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بسم الله الرحمن الرحيم Louanges à Allah et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d'Allah, sur sa famille, ses compagnons et ceux qui le soutiennent. Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah le Tout-Puissant et Ses bénédictions. Que Dieu vous accorde la vie, chers auditeurs et auditrices distingués. Que Dieu vous accorde la vie dans cet épisode avant-dernier de ce podcast intitulé "Comment j'ai aimé le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui", avec l'invité permanent du programme, le professeur docteur Iyad Qneibi. Que Dieu vous accorde la vie, docteur. Que Dieu vous accorde la vie et vous protège, Abou Obeida. Que Dieu vous accorde la santé et qu'Allah le Seigneur de l'univers accepte de vous. De nous tous, ô Seigneur. L'épisode précédent portait sur le pardon du Prophète, que la paix soit sur lui, et nous avons parlé de nombreuses situations où le Prophète, que la paix soit sur lui, a pardonné, ainsi que de la fidélité du Prophète, que la paix soit sur lui. Aujourd'hui, le titre est l'ascétisme du Prophète, que la paix soit sur lui. Alors, avec le nom d'Allah, nous commençons et nous nous appuyons sur Allah. Parlez-nous de l'ascétisme du Prophète, que la paix soit sur lui. Avec le nom d'Allah, louanges à Allah et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d'Allah. Que Dieu vous accorde la vie, frères et sœurs. En vérité, l'épisode d'aujourd'hui a une particularité et sera long. Ceux qui aiment les longs épisodes seront satisfaits, et les autres, nous vous invitons à vous préparer avec des tasses de café ou des verres de thé, car cela nécessite de la concentration. Je pense que c'est important et contient des concepts et des idées très importants. Alors, excusez-nous pour la longueur.
Pour commencer, j'aimerais partir d'une poésie de Shouqi une fois de plus à partir d'un certain point de départ pour le concept de l'ascétisme. Avec le nom d'Allah. Shouqi, qu'Allah lui fasse miséricorde, s'adressant à notre prophète, que la paix soit sur lui: Ô toi qui as l'honneur de l'intercession seul, et qui est exempt de toute imperfection Certains pourraient dire que cela est exagéré et qu'il ne faut dire "exempt" que pour Allah le Tout-Puissant. Non, c'est une expression arabe qui signifie qu'il est exempt de la bassesse, exempt de ceci et de cela. Ici, Shouqi veut dire que le Prophète, que la paix soit sur lui, dans le poste honorable, lorsqu'il intercède lors du jugement, cela est spécial pour le Prophète, que la paix soit sur lui. Il a en effet une particularité dans l'intercession, il intercède également pour les grands pécheurs, il intercède pour un grand nombre de personnes, donc il a une particularité. Il n'y a donc pas de mal à dire qu'il a l'honneur de l'intercession seul de ce point de vue, et il est exempt que quelqu'un d'autre intercède pour lui, car si nous intercédons pour le Prophète, quelqu'un intercède pour le Prophète, cela signifie qu'il y a quelqu'un de meilleur que le Prophète, que la paix soit sur lui, et Allah nous en préserve. Il a dit: Ô toi qui as l'honneur de l'intercession seul, et qui est exempt de toute imperfection Le trône du Jugement dernier est sous ton étendard, et le bassin est pour toi, le serviteur qui t'honore Tu abreuves et tu donnes à boire aux vertueux leur récompense, et aux vertueuses leurs trésors et leur récompense Un tel honneur, tu l'as goûté dans ce bas monde, et tu as été revêtu d'un vêtement créé pour toi Ici, le point clé: un tel honneur, c'est-à-dire, ô Messager d'Allah, c'est pour cette position élevée, la position honorable, que tu as supporté de goûter à la faim dans ce bas monde. Un tel honneur, tu l'as goûté dans ce bas monde, et tu as été revêtu d'un vêtement créé pour toi. Tes vêtements ont été déchirés. Ce sont des mots vraiment grands. Donc, lorsque nous évoquons maintenant des modèles de l'ascétisme du Prophète, que la paix soit sur lui, nous nous souvenons qu'il a été ascète dans ce bas monde pour moi et pour toi, pour une position aussi élevée qui intercède même pour les grands pécheurs de sa communauté. Donc, ce bas monde n'était pas vu par lui, que la paix soit sur lui, il n'était pas attaché à lui, et il s'est préparé pour cette position élevée, pour les grandes et lourdes tâches dans ce bas monde puis au Jour du Jugement. Donc, il ne voyait pas ce bas monde du tout. Nous laissons cette idée dans l'arrière-plan de notre esprit chaque fois que nous examinons des modèles de l'ascétisme du Prophète, que la paix soit sur lui. Bien dit. Jusqu'à présent, nous ne comprenons pas ce discours parce que nous n'avons pas vu les modèles. Des modèles de l'ascétisme du Prophète, que la paix soit sur lui, peuvent être clarifiés pour nous à la fin de cet épisode aujourd'hui. Oui, le lien est que le Prophète, que la paix soit sur lui, a été ascète dans ce bas monde, alors Allah le Tout-Puissant lui a accordé le fruit de cet ascétisme dans ce bas monde, l'honneur auprès de Lui, le Tout-Puissant. Oui, l'honneur dans ce bas monde et dans l'au-delà. Beau, l'honneur de ce bas monde et de l'au-delà et rien d'autre. Bien sûr, l'honneur et aussi l'honneur pour sa communauté, donc l'ascétisme du Prophète, que la paix soit sur lui, est également pour le bien de sa communauté. Beau.
