu Sufyan tenaient la jument de peur pour le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui). Et le Messager d'Allah dit : "Je suis le Prophète, je ne mens pas, je suis le fils d'Abdul-Muttalib." Il faisait partie de la petite minorité qui a tenu ferme avec le Prophète (que la paix soit sur lui).

Bien sûr, dans le livre "Al-Istiyab fi Ma'rifat Al-Sahabah", lorsqu'il est mort, le Prophète (que la paix soit sur lui) pleura amèrement Abu Sufyan ibn Al-Harith. Il vécut après le Prophète et le pleura en vers. Il dit : J'ai veillé et ma nuit ne passe pas, La nuit de mon frère, la catastrophe est longue. Les pleurs me rendent heureux, les pleurs me réconfortent un peu. Les pleurs me rendent heureux et cela alors que les musulmans ont peu souffert. Notre catastrophe a été grande et la nuit où on a dit que le Messager est mort. Notre terre, ce qu'elle a révélé, ses côtés penchent presque sur nous. Nous avons perdu la révélation et la descente avec lui, Jibril vient et part. Et c'est ce qui a le plus fait couler les cœurs des gens ou a failli couler. Un Prophète qui éloignait le doute de nous par ce qui lui était révélé et ce qu'il disait. Et nous guidait, nous ne craignions pas de nous égarer, et le Messager était notre guide. Ô Fatima, pleure la fille de ton oncle, elle est la fille de ton cousin Fatima, qu'Allah soit satisfait d'elle. Ô Fatima, si tu es affligée, c'est une excuse, et si tu ne l'es pas, c'est le chemin. La tombe de ton père est la plus noble de toutes les tombes et en elle se trouve le maître des gens, le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui et sur sa famille et ses compagnons). Voici une histoire courte de la position du Prophète (que la paix soit sur lui) avec Abu Sufyan ibn Al-Harith, son cousin.

Ô Allah, une position très étrange. C'est-à-dire que le Prophète (que la paix soit sur lui) pardonne 18 ans de différends. Le Prophète lui a dit trois mots. Gloire à Allah. C'est-à-dire que cette histoire remplie de ses inimitiés envers lui, le Prophète (que la paix soit sur lui) la pardonne parce qu'il veut leur guidée. De plus, lorsque le Prophète (que la paix soit sur lui) a su qu'ils venaient à lui pour l'islam, l'affaire a été complètement renversée. Dans la sourate At-Tawbah : "Ne regardent-ils pas vers un croyant ? Même pas une alliance ? Ceux-là sont les transgresseurs. Si ils se repentent, accomplissent la prière et donnent la zakat, alors ils sont vos frères en religion." Dès qu'une personne se tourne vers Allah, exalté soit-Il, l'histoire est renversée et l'inimitié devient une fraternité religieuse et un amour religieux. Ensuite, il écrit des poèmes sur le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) par amour et loyauté envers le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui). Et Allah, une histoire très étrange. Et il sacrifie sa vie pour lui. Il est ferme avec lui lors de la bataille de Hunayn. Et Hunayn n'était pas longtemps après sa conversion, environ un an ou moins. Oui. Pourtant, il combat avec le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui). Gloire à Allah. Ainsi, la foi, si elle touche les cœurs avec douceur. Oui. Oui. Oui.

Le pardon du prophète, paix soit sur lui, envers Abou Soufiane ibn Harb (chef des mécréants)

On nous a également rapporté à ce sujet, à propos de Abou Soufiane. Qui est Abou Soufiane le second ? C'est ibn Harb. Ibn Harb. Et lui aussi était un ennemi acharné du prophète, paix soit sur lui. Et nous devons imaginer le changement d'attitude du prophète envers lui dès sa conversion à l'islam. Maintenant, bien sûr, dans les hadiths authentiques, le prophète, paix soit sur lui, se dirigeait vers La Mecque et il était en train de marcher. Le prophète prenait les moyens à leur extrême. Et il n'était pas clair vers où il se dirigeait. Al-Abbas, que Dieu l'agrée, s'inquiétait pour les habitants de La Mecque que le prophète n'entre pas de force et ne cause pas de destruction. Il a donc essayé de convaincre les notables pour qu'ils persuadent les gens de ne pas combattre. Il est donc parti sur la jument blanche du prophète. Il est parti sur la jument et a commencé à chercher s'il pouvait trouver l'un des notables de Quraych. Et voilà qu'il se retrouve avec Abou Soufiane ibn Harb, Boudayl ibn Warqa Al-Khazâ'î et un troisième homme. Il a commencé à les inciter en disant que le messager de Dieu allait venir vers eux, qu'ils se sauvent. Deux hommes se sont éloignés et Abou Soufiane ibn Harb est resté. Que faire dans cette situation ? Mon père et ma mère. Il a dit à Al-Abbas : "Oui." Il a dit : "Avance vers le messager de Dieu, paix soit sur lui." Il a eu peur pour lui-même. Al-Abbas l'a rassuré. Quand il s'est approché du camp des musulmans, Abou Soufiane était voilé, donc les musulmans ne l'ont pas reconnu. Ils ont dit : "Qui est-ce ?" Ils ont dit : "C'est Al-Abbas et avec lui un homme sur la jument du prophète, paix soit sur lui." Il s'est approché, il s'est approché, il s'est approché. Qui a reconnu ses traits et l'a reconnu, peut-être à travers ses yeux, même le seigneur Omar, que Dieu l'agrée. Il a dit : "C'est l'ennemi de Dieu." Maintenant, il demande la permission au prophète de lui couper la tête. Louange à Dieu, il est allé vers le prophète et a dit : "Ô messager de Dieu, voici l'ennemi de Dieu, Dieu l'a mis à notre merci sans pacte ni protection. Permets-moi de lui couper la tête." Et Al-Abbas a dit : "Ô messager de Dieu, je l'ai rassuré." C'est fini. Le prophète, paix soit sur lui, lui a ordonné de l'emmener à sa tente. "Emmène-le à la tente et amène-le-moi demain." Il l'amènera demain. C'est-à-dire qu'il doit dormir parmi les musulmans ou s'asseoir parmi les musulmans. Oui. Oui. Et bien sûr, il y a une certaine sagesse dans cela de la part du prophète de Dieu. Louange à Dieu. Il a dit : "Ô Abbas, emmène-le à ta tente et quand tu te lèveras demain, amène-le-nous." Il l'a emmené à sa tente, à sa tente. Quand il s'est levé le lendemain, il est venu. Quand le prophète, paix soit sur lui, l'a vu, il lui a dit : "Ô Abou Soufiane, ne t'est-il pas temps de savoir qu'il n'y a de dieu que Dieu." Regarde l'espoir de la conversion de cet homme, bien qu'il ait été un ennemi acharné du prophète, paix soit sur lui, pendant combien de temps ? 18 ans d'inimitié intense. Et le prophète avait de l'espoir en sa conversion. Comment Abou Soufiane a-t-il répondu à cela ? Il a dit : "Par mon père et ma mère, que tu es sage, que tu es noble et que tu me guides." Que tu es sage, que tu es noble et que tu me guides. C'est-à-dire que tu guides les gens et que ton pardon est le plus grand. "J'ai presque pensé en moi-même que si Dieu était autre que Lui, Il nous aurait aidés, nous aurait été utile, nous aurait été utile." Mais cela ne nous a pas été utile. "Dieu t'a montré sur nous." Le prophète de Dieu, paix soit sur lui, a dit : "Ô Abou Soufiane, ne t'est-il pas temps de savoir que je suis le messager de Dieu." Il a répondu : "Que tu es sage, que tu es noble et que tu me guides et que ton pardon est le plus grand. Mais cela, il y a quelque chose dans le cœur à ce sujet." Jusqu'à présent, il a reconnu qu'il n'y a de dieu que Dieu. Il n'a pas aimé qu'il ait conclu qu'il était convaincu de cela. Mais quand ils ont dit que je suis le messager de Dieu, il a conclu qu'il se soumettrait. "Mais cela, il y a quelque chose dans le cœur à ce sujet." Jusqu'à présent, il est encore dans l'arrogance de l'incrédulité. Al-Abbas a dit : "J'ai dit, malheur à toi, soumets-toi et témoigne qu'il n'y a de dieu que Dieu et que Muhammad est le messager de Dieu avant qu'on ne te coupe la tête." On pourrait dire qu'il se soumet par la menace. Non, par la menace, il se soumet. Non. En fait, il aurait dû être frappé, il aurait pu lui couper la tête tout simplement. Mais le prophète, paix soit sur lui, au lieu d'entrer de force et de lui couper la tête et de le faire un exemple pour ceux qui considèrent, lui a donné cette opportunité et l'a appelé par miséricorde : "Ô toi, ne t'est-il pas temps." Oui, laisse-le, laisse-le avoir peur et se soumettre. Il s'est donc soumis et a témoigné qu'il n'y a de dieu que Dieu et que Muhammad est le messager de Dieu.