Le Prophète, paix soit sur lui, a décrit ce monde comme une prison pour le croyant et un paradis pour le mécréant. Il a dit : "Ce monde est une prison pour le croyant et un paradis pour le mécréant." Cette déclaration souligne l'importance de la perspective et de la foi dans la manière dont nous percevons et interagissons avec le monde qui nous entoure.
Le Prophète, paix soit sur lui, a également enseigné que ce monde est un lieu de passage, une étape temporaire sur le chemin vers l'au-delà. Il a dit : "Ce monde est une demeure de déception, une demeure de tromperie. Ce monde est une demeure de tromperie, une demeure de déception." Cela signifie que les plaisirs et les richesses de ce monde sont éphémères et ne doivent pas être poursuivis au détriment de notre foi et de notre relation avec Allah.
En outre, le Prophète, paix soit sur lui, a mis en garde contre l'attachement excessif à ce monde. Il a dit : "Qui parmi vous se lève le matin en sachant qu'il ne sera pas mort avant le soir, qu'il fasse de bonnes actions." Cela nous rappelle que notre temps sur cette terre est limité et que nous devons utiliser chaque moment pour faire le bien et se rapprocher d'Allah.
En résumé, la vision du Prophète, paix soit sur lui, du monde est une vision de modération et de sagesse. Il nous enseigne à ne pas nous attacher excessivement aux plaisirs temporaires de ce monde, mais à nous concentrer sur notre foi et notre préparation pour l'au-delà.
Bien, maintenant, nous commençons par examiner la vision du Prophète, que la paix soit sur lui, du monde et sa compréhension de celui-ci, sa compréhension de sa véritable nature. Le Prophète, que la paix soit sur lui, n'était pas comme les ascètes bouddhistes et chrétiens qui se mortifient et voient le monde d'un œil déformé. Non, loin de lui, que la paix soit sur lui. Il était détaché du monde parce qu'il l'avait compris et vu tel qu'il était.
Pour connaître la vision du Prophète du monde, nous devons nous rappeler plusieurs hadiths, comme celui où il dormit sur une natte qui laissa une marque sur son côté. La natte, généralement faite de palmier, a une texture rude et inconfortable. Il se leva et une marque était visible sur son côté. Abd Allah ibn Mas'ud dit : "Ô Messager de Dieu, si nous te procurions une natte plus douce et plus confortable ?" Il répondit : "Qu'ai-je à faire avec ce monde ? Qu'ai-je à faire avec ce monde ? Je ne suis dans ce monde que comme un voyageur qui s'abrite sous un arbre puis part et l'abandonne." Qu'ai-je à faire avec ce monde ? Je ne suis pas de ce monde, je ne suis dans ce monde que comme un voyageur qui s'abrite sous un arbre puis part et l'abandonne. Ainsi, le Prophète, que la paix soit sur lui, voyait le monde, et c'est ainsi qu'il est en réalité.
Comment comprendre cette comparaison ? Si nous nous arrêtons un instant, comment le Prophète, que la paix soit sur lui, peut-il être comparé à un voyageur qui s'abrite sous un arbre puis part et l'abandonne ? Quel est le lien avec le détachement ?
Bien, mon cher, je vais vous donner un exemple de notre réalité actuelle. Imaginez qu'on vous dise, "Docteur, Ingénieur, il y a un endroit heureux où règnent le confort et le bonheur continus, sans nuages ni perturbations. Et on vous demande de passer par une station pour vous ravitailler afin de pouvoir atteindre cet endroit. C'est beau. Vous buvez, mangez, et ravitaillez votre monture ou votre voiture de ce dont vous avez besoin pour atteindre cet endroit. L'endroit par lequel vous passerez contient quelques plaisirs, quelques beautés. Pensez-vous que vous allez poser votre monture, attacher vos bagages et poser votre coude, comme on dit, dans cet endroit, pour vous distraire de l'endroit magnifique vers lequel vous vous dirigez ? Non. Le Prophète, que la paix soit sur lui, voyait ce monde comme une simple station de ravitaillement, seulement une station de ravitaillement jusqu'à ce qu'on atteigne l'au-delà.