Maintenant, regardez, Al-Abbas a dit : "J'ai dit, ô messager de Dieu, Abou Soufiane est un homme qui aime la fierté." C'est-à-dire qu'il faut lui donner de l'importance. "Donne-lui quelque chose." Donne-lui de l'importance pour qu'il soit satisfait de son islam. Assouvir ce qu'il a. Il a dit : "Oui." Le prophète de Dieu, paix soit sur lui, a dit : "Oui." C'est-à-dire directement. C'est celui qui était un ennemi acharné à tuer le prophète, paix soit sur lui, il y a quelques instants. Maintenant, le prophète, paix soit sur lui, le honore en lui donnant un privilège. Il le honore en lui donnant un privilège. Il est devenu musulman. C'est fini. Il a dit : "Oui. Quiconque entre dans la maison d'Abou Soufiane est en sécurité. Et quiconque ferme sa porte est en sécurité." Par conséquent, Abou Soufiane est parti, heureux que le prophète lui ait donné ce privilège. Puis, avant de retourner vers les mécréants, le prophète, paix soit sur lui, a fait un mouvement dans lequel il y avait une sagesse étrange. Il a dit à Al-Abbas : "Retiens-le dans un défilé de la vallée près de Hatm Al-Khayl jusqu'à ce que les armées de Dieu passent devant lui." Cet homme est influencé par la grandeur. Il est influencé par le leadership. Le prophète a voulu qu'Abou Soufiane voie les armées de l'islam pour qu'il se rende compte de la force de l'islam. La force de l'islam. Le prophète voulait qu'Abou Soufiane soit convaincu et qu'il aille convaincre son peuple pour qu'ils ne soient pas tués, pour qu'ils ne soient pas combattus. Miséricorde envers eux. Miséricorde envers ceux qui l'ont blessé, torturé, menti, moqué, nié et tué ses compagnons, l'ont expulsé. Mais malgré cela, miséricorde envers eux. Il essaie de gagner le cœur de leur chef et de leur dirigeant, Abou Soufiane. Bien sûr, la parole que le prophète, paix soit sur lui, a dite à Abou Soufiane, c'est un privilège en paroles. "Quiconque entre dans sa maison est en sécurité. Et quiconque entre dans la maison d'Abou Soufiane est en sécurité." Si tout le monde qui entre dans sa maison est en sécurité. Et quiconque entre dans la maison d'Abou Soufiane est en sécurité. Quel est le privilège d'Abou Soufiane ? C'est une distinction verbale en vérité. Mais Soufiane aime cette distinction. Il aime se démarquer des autres. Comme le dit par exemple l'enseignant à ses élèves : "Untel est distingué et vous êtes distingués." Il l'a distingué verbalement, paix soit sur lui. Et aussi, il y a un honneur pour lui d'être mentionné sur la langue du prophète, paix soit sur lui, une particularité. Même si, en fin de compte, l'argent est le même. Mais sans aucun doute, cela a son orgueil. Oui. Oui.

Maintenant, les bataillons sont passés et Abou Soufiane regarde. De grands bataillons. Le Prophète avait 10 000 hommes. Oui. Même le bataillon vert du Messager d'Allah est passé, avec les émigrés parmi les Ansars. On ne voyait que leurs pupilles, leurs yeux. Ils étaient en fer. On ne voyait que le fer, et Allah est plus savant. Tous en fer, prêts pour une grande bataille. Et le plus juste de cela, et Allah est plus savant, le Prophète, que la paix soit sur lui, s'est préparé pour une ouverture des pays. Ouverture des pays. Ah, il avait peur des vues. Alors Abou Soufiane a dit : "Qui est-ce ?" Et Al-Abbas a dit : "C'est le Messager d'Allah avec les émigrés et les Ansars". Regarde la grandeur, la majesté et la splendeur. Le Prophète, que la paix soit sur lui, était entouré de lions, tous armés de boucliers. Alors il a dit : "Personne ne peut les arrêter". C'est-à-dire que personne ne pourra se tenir devant eux. "Par Allah, le royaume de ton frère est devenu aujourd'hui très grand. Par Allah, le royaume de ton frère est devenu aujourd'hui très grand". Alors Al-Abbas a dit : "Ô Abou Soufiane, c'est la prophétie". Abou Soufiane a dit : "Alors oui". Ah, ici, l'islam est entré dans son cœur en réalité. Il a dit : "Alors oui". Ah, c'est clair que c'est la prophétie. La prophétie est celle qui a fait de celui que nous combattions et que nous avons chassé hier, ce qu'il est devenu aujourd'hui, c'est-à-dire qu'elle l'a amené à cette situation. Alors il a dit à Al-Abbas : "Va vers ton peuple". Va vers ton peuple. "Allons vers ton peuple". Laisse-les se sauver de la puissance du Prophète, que la paix soit sur lui. Alors il est sorti jusqu'à ce qu'il les atteigne à La Mecque et il a commencé à crier de toutes ses forces : "Ô gens de Quraysh, voici Muhammad qui vous est venu avec quelque chose que vous ne pouvez pas accepter". Puis il a dit : "Quiconque entre dans la maison d'Abou Soufiane est en sécurité. Et quiconque entre dans la maison de sa femme Hind bint 'Utba, qui était une mécréante et est devenue une incitatrice contre lui". Il a dit, c'est-à-dire laissez-les maintenant. Allez, sauvez-vous. Sauvez vos vies. L'important, c'est qu'en effet, La Mecque a été ouverte sans combat notable. Alors regarde encore une fois ce modèle, comment le Prophète, que la paix soit sur lui, en un moment, non seulement avant l'islam de son ennemi juré, mais lui a aussi donné de la fierté, lui a donné de l'honneur et de la distinction. Beau. Très beau.