Et en vérité, Al-Rafii a excellé dans la description de la vision du Prophète, que la paix soit sur lui, du monde dans son livre "Wahi Al-Qalam", où il dit : "Et la vision de notre Prophète, que la paix soit sur lui, de cette existence est une vision globale, compréhensive de la réalité de l'infini." Pourquoi le Prophète, que la paix soit sur lui, méprisait-il le monde ? Parce qu'il savait ce qu'était l'infini. Nous, les gens, oublions souvent le sens de l'infini, que dans l'au-delà, il y a un paradis sans fin et un feu sans fin. Une signification profonde et effrayante. Effrayante. Une signification qui, si elle vous contrôle réellement, vous fait voir que le monde n'est rien. Parce que nous avons appris en mathématiques que si le dénominateur est infini, si nous mettons dans le numérateur 10 000 milliards de trillions sur l'infini, cela équivaut à combien ? Presque zéro. Zéro mathématique. Le Prophète, que la paix soit sur lui, comprenait cette équation réelle, la comprenait très bien.
Par conséquent, Al-Rafii dit : "Notre Prophète ne l'a vue que comme une vision globale, compréhensive de la réalité de l'infini, voyant que le début de toute chose matérielle est sa fin en même temps, n'existant que de manière temporaire et passagère, donc pour lui, il est à la fois existant et non existant, commençant et finissant ensemble, et ainsi, les choses matérielles et leur influence sont annulées pour lui, ne s'attachant à lui que par leurs aspects les plus faibles, et les gens trouvent dans leur vie l'arbre, la branche et le fruit, mais pour lui, que la paix soit sur lui, il n'y a que la racine, pas de branche, et ainsi, rien ne l'a séduit ni ne l'a attaché, que la paix soit sur lui."
Par conséquent, lorsque le Prophète, que la paix soit sur lui, nous a appris à nous détacher du monde, il nous a appris à nous contenter de peu, disant : "La richesse ne consiste pas en l'abondance des biens, mais la richesse est la richesse de l'âme." La richesse ne consiste pas en l'abondance des biens, mais la richesse est la richesse de l'âme. Et ce hadith est authentique. Et en vérité, je rappelle à mes frères le site "Durus Sunniya" car dans ses explications, que Dieu récompense celui qui les a expliquées, même si elles ne sont pas écrites par l'explicateur mais clairement expliquées, elles sont faciles, évidentes et simples. J'ai aimé leur explication ou leur interprétation de ce hadith : "La richesse ne consiste pas en l'abondance des biens", pas la richesse en abondance d'argent et de terres, "mais la richesse est la richesse de l'âme", être autosuffisant, avoir une autosuffisance du monde. Ils disent sur le site : "La vraie richesse, la richesse louable et appréciée, est la richesse de l'âme avec ce qu'elle a reçu, son contentement et sa satisfaction." Je suis satisfait de ce que j'ai peu, "et son absence de convoitise pour l'augmentation et son insistance dans la demande." Ne pas demander ce que vous n'avez pas. "Car si elle est autosuffisante, elle se suffit à elle-même." Si elle est autosuffisante, elle se suffit à elle-même, "et elle devient forte et grande, et obtient plus de bonheur, d'honneur et de louange des gens que la richesse obtenue par celui qui est pauvre d'âme par sa convoitise." Celui qui est pauvre d'âme par sa convoitise.
Maintenant, vous avez des rois qui ont des milliards et des dizaines de milliards, des propriétaires de capitaux mondiaux dont la richesse dépasse 200 milliards et 150 milliards. Sont-ils vraiment riches ? Non, par Dieu, non, par Dieu, il y a des pauvres parmi les musulmans qui sont plus riches qu'eux. Car l'un d'eux est avide et demande plus du monde, avide, rien ne le satisfait. Comme le Prophète, que la paix soit sur lui, a dit : "Si le fils d'Adam avait une vallée d'or, il souhaiterait en avoir une autre." Nous souhaitons en avoir une autre. Ceux-là sont très pauvres d'âme. Le Prophète, que la paix soit sur lui, nous donne donc la définition de la richesse : être autosuffisant.
Même un docteur, si l'homme atteint un certain montant d'argent, après cela, ce sont des chiffres, sa vie ne change en rien. La nourriture est la nourriture, la boisson est la boisson, le sommeil est le sommeil. Il n'y a rien de plus, même si son argent augmente. Et pourtant, il ne ressent pas cette vérité, il veut seulement augmenter ces chiffres, ces zéros. C'est vraiment étonnant.