Le pardon du prophète, paix soit sur lui, envers les hypocrites (Abdullah ibn Abi ibn Salul)

Si Sfiân ibn Al-Hârith, au début, avant l'islam du prophète, paix soit sur lui, a combattu avec le messager de Dieu. Et Abou Sfiân ibn Harb, de même, avant que le prophète, paix soit sur lui, ne lui apporte ce qu'il lui a apporté, est entré dans la religion de Dieu, exalté soit-Il, et lui a donné la fierté. Tout cela sous le titre et le titre de la patience du prophète, paix soit sur lui, et du pardon du prophète, paix soit sur lui, envers ceux qui l'ont blessé et qui l'ont combattu pendant de longues années. Alors, y a-t-il eu un pardon de la part du prophète, paix soit sur lui, envers les hypocrites ?

Il y a eu un pardon étrange. Je m'imagine que le pardon du prophète, paix soit sur lui, envers les mécréants qui étaient loin de lui est plus facile. Plus facile. Terminé, loué soit Dieu, vous entrez dans votre vie quotidienne, vous vous impliquez avec la société. Ce qui s'est passé il y a des années commence à s'effacer et à diminuer peu à peu. Mais le problème, c'est quand il y a une épine dans la gorge ou un poignard dans le dos. Et ceux-ci étaient les hypocrites. Et ainsi, leur chef était Abdullah ibn Abi ibn Salul. Il était intelligent et rusé, savait comment poignarder et gâcher la vie du prophète, paix soit sur lui, avec ruse et ruse continue. Si le prophète pardonne à une personne, son cas, franchement, est plus étonnant que son pardon envers Abou Sfiân et Abou Sfiân. Racontez-nous, racontez-nous, ô mon seigneur. Et à propos, les hadiths rapportés sur les méfaits d'Abdullah ibn Abi envers le prophète, paix soit sur lui, et le pardon du prophète envers Abdullah ibn Abi sont presque tous dans Al-Bukhari. Mon Dieu. Beau. Très sain. Beau.

Maintenant, rassemblons quelques situations pour montrer qui était Abdullah ibn Abi et à quel point il a blessé le prophète afin de voir ensuite comment le prophète, paix soit sur lui, a agi. Au début, bien sûr, lorsque le prophète est arrivé à Médine, tous ses habitants ne s'étaient pas encore convertis. Ils étaient un mélange de musulmans, de mécréants et de juifs. On a dit au prophète, paix soit sur lui : "Si tu allais voir Abdullah ibn Abi, c'est-à-dire lui parler de l'islam". Alors le prophète, paix soit sur lui, est parti vers lui et a monté un âne. L'humilité du prophète, paix soit sur lui, et la facilité de son caractère. Il montait n'importe quoi. Le prophète, dans sa grandeur en tant que messager de Dieu, chargé de sa mission, allait rendre visite à cet homme pour l'inviter à l'islam. Alors les musulmans marchaient avec lui en procession, en quelque sorte. Quand le prophète, paix soit sur lui, est arrivé près de lui, que lui a dit ce peu instruit ? Il a dit : "Éloigne-toi de moi, par Dieu, ton âne m'a vraiment dérangé". Voyez son manque de savoir-vivre. "Éloigne-toi de moi, par Dieu, ton âne m'a vraiment dérangé". Alors un homme des Ansars a dit : "Par Dieu, l'âne du messager de Dieu, paix soit sur lui, sent meilleur que toi". Et ses paroles étaient justes. "Par Dieu, l'âne du messager de Dieu sent meilleur que toi". C'est-à-dire, ô peu instruit. Alors un homme de son peuple s'est mis en colère contre Abdullah et l'a insulté. Alors les partisans de chacun se sont mis en colère. Et il y a eu des coups avec des branches, des mains et des sandales. Ils se sont frappés avec des feuilles de palmier, leurs sandales et leurs mains. On nous a rapporté que cela a conduit à la révélation : "Et si deux groupes de croyants se battent, réconciliez-les". À propos, Dieu a appelé ceux qui se sont mis en colère contre Abdullah ibn Abi des croyants. C'est-à-dire qu'il y avait des croyants qui voyaient encore Abdullah ibn Abi comme un chef et le soutenaient. Les choses n'étaient pas claires. C'était au début. Oui. C'est-à-dire qu'ils aimaient le messager de Dieu, glorifiaient le messager de Dieu et croyaient en lui. Mais malgré cela, il y avait des relations de l'époque de l'ignorance, dont la glorification et le respect d'Abdullah ibn Abi. Il était un homme charismatique, voyez-vous. Et il était censé être couronné émir de Médine avant le prophète, paix soit sur lui, avant le serment d'allégeance. Oui. C'est pourquoi il avait une personnalité unique. Il avait une personnalité charismatique et un poids. Il avait une présence. Parfois, nous représentons l'incroyant comme mauvais de tous les côtés. Il peut parfois avoir des qualités de noblesse, de générosité et de générosité. Mais malgré cela, loué soit Dieu, il est rejeté par le refus de la vérité, ces autres qualités sont perdues.