Oui, oui. Le Prophète, que la paix soit sur lui, ne suivait pas seulement cette méthode pour lui-même et ne disait pas que c'était son choix personnel. Non, non, il éduquait sa communauté et ses compagnons sur ce concept. C'est pourquoi Abd Allah ibn Abbas a dit : Le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, passa devant une brebis morte, et dans certaines versions du hadith, une brebis avec une patte sortie. Comment une brebis morte commence à se décomposer et à gonfler, avec une patte sortie, une vue répugnante. Ses propriétaires l'avaient jetée. Il dit : "Par Celui qui tient mon âme en Sa main, le monde est plus léger pour Dieu que cette brebis pour ses propriétaires." Mon Dieu. "Par Celui qui tient mon âme en Sa main, le monde est plus léger pour Dieu que cette brebis" pour ses propriétaires qui l'ont jetée, sans valeur, sans poids.
Sans valeur.
De même, Abd Allah ibn Umar a dit : Le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, prit mes épaules, nous l'avons mentionné les jours où il prit mes épaules, prit ma main et dit : "Sois dans ce monde comme un étranger ou un voyageur de passage." C'est-à-dire, ne le prends pas comme une demeure et un lieu de résidence où tu t'assois, te reposes, te promènes et t'amuses en mangeant et buvant avec excès et gaspillage comme si c'était la fin. Cela convient aux partisans des doctrines athées qui voient que l'histoire se termine avec ta mort et donc profite au maximum. Non, non, "sois dans ce monde comme un étranger", étranger à ce monde, "ou un voyageur de passage." Abd Allah ibn Umar a ajouté après nous avoir mentionné ce hadith des expressions comme des perles : "Si le soir vient, ne t'attends pas au matin, et si le matin vient, ne t'attends pas au soir, et prends de ta santé pour ta maladie, et de ta vie pour ta mort." C'est-à-dire, considère-toi chaque nuit en posant ta tête sur l'oreiller comme si c'était ta dernière nuit. Chaque jour quand tu te réveilles, je ne dormirai pas du tout cette nuit. Et donc, tu agis au mieux de tes capacités parce que tu te sens comme un étranger ou un voyageur de passage.
Toujours, Docteur, en donnant un exemple de cela, si une personne doit voyager pour un court séjour de trois ou quatre jours, que mettra-t-il dans sa valise de voyage ? Quelques vêtements, ce dont il a besoin. Bien sûr, il ne va pas vider par exemple l'armoire et la mettre dans la valise, il ne va pas prendre la chaise. Parce que tu es un voyageur de passage, tu vas revenir à ta patrie d'origine, à ton pays, à ta maison. Alors pourquoi prendre tout ce bazar ? Et c'est l'état du monde, gloire à Dieu.
Oui, oui. De même, Abd Allah ibn Umar, regardez comment le Prophète, que la paix soit sur lui, saisissait les opportunités pour les éduquer sur ce concept, réduisant le monde à leurs yeux pour lui donner sa véritable taille devant Dieu, et ainsi devrait-il être pour les croyants. Abd Allah ibn Amr a dit : Le Messager de Dieu, que la paix soit sur lui, passa devant nous alors que nous réparions une petite pièce pour nous. Lui et sa mère réparaient une petite pièce pour eux, semble-t-il, qu'ils n'avaient pas comme une maison mais une pièce en plus. Il dit : "Qu'est-ce que c'est ?" Nous avons dit : "Une pièce pour nous, et nous la réparons." C'est-à-dire, elle commence à s'effondrer, nous la réparons. Il dit : "L'affaire est plus urgente que cela." L'affaire est plus urgente que cela. Tu répares la pièce, Abd Allah ibn Amr, le monde est parti, tu n'as même pas le temps de réparer cette pièce. Bien sûr, nous parlerons bientôt de l'équilibre pour ne pas pencher vers le monachisme innovant que Dieu a blâmé. Mais le Prophète, que la paix soit sur lui, avec cela, ajuste la boussole et donne au monde sa véritable taille dans les yeux de ses compagnons et de sa communauté après lui, que la paix soit sur lui.
C'est beau, c'est beau. Le Prophète, que la paix soit sur lui, dans tout cela, n'invente rien de lui-même, mais il répond à l'ordre de son Seigneur, qui lui a ordonné de donner au monde sa véritable taille, disant : {Et ne dilate pas tes yeux vers ce dont Nous avons pourvu certaines catégories d'entre eux pour l'ornement de la vie présente, afin de les éprouver par cela. Et la provision de ton Seigneur est meilleure et plus durable.} [Ta-Ha : 131]. Et la provision de ton Seigneur est meilleure et plus durable. Et ainsi, Dieu a interdit à Son prophète de contempler, de convoiter et de regarder ce que Dieu a donné à ceux à qui Dieu a donné les Césars et les Késars.
Gloire à Dieu, Docteur, vous parlez toujours de l'ascétisme et nous avons besoin de la question de l'équilibre. Peut-être pourriez-vous nous parler de l'équilibre dans le chapitre de l'ascétisme, car je pense que c'est le sujet le plus important dans le chapitre de l'ascétisme. Parce que l'ascétisme est parfois présenté aux gens comme l'abandon de tout, et d'un autre côté, si quelqu'un entend ce discours, il se détourne de l'ascétisme et même des hadiths du Prophète, que la paix soit sur lui, et des versets qui encouragent à l'ascétisme, il s'en détourne parce que la religion ne répond pas à ses désirs. Comment pouvons-nous trouver cet équilibre ?
Oui, c'est un point très important en effet. C'est pourquoi nous allons maintenant aborder l'ascétisme non pas comme une rupture avec le monde, ni comme une excuse pour la paresse et la paresse, ni comme une excuse pour abandonner la construction de la terre. Mais son sens est que le monde soit dans ta main, pas dans ton cœur. Cette phrase, nous l'entendons souvent.
C'est un deuxième mystère.
Oui, c'est un deuxième mystère. Si Dieu le veut, nous allons l'expliquer. Que le monde soit dans ta main, pas dans ton cœur. Et il y a un hadith qui indique ce sens, que le monde soit dans ta main. Un hadith authentifié par Al-Albani, Al-Wadi'i et d'autres, il a dit, que la paix soit sur lui : "Celui pour qui le monde est une préoccupation", c'est-à-dire qu'il se réveille et dort, et qu'est-ce que c'est ? Il domine son esprit, le monde. Et il y a des explications charmantes, car comment une personne sait si le monde est sa préoccupation ou si l'au-delà est sa préoccupation ? Al-Ghazali, qu'Allah lui fasse miséricorde, vous a dit de choisir deux moments où vous pouvez savoir ce qui vous domine. Quand vous mettez votre tête pour vous endormir et quand vous vous réveillez. La première chose qui vous vient à l'esprit le matin, qu'est-ce qui vous vient à l'esprit ? La dernière chose avant de vous endormir, qu'est-ce qui est dans votre esprit ? Il a dit, que la paix soit sur lui : "Celui pour qui le monde est une préoccupation, Dieu a dispersé ses affaires". Il sera distrait, ses affaires sont perdues, et ses affaires se sont échappées, négligemment comme décrit par Dieu Tout-Puissant : {Et n'obéis pas à celui dont Nous avons rendu le cœur négligent de Notre rappel et qui suit son désir et dont la conduite est excessive} [Al-Kahf : 28]. Un homme négligent et excessif. "Celui pour qui le monde est une préoccupation, Dieu a dispersé ses affaires et a fait sa pauvreté devant ses yeux et ne lui est venu du monde que ce qui lui a été écrit". Il sera, comme nous l'avons mentionné il y a peu, avec des milliards, des dirigeants et des riches et des capitalistes, mais malgré cela, ils sont pauvres. Et à la fin, rien ne lui viendra sauf ce qui est écrit.
Et il ne se repose pas.
Et il ne se repose pas. Il a dit : "Et celui pour qui l'au-delà est son intention, Dieu a rassemblé ses affaires". Dieu a rassemblé ses affaires. "Et a fait sa richesse dans son cœur et le monde lui est venu alors qu'il était réticent". Et a fait sa richesse dans son cœur, il sera donc indépendant. Nous avons connu la définition avant peu, la définition du Prophète, que la paix soit sur lui.
Ah. "Et la richesse n'est que la richesse de l'âme".
"Et le monde lui est venu alors qu'il était réticent". Le monde vient à ses pieds et malgré cela, il ne le voit pas et n'est pas conscient de lui. C'est-à-dire que Dieu lui donne le monde le jour où il le quitte.
Oui. Si l'esclave le quitte, le monde lui vient, et s'il s'en approche, c'est-à-dire qu'il court après lui et ne l'obtient pas.
Oui. Et il sera dans cela distrait. Maintenant, quel est le sens de cette phrase que nous entendons, que le monde soit dans ta main et non dans ton cœur ? Quand le monde est dans ta main, il est impossible que tu abandonnes les principes que ta religion t'a enseignés au sujet du monde. Il est impossible que tu ailles aider les criminels et les criminels de notre époque et que tu aides contre les faibles et que tu dises que je suis forcé, je dois un salaire, je dois vivre et faire vivre mes enfants. Non, cela signifie que le monde est dans ton cœur. Tu halètes après lui. Quand le monde est dans ta main, il est impossible que tu trahisses la confiance dans la science, dans l'éducation, dans l'apprentissage, dans la vente, dans l'achat, dans le partage des héritages. Et Dieu, oh gens, parfois une personne regarde certaines pratiques chez les gens et la première chose qui lui vient à l'esprit est le dire d'Allah Tout-Puissant : {Ne pensent-ils pas qu'ils seront ressuscités pour un grand jour ?} [Al-Mutaffifin : 4-5]. L'avidité pour le monde, la compétition comme un lion, la tentative de prendre l'argent par des moyens illicites. Tout cela indique que le monde est où ? Nidifié dans le cœur, le nid domine le cœur d'une domination totale. Tandis que l'homme, l'homme peut être réussi dans sa vie, planificateur, apprend et enseigne et construit la terre. Mais malgré cela, il n'est jamais prêt à abandonner ses principes pour ce monde. C'est donc le sens que l'homme soit le monde dans sa main et non dans son cœur.