Dans une autre situation, bien sûr, cette situation était suffisante pour que le prophète, paix soit sur lui, évite Abdullah ibn Abi, le coupe et essaie de lui nuire. Mais que fit le prophète, paix soit sur lui ? C'est pourquoi dans un autre hadith, également dans Al-Bukhari. Le précédent dans Al-Bukhari et Muslim aussi. Dans un autre hadith, qu'Asmâ ibn Zaid a dit que le prophète, paix soit sur lui, est monté sur un âne et a fait monter Asmâ derrière lui. Et il est parti pour rendre visite à Sa'd ibn 'Ubâda avant la bataille de Badr. Quand il l'a laissé, Abdullah ibn Abi était encore dans son incroyance déclarée. Il est parti jusqu'à ce qu'il passe par un conseil où se trouvait Abdullah ibn Abi ibn Abi ibn Salul. Il ne savait pas, les récits ne précisent pas si c'était avant l'incident ou après. Dieu le sait. Et dans le conseil, il y avait un mélange de musulmans, de mécréants et de juifs. Quand la bête a couvert le conseil de poussière, c'est-à-dire qu'il semble que de la poussière se soit soulevée. Abdullah ibn Abi a été irrité par sa robe. Il a dit : "Ne nous couvre pas de poussière". Voyez son manque de savoir-vivre. "Ne nous couvre pas de poussière". Il s'adressait au prophète, paix soit sur lui. Alors le prophète a salué et a invité à Dieu et a récité le Coran pour eux. Le prophète, avec sa manière de visiter, les a vus rassemblés, les a salués avec sa manière prophétique, les a invités à Dieu et leur a récité le Coran. Alors Abdullah ibn Abi a dit : "Qui est cet homme ou ô homme, il est vraiment meilleur que ce que tu dis si c'est vrai". Pour tes paroles, elles sont douces si c'est vrai. Voyez l'ironie cachée et le déni caché. "Ne nous dérange pas avec cela dans nos conseils et retourne à ta maison. Celui qui vient à toi, raconte-lui". Tu ne nous déranges pas avec ces paroles. Viens nous écouter ces paroles. Tu retournes à ta maison, ceux qui t'aiment viennent à toi. Le summum du manque de savoir-vivre ou le plus bas du manque de savoir-vivre, vraiment.

Qui était assis dans le conseil ? Abdullah ibn Rawâha. Oui. Il a dit : "Oui, ô messager de Dieu, il nous a couverts de cela dans nos conseils, nous aimons cela". C'est-à-dire qu'il défend le prophète, paix soit sur lui. Alors les musulmans, les mécréants et les juifs se sont mis en colère jusqu'à ce qu'ils soient sur le point de se disputer. Mais le prophète, paix soit sur lui, les a fait taire jusqu'à ce qu'ils se taisent. Alors le prophète est monté sur sa monture jusqu'à ce qu'il entre chez Sa'd ibn 'Ubâda. Bien sûr, le prophète, paix soit sur lui, était blessé. Il a dit : "Ô Sa'd, entends-tu ce qu'a dit Abou Habâb ?" Entends-tu ce qu'a dit Abou Habâb ? Jusqu'à ce que tu voies qu'il parle d'Abdullah ibn Abi par son surnom. Voyez la manière prophétique. "Entends-tu ce qu'a dit Abou Habâb ?" Sa'd a dit : "Ô messager de Dieu, pardonne-lui et pardonne, car Dieu t'a donné ce qu'il t'a donné. Et les gens de cette mer ont décidé de le couronner et de le soutenir". C'est-à-dire, non, ô messager de Dieu, supporte-le. Ce homme, quand tu es venu à Médine et que notre Seigneur nous a honorés en te faisant notre messager, ce homme, vois-tu, avant cela, nous le connaissions comme un combattant. Cet homme était le chef des Ansars. Et ils voulaient le couronner roi sur eux. Tu es venu et tu as ruiné cela pour lui. Il s'est levé avec ce que tu as apporté. Il s'est levé avec ce que tu as apporté. Il est debout dans sa gorge. Il était présent, il allait devenir roi. Et puis tu es venu, ton soleil a obscurci le sien. Il est devenu l'un des gens. Bien sûr, s'il s'était converti, il aurait mérité l'honneur d'être l'un des gens, des compagnons du messager de Dieu, paix soit sur lui. Et on dirait de lui jusqu'au jour du jugement, que Dieu soit satisfait de lui. Mais hélas, comme Sa'd ibn Mu'âdh. Et il aurait été parmi les chefs des compagnons, Sa'd, Mu'âdh et d'autres. Mais il a refusé de s'humilier et d'envier le prophète, paix soit sur lui. Voici la deuxième situation.

La troisième situation, le jour de Uhud, lorsque un tiers de l'armée s'est retiré dans les moments les plus difficiles. Le prophète, paix soit sur lui, s'approchait d'une rencontre avec son ennemi, il a dit, c'est-à-dire : "Si nous savions qu'il y aurait un combat, nous vous aurions suivis". Je suis sorti contre ma volonté. J'étais parmi ceux qui ont suggéré de rester dans la ville. Pourquoi n'écoute-t-il pas mes paroles ? Et il s'est retiré avec un tiers de l'armée. Et ils n'étaient pas tous des hypocrites. Mais comme nous l'avons dit, il y avait encore un mélange et des gens dont la foi n'était pas encore assez mûre. L'influence des hypocrites en général, oui. Sans aucun doute.

Un autre quatrième point de vue. Lorsque le Prophète, que la paix soit sur lui, a assiégé les Banu Qaynuqa' pour la victoire des musulmans et des musulmanes. Oui. Celui qui a tué le juif et le prophète veut leur faire la guerre. Il veut anéantir les combattants parmi eux. Donc, Abdullah ibn Abi les a défendus parce qu'ils étaient des alliés pendant la période de l'ignorance. Oui. Alors, il a demandé au Prophète, que la paix soit sur lui, de ne pas les tuer. Et le Prophète, que la paix soit sur lui, était déterminé. Il a mis sa main dans le bouclier du Prophète, que la paix soit sur lui. C'est-à-dire qu'il l'a saisi de force. Et il a dit : "Envoie-moi." Il a dit : "Je ne t'enverrai pas tant que tu ne me les donneras pas." Il a dit : "Par ta vie, envoie-moi." Il a dit : "Par Allah, je ne t'enverrai pas tant que tu ne seras pas bon avec mes alliés. Ce sont mes alliés, 400 sans armure et 300 en armure qui m'ont empêché de combattre les rouges et les noirs. Tu les rassembles en une seule fois. Ce sont une armée complète, blindée et montée. Tu veux que je te les enlève de mes alliés." Puis il a dit : "Je suis un homme qui craint les cercles." C'est-à-dire que j'ai peur que demain quelque chose se retourne contre moi. J'ai besoin de ces groupes. Ce sont mes partisans. Bien sûr, cela a conduit à la descente de la parole d'Allah, le Tout-Puissant : "Ils disent : Nous craignons qu'un cercle ne nous atteigne." "Ils disent : Nous craignons qu'un cercle ne nous atteigne." Alors, le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, a dit : "Ils sont à toi." Le messager veut réduire le mal et veut éviter une fitna parmi les musulmans. Il ne les a donc pas combattus, mais les a exilés de la ville. C'est donc aussi une des positions malveillantes d'Abdullah ibn Abi.

Quel est le nombre de positions ? Cinquième. Et c'est l'une des pires positions. D'après Zaid ibn Arqam, qu'Allah soit satisfait de lui, et le hadith dans Bukhari a dit : "J'étais avec mon oncle, j'ai entendu Abdullah ibn Abi ibn Salul dire : Ne dépensez pas pour ceux qui sont avec le Messager d'Allah jusqu'à ce qu'ils partent." C'est-à-dire, faites un blocus économique, affamez ceux qui entourent le Prophète. Ne les traitez pas. Ne leur donnez pas. Pour qu'ils partent de lui, que la paix soit sur lui. Et il a dit aussi : "Si nous retournons à la ville, nous ferons sortir les plus humbles des plus nobles." Et c'est sur cela que nous nous arrêterons un peu, si Allah le veut. "Si nous retournons à la ville, nous ferons sortir les plus humbles des plus nobles." Bien sûr, cela concerne le Prophète et ses compagnons. Zaid a dit : "J'ai mentionné cela à mon oncle, et mon oncle l'a mentionné au Messager d'Allah, que la paix soit sur lui. Alors, le Messager d'Allah a envoyé quelqu'un à Abdullah ibn Abi." Il ne lui a pas pardonné cela. C'est une grande parole. "Il a envoyé quelqu'un à Abdullah ibn Abi et à ses compagnons, et ils ont juré qu'ils n'avaient pas dit cela." Non, par Allah. Imaginez quand un homme grand, large, avec des moustaches et une barbe, dit non, par Allah. Je cherche refuge en Allah, ô Messager. Nous disons. Non, par Allah, ô Messager d'Allah. Ils juraient par Allah qu'ils n'avaient pas dit cela. Oh, je cherche refuge en Allah. Oh, par Allah, ô Messager d'Allah, nous disons ces mots. Bien sûr, ils ont commencé à jurer. "Alors, le Prophète, que la paix soit sur lui, les a crus." Zaid a dit : "Alors, le Prophète les a crus et m'a menti." C'est-à-dire qu'il a cru en eux et a peut-être dit que le garçon était un petit enfant ou qu'il n'avait pas l'intention de dire cela, et ils ont peut-être pu, surtout que la phrase est ambiguë. Oh, c'est-à-dire qu'il a peut-être entendu le Prophète, que la paix soit sur lui, ne doute pas du sens de la phrase, mais dans le même récit, il se peut qu'il y ait une erreur ou qu'il ne soit pas précis. Il a dit : "Alors, une préoccupation m'a frappé qui ne m'avait jamais frappé auparavant." Oh, mon Dieu. "Rien ne m'a frappé comme cela auparavant." "Je me suis assis dans ma maison, puis Allah, le Tout-Puissant, a révélé : Lorsque les hypocrites viennent à toi, jusqu'à Sa parole : Ils disent : Ne dépensez pas pour ceux qui sont avec le Messager d'Allah jusqu'à ce qu'ils partent, jusqu'à Sa parole : Ils feront sortir les plus humbles des plus nobles." "Alors, le Messager d'Allah m'a envoyé." Il doit réconforter l'enfant. "Il l'a lu pour lui, puis a dit : Allah t'a dit la vérité." Et dans un autre hadith également authentique, le Prophète, avant de raconter la parole, a frotté son oreille en souriant. Il est venu vers lui et a frotté son oreille comme s'il allait à la prière et a lu les versets pour lui. Alors, quelle est la position numéro ? Cinq. Des paroles laides qui s'opposent au Prophète, que la paix soit sur lui.

Maintenant, toutes ces positions sont peu nombreuses par rapport à la pire, la plus horrible et la plus ignoble position d'Abdullah ibn Abi, qui est ? Oui. L'incident de l'infamie. L'incident de l'infamie. Bien sûr, un long hadith connu rempli de leçons et de sermons. Mais il est connu qu'Abdullah ibn Abi, lorsqu'il a vu le compagnon qui est Safwan ibn Mu'attal, oui. Tenant les rênes d'une bête sur laquelle se trouvait notre mère Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, qui s'était attardée parce qu'elle avait fait ses besoins, puis était revenue et n'avait pas trouvé l'armée. Et c'était Safwan qui avait la tâche de aider les faibles ou si quelque chose était tombé des biens des musulmans. L'histoire connue. Lorsqu'il les a vus, Abdullah ibn Abi a dit : "Par Allah, il n'a pas été sauvé d'elle et elle n'a pas été sauvée de lui." Une parole générale qui implique la fornication. Oh, et ils ont affirmé la fornication. Et certains musulmans sont tombés dans ce péché et ont affirmé la fornication, et je cherche refuge en Allah. Alors, le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, n'a pas reçu de révélation à ce sujet pendant un mois. Imaginez l'état psychologique du Prophète, que la paix soit sur lui, et de ses compagnons. Imaginez le grand tort qui a atteint le Prophète, que la paix soit sur lui, dans ce mois. Il est attaqué dans son honneur. Son honneur. Et dans la personne qu'il aime le plus, notre mère Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle. Et il sait qu'elle est pure et immaculée. Bien sûr, dans cette période, parmi les choses qui se sont passées, le Prophète, que la paix soit sur lui, était très triste. Il devait pleurer ou devait agir. Il devait se venger de celui qui a commencé l'incident ou a commencé la rumeur. Alors, il est monté sur le minbar et a prêché aux gens : "Qui me défendra contre un homme dont j'ai entendu dire qu'il a causé du tort à ma famille. J'ai entendu dire qu'il a causé du tort à ma famille." Ce n'est pas suffisant pour tout ce qu'il a fait dans les jours passés. Il vient de me faire du tort dans mon honneur. Dans ma femme. "Par Allah, je ne connais rien de mal sur ma famille. Et ils ont mentionné un homme dont je ne connais rien de mal. Et il n'entre chez ma famille qu'avec moi." Et il n'entre chez ma famille qu'avec moi. C'est Safwan. C'est Safwan, qu'Allah soit satisfait de lui. Un homme dont le Prophète, que la paix soit sur lui, ne connaît rien de mal. Un homme parmi les meilleurs compagnons. Alors, le Prophète, que la paix soit sur lui, était très contrarié à l'intérieur. Alors, Sa'd ibn Ma'adh, le chef des Aws, s'est levé et a dit : "Moi, ô Messager d'Allah, je te défendrai. Si c'est des Aws, je lui couperai la tête. Et si c'est de nos frères des Khazraj, donne-nous l'ordre et nous le ferons pour toi." Si c'est de nous, donne-nous l'ordre, ô Messager d'Allah, de le tuer. Si c'est de nos frères de la tribu des Khazraj. Tu nous donnes l'ordre et nous le tuerons pour toi. Alors, le chef des Khazraj s'est mis en colère. Et c'était un homme vertueux, Sa'd ibn 'Ubada. La tension existe encore entre eux et nous. Oui. Alors, il a répondu et s'est révolté. Alors, les deux groupes se sont rebellés. Alors, le Prophète, que la paix soit sur lui, sur le minbar, les a calmés et les a fait taire jusqu'à ce qu'ils se taisent. Et il ne s'est pas vengé de qui ? D'Abdullah. D'Abdullah ibn Abi. Il n'a pas pu le punir. Gloire à Allah.