Maintenant, cet ascétisme, si l'homme est le monde dans sa main et non dans son cœur, cela vous fait aspirer à la construction de la terre, à l'apprentissage, à la planification, au succès, à l'enrichissement de votre peuple et à la lutte contre la pauvreté systématique à laquelle la nation est confrontée. Pourquoi ? Parce que vous ne voulez pas pour vous-même, ni pour ceux qui vous entourent, ni pour votre famille, ni pour votre nation, qu'ils exploitent leur humiliation et qu'ils soient humiliés par le besoin d'argent. Non, non, non, non. Vous aspirez à ce que vous soyez indépendant et enrichissez ceux qui vous entourent dans les besoins essentiels afin que la nation ne soit pas menée de son bon sens aux compromis et aux désirs par besoin ou par avidité pour le monde. Par conséquent, l'homme, quand le monde est dans sa main, cela l'aide vraiment à construire la terre pour qu'il soit indépendant de la création d'Allah.
Docteur, laissez-moi donner quelques exemples peut-être de la réalité des gens. Si une personne a, par exemple, une maison et une voiture, mais elle a besoin de quelques commodités supplémentaires, une autre voiture, par exemple. Il va à la banque usuraire pour prendre un prêt usuraire. Cela compte le monde dans sa main et non dans son cœur ?
Absolument dans son cœur.
Pourquoi ? Pourquoi avons-nous décrit cela dans son cœur, le monde ?
Parce qu'il est prêt à désobéir à Dieu Tout-Puissant et à s'exposer à la colère de Dieu pour ce monde.
Magnifique. Si tout effort pour le monde et la commission de l'illicite pour obtenir le monde est parmi les gens qui ont fait Dieu Tout-Puissant ou parmi les gens qui le monde est dans leurs cœurs et non dans leurs mains.
Sans aucun doute.
Magnifique. Oui oui.
Maintenant, je prétends que l'ascétisme dans le monde est la source de tout bien. Maintenant, si vous me mentionnez toute qualité louable chez l'homme, vous trouverez que sa source est l'ascétisme dans le monde. Plus son ascétisme dans le monde est fort, plus cette qualité est forte. C'est pourquoi les preuves de l'ascétisme du Prophète, que la paix soit sur lui, sont très nombreuses en réalité et je me suis fatigué pour cet épisode en les recherchant et finalement j'ai dû ne pas inclure plusieurs hadiths pourquoi ? Le matériel est très vaste en ce qui concerne l'ascétisme du Prophète, que la paix soit sur lui. C'est pourquoi toutes les qualités louables du Prophète sont dues à son ascétisme. De même, toute personne qui veut se comporter avec de bonnes manières doit être ascétique dans le monde.
Comptons ensemble maintenant, frères, je vais donner quelques exemples. Maintenant, l'ascétisme vous rend généreux. Pourquoi ? Parce que vous n'êtes pas avide de ce monde. Cela vous rend courageux. Parce que vous n'avez pas peur, même si quelque chose vous arrive, vous n'êtes pas à la recherche de ce monde, vous êtes à la recherche de l'au-delà. Cela vous rend honnête. Vous ne mentirez pas pour ce monde. Cela vous rend noble. Cela vous rend satisfait du décret de Dieu Tout-Puissant. Peu importe à quel point nous avons souffert dans ce monde, à la fin, chez Dieu, il y a la récompense et la compensation. Cela vous rend patient. Cela vous rend influent sur les autres plutôt que sur vous-même. Toute qualité maintenant, si vous me donnez toute qualité, elle aura un lien étroit avec l'ascétisme dans le monde. Tandis que, en revanche, l'avidité pour le monde donne l'inverse de cette qualité. L'avidité pour le monde rend l'homme avare et avare. L'avidité pour le monde rend l'homme lâche et non prêt à se sacrifier. Cela le rend mécontent. Parce que ce monde pour lequel il est avide lui a nui par le malheur. Cela le rend égoïste. Toutes les qualités blâmables, vous trouverez que leur source est quelque chose de l'attachement au monde. C'est pourquoi nous disons que l'ascétisme dans le monde est la source de tout bien, de tout bien.