Bien sûr, avant de mentionner tout cela, comment le Messager de Dieu a-t-il réagi ? Il y a eu un geste étrange. Ibn Abd Allah ibn Abi, son nom est Abd Allah ibn Abd Allah. Les rapporteurs étaient surpris, ils le mentionnaient en disant Abd Allah ibn Abi, faisant référence à l'enfant. Gloire à Dieu. Son nom complet est Abd Allah ibn Abd Allah ibn Abi. Il était tout le contraire de son père. Un compagnon du Prophète. Il était un compagnon vertueux. Un compagnon vertueux qui était jaloux pour le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui. Il a dit : "Par Celui qui t'a honoré de la vérité". Quand il a entendu de son père certains propos corrompus avant l'incident du mensonge. Peut-être : "Ne laissez pas le plus humble sortir du plus honorable". Oui. Oui. Il a dit : "Si tu veux, je peux te ramener sa tête". Il a dit : "Par Celui qui t'a honoré de la vérité, c'est-à-dire, ô Messager de Dieu, si tu veux, je peux te ramener sa tête". Le Prophète a dit : "Non, mais honore ton père et traite-le bien". Le compagnon dit au Messager de Dieu, qu'il est prêt à tuer son père pour le Messager de Dieu et pour le défendre. Oui. Étonnant. Oui. Étonnant. Et le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, comment répond-il ? "Non, mais honore ton père et traite-le bien". Dans une autre narration dans les biographies, il explique le processus psychologique qui se passe avec Abd Allah ibn Abd Allah, il dit au Prophète : "Ô Messager de Dieu, les Ansars savent qu'il n'y a personne de plus pieux envers son père que moi. Et je crains que tu ne commandes à quelqu'un de tuer mon père, alors je ne pourrais pas supporter de voir le meurtrier de mon père marcher sur la terre, alors je le tuerais, ainsi j'aurais tué un croyant avec un mécréant et j'irais en enfer. Si tu veux le tuer, commande-moi et je le tuerai". Dieu est grand. Cela est mentionné dans les biographies qu'il a peur qu'une autre personne ne tue son père. Et si quelqu'un doit le faire, alors je dois le tuer parce qu'il le mérite. Et je ne dois pas laisser la vengeance me pousser à tuer le meurtrier de mon père. En tout cas, Al-Hamidi a rapporté dans son Musnad d'Abu Harun Al-Madani qu'il a dit : Abd Allah ibn Abd Allah ibn Abi a dit à son père. Bien sûr, le Prophète lui a dit de ne pas le tuer, mais il était encore en colère à cause des paroles de son père. Il a dit : "Par Dieu, Abd Allah dit à son père l'hypocrite : Par Dieu, tu n'entreras jamais dans la ville à moins que tu ne dises : Le Messager de Dieu est le plus honorable et je suis le plus humble". C'est-à-dire qu'il l'a empêché d'entrer dans la ville. Et ce discours était en dehors de la ville. En dehors de la ville. Et Abd Allah ibn Abi revenait à la ville. Son fils s'est tenu à la porte de la ville : "Par Dieu, par Dieu, tu n'entreras jamais dans la ville à moins que tu ne dises : Le Messager de Dieu est le plus honorable et je suis le plus humble". Tu dis : "Ne laissez pas le plus humble sortir du plus honorable". Dis que tu es le plus humble, ô mon père. Dieu. At-Tabarani a rapporté d'Asama ibn Zaid que lorsque le Messager de Dieu est revenu de Bani Al-Mustaliq, Ibn Abd Allah ibn Abi a tiré son épée sur son père. Il a tiré son épée sur son père. Il a dit : "Par Dieu, je ne la rengainerai pas jusqu'à ce que tu dises : Muhammad est le plus honorable et je suis le plus humble". Le Messager de Dieu t'a pardonné, mais moi je ne te pardonne pas en tant que Prophète. Moi, en tant que ton fils, je ne te pardonne pas en tant que Prophète. Il a dit : "Malheur à toi, Muhammad est le plus honorable et je suis le plus humble". C'est fini, tu l'as dit. Je voulais juste te le faire dire. C'est son histoire, mais elle m'a touché. Gloire à Dieu. "Vous ne trouverez pas de peuple qui croit en Dieu et au Jour Dernier, aimant ceux qui s'opposent à Dieu et à Son Messager, même s'ils sont leurs pères". Oui. Même s'il y a un amour naturel, mais malgré cela, il surpasse avec l'amour légal pour le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, et la haine pour son père de ce côté. Et c'est ce qui les a fait le parti de Dieu à la fin du verset. Ceux-là sont le parti de Dieu. Oui. "En vérité, le parti de Dieu, ce sont eux qui réussiront". Ils sont les bien guidés.

La mort d'Abdullah ibn Abi

Bien, après ces transactions, après ces machinations. Tu vois, je veux dire, Gloire à Dieu, car dans d'autres récits, je ne les ai pas trouvés authentifiés, je les ai donc écartés. Par exemple, il a incité les Banu Nadir. Je ne sais pas s'il y a un récit authentique. L'important, c'est cet homme qui a presque causé du tort au Prophète, paix sur lui, pendant combien de temps ? Neuf ans depuis l'Hégire. Disons que s'il y a eu une période avant Badr, c'était une impolitesse et une insolence flagrantes. Après Badr, il a caché son hypocrisie. Il a montré l'islam et caché le kufr. Des années de nuisance envers le Prophète, paix sur lui. Cet homme est venu à l'heure de sa mort. Et avec beaucoup de douceur. Une douceur que j'ai mentionnée dans l'une des publications, en m'appuyant sur la correction d'Ibn Hazm d'Al-Andalus. Abdullah ibn Abi avait une bonne attitude. Ainsi, le récit dit qu'il avait une bonne attitude. Il a dit qu'à Al-Hudaybiyyah, lorsque Quraysh a empêché le Prophète, paix sur lui, et ses compagnons de faire le tawaf autour de la Kaaba, ils ont dit à Abdullah ibn Abi : "Nous avons empêché Muhammad et ses compagnons de faire le tawaf autour de la Kaaba, mais nous vous avons autorisé." Il a dit : "Je n'ai pas de meilleur exemple que le Messager de Dieu." Et quand il fut sur le point de mourir, le Prophète, paix sur lui, alla le voir et lui parla. Il demanda au Prophète de l'envelopper dans sa chemise. Tout cela dans le récit de qui ? Ibn Hazm. Ibn Hazm. Et il s'est avéré que c'était faible, sinon inventé. Dans sa chaîne de transmission, il y a deux rapporteurs accusés de mensonge, certains savants les ont même accusés de mensonge. Et alors, alors que j'étudiais le matériel, Gloire à Dieu, l'un des frères savants du hadith m'a alerté et m'a dit : "Ibn Hazm est comme Al-Hakim, non, non, on ne considère pas sa correction." Malgré sa grande valeur. Mais Gloire à Dieu, parmi les savants, il y en a qui ont une science immense, mais qui ont une faiblesse. Oui, une faiblesse dans un certain aspect. Ibn Hazm ne doit pas être suivi pour sa correction. C'est pourquoi j'ai écarté cela.

Venons maintenant aux récits authentiques de Al-Bukhari. Imagine cela maintenant. Imagine avec moi cette scène. Abdullah est mort. Abdullah est mort. Qui est venu voir le Prophète, paix sur lui ? Un hypocrite, pas le fils. Oui, Abdullah le père hypocrite est mort. Alors qui est venu demander au Prophète, paix sur lui ? Son fils. Son fils. Comme s'il avait de l'espoir que son père puisse se convertir. Peut-être que notre Seigneur lui pardonnera par l'intercession du Prophète. Peut-être, peut-être. Bien qu'ils soient jaloux du Prophète, qu'ils aiment le Prophète et qu'ils haïssent leur père pour avoir fait du mal au Prophète. Mais l'amour filial existe encore. La pitié existe encore. Alors le Prophète, paix sur lui, a été appelé et Omar, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit dans le hadith : "Quand Abdullah ibn Abi ibn Salul est mort, on a appelé le Messager de Dieu pour prier sur lui. Quand le Messager de Dieu s'est levé pour se lever de son siège et Omar s'est précipité vers lui." Je ne peux pas supporter cela. "S'est précipité vers lui." Je me suis jeté sur lui. "Et j'ai dit, ô Messager de Dieu." Bien sûr, dans l'autre hadith : "Et je l'ai retenu." Je l'ai retenu par son manteau. Je ne pouvais pas supporter, par jalousie pour le Prophète, paix sur lui, que tu veuilles prier sur quelqu'un qui a fait toutes ces choses. "Et j'ai dit, ô Messager de Dieu, vas-tu prier sur lui alors qu'il a dit un tel jour et un tel jour." Il a dit : "Énumère ses paroles." Il se souvient des positions dont nous avons parlé et d'autres. "Alors le Messager de Dieu, paix sur lui, a souri et a dit : Éloigne-toi de moi, ô Omar." Laisse-moi, ô Omar. "Et quand j'ai insisté sur lui, il a dit : J'ai été choisi et j'ai choisi. Le Prophète, paix sur lui, a dit : J'ai été choisi et j'ai choisi. Si j'avais su que si j'ajoutais plus de soixante-dix fois, il lui serait pardonné, j'aurais ajouté plus." "Pardonne-le ou ne lui pardonne pas. S'il te plaît, pardonne-le soixante-dix fois, Allah ne lui pardonnera pas." Oui. "Si j'avais su que si j'ajoutais plus de soixante-dix fois, il lui serait pardonné, j'aurais ajouté plus." Il a dit : "Alors le Messager de Dieu, paix sur lui, a prié sur lui, puis il est parti. Il n'a pas tardé à partir. Il n'a pas tardé à partir jusqu'à ce que les deux versets descendent : "Et ne prie pas sur l'un d'eux qui est mort, et ne te tiens pas debout sur sa tombe. Ils ont mécru en Allah et en Son Messager et sont morts alors qu'ils étaient des pervers." Il a dit : "Et Omar a été surpris de mon audace envers le Messager de Dieu." C'est-à-dire que je me suis levé et j'ai dit, ô Messager de Dieu, comment peux-tu prier sur lui. Dans l'autre récit aussi dans Al-Bukhari, quand Abdullah ibn Abi est mort, son fils Abdullah ibn Abdullah est venu voir le Messager de Dieu et lui a demandé de lui donner sa chemise pour envelopper son père. La chemise dont nous avons parlé, c'est comme une djellaba, je pense, de nos jours. C'est-à-dire, ô Messager de Dieu, je viens à toi, donne-moi ta chemise. Bien sûr, le Messager de Dieu, paix sur lui, avait peu de vêtements, comme nous le verrons la prochaine fois, si Dieu le veut, sur l'ascétisme du Prophète, paix sur lui. Alors Abdullah vient au Prophète, paix sur lui, pour lui donner sa chemise, l'un des rares vêtements qu'il possède, qui a touché son corps noble. Pourquoi ? Pour envelopper son père dedans. Peut-être que la bénédiction des vêtements du Prophète, paix sur lui, l'atteindra et alléguera son châtiment ou qu'Allah lui fera miséricorde. Alors il lui a donné, imagine, et par Dieu, il sait mieux le déroulement du hadith, qu'il devait être la chemise que le Prophète portait à ce moment-là. Il devait se lever, le Prophète, et par bonté envers ce jeune homme vertueux, retirer la chemise et en porter une autre et la lui donner. Il est parti, est revenu, puis lui a demandé de prier sur lui. Peut-être, ô Messager de Dieu, peux-tu encore prier sur mon père. Alors le Messager de Dieu s'est levé pour prier sur lui. Alors Omar s'est levé et a pris le manteau du Messager de Dieu, paix sur lui. Bien sûr, avec respect et vénération pour le Messager de Dieu, mais jaloux du Prophète. Oui. Jaloux du Prophète, paix sur lui. C'est-à-dire par amour pour le Prophète et par souci pour lui, que celui qui a fait toutes ces choses, veux-tu prier sur lui, ô Messager de Dieu. Alors la révélation est descendue en accord avec Omar. Oui. Et il a dit : "Ô Messager de Dieu, vas-tu prier sur lui alors qu'on t'a interdit de prier sur lui." Le Prophète ne comprenait pas cette interdiction. Alors le Messager de Dieu a dit : "Il m'a seulement été donné le choix et j'ai choisi." Il a dit : "Pardonne-le ou ne lui pardonne pas. Si tu lui pardonnes soixante-dix fois, Allah ne lui pardonnera pas. Et j'ajouterai aux soixante-dix." Regarde dans le mot. "Et j'ajouterai aux soixante-dix." Une miséricorde étrange. Une miséricorde étrange, par Dieu. Une miséricorde très étrange. Il a dit : "Il était hypocrite." Alors le Messager de Dieu a prié sur lui. Alors Allah a révélé : "Et ne prie pas sur l'un d'eux qui est mort, et ne te tiens pas debout sur sa tombe." La question est réglée maintenant. Il y a ceux qui ont dit que cela était en accord avec la parole d'Omar, qu'Allah soit satisfait de lui. Et il y a d'autres interprétations que le Prophète, paix sur lui, s'est attaché au fait qu'il avait peut-être embrassé l'islam. Il y a beaucoup d'interprétations. L'important est également que dans les hadiths de Al-Bukhari, il a dit : "Le Prophète, paix sur lui, est venu à Abdullah ibn Abi après qu'il a été enterré." Le hadith a été rapporté par Jabir. "Le Prophète est venu à Abdullah ibn Abi après qu'il a été enterré et l'a fait sortir." C'est-à-dire qu'ils l'ont déterré. "Alors il a craché de sa salive et l'a enveloppé dans sa chemise." Si dans ce récit, non seulement il a enveloppé quelqu'un, mais le Prophète lui-même a enveloppé Abdullah ibn Abi.