L'ascétisme envers le monde, mes frères, a donné au Prophète, paix soit sur lui, une grande crédibilité. De même, toute personne voulant suivre la voie du Prophète, paix soit sur lui, et ayant l'honneur d'être parmi sa communauté doit également acquérir cette qualité pour acquérir la même crédibilité ou, du moins, une crédibilité du même genre que celle du Prophète, paix soit sur lui. Pourquoi ? Parce que lorsque l'homme est ascète, cela empêche son intention de se mêler aux autres. Cela signifie qu'il ne regarde pas ce que les gens ont lorsqu'il appelle à Allah, le Tout-Puissant. Et cela est très important. De plus, cela élève sa personne, cet homme dans les yeux des gens. Parfois, on voit certains savants qui ont commis de grandes erreurs. Je me souviens d'un de nos savants dont nous avons appris, à qui on a posé une question une fois, ils lui ont dit : "Ô Cheikh untel, vous avez donné une fatwa telle, et cela a eu des conséquences désastreuses sur le pays où il se trouve. Alors, pourquoi l'aimes-tu ?" Il a répondu : "Je l'aime parce que je l'ai vu une fois, je pourrais presque jurer que tous les vêtements qu'il portait ne valaient pas dix riyals. Peu importe la validité de cet argument. Mais le point important est que l'ascétisme envers le monde te donne de la crédibilité. Les gens disent : "Non, c'est impossible, le monde n'affecte pas l'au-delà et ce n'est pas pour cela qu'il prend ces positions. Peut-être qu'il comprend le sujet de cette manière. Donc, le point important est que si l'homme est ascète envers le monde, il est honoré dans les yeux des gens parce qu'ils sentent qu'il ne convoite pas ce qu'ils ont. C'est pourquoi, glorifié soit Allah, dans la sourate Ash-Shu'ara, Allah, le Tout-Puissant, raconte que beaucoup de prophètes ont dit : "Et je ne vous demande pas de récompense pour cela. Ma récompense n'est que auprès du Seigneur de l'univers" [Ash-Shu'ara : 109]. Par exemple, Noé, paix soit sur lui : "Le peuple de Noé a rejeté les messagers. Lorsque Noé leur dit : "Ne craignez-vous pas ? Je suis pour vous un messager digne de confiance. Craignez donc Allah et obéissez-moi. Et je ne vous demande pas de récompense pour cela. Ma récompense n'est que auprès du Seigneur de l'univers" [Ash-Shu'ara : 105-109]. Parce que vous pensez que je travaille pour vous afin de me distinguer de vous, afin de devenir votre chef, afin de vous demander quelque chose. Je ne vous demande rien du tout. "Et je ne vous demande pas de récompense pour cela. Ma récompense n'est que auprès du Seigneur de l'univers". Cela te donne une grande fierté et une grande force.
De plus : "Ô mon peuple, je ne vous demande pas de récompense pour cela. Ma récompense n'est que auprès d'Allah" [Houd : 29]. Notre maître Noé, notre maître Houd, paix soit sur lui : "Ma récompense n'est que auprès d'Allah". Saleh a ordonné à notre prophète Mohammed, paix soit sur lui, de dire : "Dis : Je ne vous demande pas de récompense pour cela, sauf l'affection dans la parenté" [Ash-Shura : 23]. Et ceci est une exception rare. Je ne vous demande pas de récompense, mais au moins une affection entre moi et vous dans la parenté. Pourquoi cette corruption dans la dispute ? "Dis : Je ne vous demande pas de récompense pour cela, sauf l'affection dans la parenté".
Dans le hadith que An-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, et Al-Albani et d'autres ont jugé bon, Ibn Hajar a dit : Un homme est venu et a dit : "Ô Messager d'Allah, guide-moi vers une action si je la fais, Allah m'aimera et les gens m'aimeront". Il a dit, paix soit sur lui : "Sois ascète envers le monde, Allah t'aimera, et sois ascète envers ce que les gens ont, les gens t'aimeront". Et ce hadith est vraiment grand. Sois ascète envers le monde, tu veux qu'Allah t'aime et que les gens t'aiment en même temps. C'est simple. Sois ascète envers le monde, Allah t'aimera parce que, comme nous l'avons vu, l'ascétisme est la source de tout bien. "Et sois ascète envers ce que les gens ont, les gens t'aimeront". Ne regarde jamais ce que les gens ont dans leurs mains.
Glorifié soit Allah, je me souviens d'une période où j'ai prié derrière un imam dont la voix était très belle. J'en ai parlé à l'un des frères, je lui ai dit : "J'ai prié dans la mosquée untel et l'imam, par la volonté d'Allah, a une belle voix et est un homme doux". Il m'a dit : "C'est mon voisin et je ne l'aime pas". L'orateur est une personne de confiance, si Allah le veut. Je lui ai dit : "Quoi, untel ?" Il a dit : "Cet imam, malheureusement, depuis qu'il est venu à la mosquée, il demande aux gens la nature de leurs travaux et essaie d'en tirer quelque chose. Par exemple, que faites-vous ? Mécanicien de voitures. Il est intelligent, il lui amène une voiture. Que faites-vous ? Commerçant immobilier. Par Allah, ses intentions sont certainement pleines. Poser la question de cette manière l'a fait tomber. Peu importe, nous ne prenons pas d'une personne simplement sur le récit de quelqu'un d'autre. Mais le point important est que si tu regardes les gens comme des distributeurs automatiques de billets ou des machines à sous, cela fait tomber ta crédibilité dans leurs yeux. C'est pourquoi j'encourage toujours mes frères prédicateurs à avoir une source de revenus. C'est bien. Qu'ils aient une profession. C'est pourquoi je dis toujours : essayez d'avoir un centre éducatif, un centre de prédication, un centre religieux, une profession dans le domaine de la médecine, de l'ingénierie, dans n'importe quel domaine, afin de ne pas être obligé de gagner de l'argent par votre prédication.