Traduction

En réalité, je veux dire, pendant une longue période, je ne voulais pas dire que cela m'a posé problème, mais j'ai été très surpris par la grande clémence du Prophète, que la paix soit sur lui, envers Abdallah ibn Abi. Il marchait, clément, patient et généreux, que la paix soit sur lui. Mais en fin de compte, l'homme est humain. Pourquoi le Prophète, que la paix soit sur lui, l'a-t-il traité de cette manière ? Une expression que j'ai trouvée chez certains exégètes du hadith est très belle : le Prophète a fait ce qu'il a fait par parfaite miséricorde envers ceux qui s'accrochent à une partie de la religion. Et pour rapprocher le bon Abdallah. Et pour rapprocher son peuple de son leadership. Trois raisons. Par parfaite miséricorde. Le Prophète, que la paix soit sur lui, avait une grande miséricorde et une grande compassion pour ceux qui s'accrochent à une partie de la religion. Et Abdallah ibn Abi montrait l'islam. Il lançait des paroles avec une certaine élégance de langage. Mais il montrait l'islam. Le Prophète, que la paix soit sur lui, avait dans son cœur de la miséricorde et de la compassion pour ceux qui s'accrochent à une partie de la religion. S'il avait vu de sa part un rejet clair et une moquerie évidente, non. Mais l'homme était rusé, malin et assez intelligent pour transmettre les messages sans montrer un kufr évident. Il a dit : "Et pour rapprocher le bon Abdallah ibn Abdallah". Par la bonté de cet homme vertueux qui s'est préparé à tuer son père pour le Prophète, que la paix soit sur lui. "Et pour rapprocher son peuple de son leadership". C'est-à-dire qu'il devait gagner les cœurs des gens qui avaient encore un peu de respect pour Abdallah ibn Abi. Peut-être. Oui. Il y a une autre raison, soit dit en passant, également d'après Jaber ibn Abdallah : "Lorsqu'il y avait le jour". Regarde, nous avons parlé la dernière fois de quoi ? De quelle qualité lors de la rencontre précédente ? De la compassion du Prophète, que la paix soit sur lui, et de sa fidélité. De sa fidélité, que la paix soit sur lui. C'est-à-dire que nous avons parlé des sentiments du Prophète envers ses compagnons, de sa tristesse de les perdre et de sa joie de les voir. Et de la fidélité, nous avons dit que nous avons parlé de la fidélité du Prophète, que la paix soit sur lui, envers ses compagnons, ses proches, les mécréants. Et il était même fidèle envers ceux qui lui avaient fait du bien parmi les hypocrites. Pourquoi ? Le hadith rapporté par Al-Bukhari dit : "Lorsqu'il y avait le jour de Badr, les prisonniers furent amenés et Al-Abbas fut amené". Al-Abbas était encore mécréant et prisonnier. Et il n'avait pas de vêtement. Le Prophète, que la paix soit sur lui, lui a regardé une chemise. Je ne sais pas quelles étaient les caractéristiques d'Al-Abbas. Peut-être qu'il était grand, par exemple, massif. Dieu le sait. L'important est qu'il n'y avait pas de vêtement qui lui convenait. Ils ont trouvé une chemise d'Abdallah ibn Abi qui lui convenait. À qui appartenait le vêtement ? À Abdallah ibn Abi. Ah, Abdallah ibn Abi. La chemise d'Abdallah ibn Abi. Et Abdallah ibn Abi a pardonné. Alors le Prophète, que la paix soit sur lui, l'a vêtu de cette chemise. C'est pourquoi le Prophète, que la paix soit sur lui, a enlevé la chemise qu'il lui avait donnée. Ibn Ayina a dit : "Il avait une main auprès du Prophète, alors il a voulu le récompenser". Dieu. Ce discours, la bataille de Badr, quelle année ? Ah, avant de juger. Ah, c'est-à-dire avant sept ans, Abdallah ibn Abi a fait ce mouvement. Pourquoi une chemise, mon ami, tu nous donnes une chemise. Prends cette chemise. Le Prophète l'a gardée pour lui. Même après cela, il a fait toutes ces mauvaises actions. Mais le Prophète a gardé ce moment et le hadith dans Al-Bukhari. Donc le Prophète l'a récompensé pour ce vieux moment. Beau. Il a également été dit qu'il l'a fait par espoir d'avoir une intercession à sa mort. C'est-à-dire que le Prophète, que la paix soit sur lui, a peut-être dit pour l'espoir. Mais la direction coranique était claire. Celui qui meurt dans cet état, nous ne prions pas pour lui. Beau.

L'équilibre entre le pardon et la dignité

Ici, après ces nombreuses preuves, en particulier dans cette histoire. Je suis un docteur, s'il vous plaît. Je sais qu'il y a un livre sur les hypocrites. Oui. Celui-ci s'intitule "Avant que les versets ne soient révélés". Oui. Peut-être y avez-vous mentionné les caractéristiques des hypocrites et le grand danger des hypocrites. Oui. À partir de ces histoires, le Prophète, que la paix soit sur lui, par révélation de Dieu, qu'Il soit exalté, après que ce qui est descendu est arrivé, peut révéler les hypocrites. Le Prophète, que la paix soit sur lui, n'a pas fait cela. Et il a continué à traiter les hypocrites comme faisant partie du corps des musulmans. Pourquoi le Prophète, que la paix soit sur lui, faisait-il cela ? Pourquoi le Prophète, que la paix soit sur lui, n'a-t-il pas ordonné à Omar ibn al-Khattab de frapper le cou d'Abdullah ibn Ubayy lorsqu'il a dit ce qu'il a dit ? Pourquoi le Prophète, que la paix soit sur lui, n'a-t-il pas demandé à Abdullah ibn Abdullah de tuer son père et de mettre fin à la fitna et c'est tout ? Pourquoi le Prophète, que la paix soit sur lui, laisse-t-il le chef des hypocrites faire toutes ces actions ?

Il y a plus d'une explication. À mon avis, il y avait un temps où des fitnas se sont produites, malheureusement, dans les pays du Levant. Vous connaissez les gens qui trouvent le plus facile de dire "mécréant apostat" correct ? Face à cela. Ils avaient, malheureusement, un mot intitulé : "Si vous êtes comme les fils de Qurayza, soyez pour eux comme le Messager". Que la paix soit sur lui. Conclusion du mot : Nous ne croyons pas que vous êtes meilleurs que ceux-là, vous qui accusez les gens d'être des agents, des traîtres et des mécréants.