Maintenant, à cette époque, nous pouvons comprendre qu'il y a une sorte d'attaque contre l'islam qui nécessite que les gens dépensent leur énergie, leur temps et leurs efforts et dépensent leur argent pour protéger nos enfants. Celui qui fait cela, qu'Allah lui récompense. Mais nous ne devrions pas avoir une sorte de demande et d'essai d'augmentation et d'essai de luxe. Parce que ce qui se passe souvent, c'est que le prédicateur compare lui-même avec ceux qui l'entourent, surtout si la famille ne le soutient pas dans ce sujet. La femme se compare aux femmes du quartier, les enfants se comparent aux enfants du quartier. La première chose que nous devons essayer d'acquérir pour nous-mêmes, nos femmes et nos enfants, c'est qu'il est tout à fait normal d'être différents. Ne vous comparez pas aux autres. Nous convoitons ce qu'Allah, le Tout-Puissant, a. Cela te donne une grande crédibilité auprès des gens.
Bien dit. Glorifié soit Allah, docteur, parfois dans un terme courant et répandu, il y a un problème. Certains disent : "Je veux la suffisance". Mais qu'est-ce que la suffisance ? En quelle quantité te considères-tu comme suffisant ? Une maison, une voiture, un salaire tel et tel. Est-ce cela la suffisance ou non ? La suffisance est d'être caché et d'avoir seulement ta force et ta nourriture. "Celui qui se réveille en sécurité dans sa maison, en bonne santé dans son corps, ayant de quoi vivre pour la journée, c'est comme si le monde entier lui était donné". Cela ne satisfait pas beaucoup de musulmans. Certains se considèrent même comme pauvres alors qu'ils ont ces éléments. Glorifié soit Allah, c'est comme s'il possédait le monde entier.
Je veux aborder un point, quel est le lien maintenant ? Nous parlons de l'ascétisme et ainsi de suite. Quel est le lien entre l'ascétisme et la grandeur de la nation, et que la nation obtienne l'honneur, l'élévation et le statut ? Y a-t-il un lien entre eux ?
Sans aucun doute. Mais permettez-moi de revenir juste à un dernier point concernant la question "Sois ascète dans ce monde, Dieu t'aimera". Regarde, louange à Dieu, l'ascétisme est une cause de l'amour du Seigneur, qu'Il soit glorifié. En revanche : "Mangez et buvez, et ne soyez pas excessifs, car Il n'aime pas les excessifs" [Al-A'raf : 31]. La caractéristique qui résulte de la préoccupation pour ce monde et de la convoitise envers lui te fait perdre l'amour de Dieu, qu'Il soit glorifié. "Car Il n'aime pas les excessifs".
Maintenant, une question très importante : quel est le rapport entre l'ascétisme dans ce monde et la grandeur de la nation ? La grandeur de la nation. Ah. C'est un sujet pour lequel nous avons également besoin de développer un peu. Qu'est-ce que cela signifie ? Disons que quel est le rapport entre l'ascétisme du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, qui nous a enseigné l'ascétisme, et la grandeur de la nation islamique ? Lorsque nous parlons aujourd'hui de la grandeur de l'ascétisme du Prophète, ce n'est pas un sujet éloigné de la réalité. Cela est très étroitement lié aux événements de Gaza, aux événements du Soudan, aux événements de la Palestine en général. Très étroitement lié. Parce que comment peut-on s'attendre à ce que les musulmans adoptent des positions nobles et grandes, prononcent la vérité, ordonnent le bien et interdisent le mal comme Dieu, qu'Il soit glorifié, l'a commandé, et ne craignent pas les blâmes des blâmeurs s'ils sont préoccupés par ce monde ? Et l'un d'entre eux dit : "Si je dis un mot de vérité en ce moment ou si je prends la position qui plaît à Dieu, qu'Il soit glorifié, cela peut menacer ma maison dont je n'ai pas encore payé les mensualités à la banque, ma voiture que j'ai achetée il y a quelques mois et dont je n'ai pas encore payé les mensualités, le niveau de vie élevé auquel ma femme et mes enfants sont habitués. Je peux perdre mon emploi, je peux, bien sûr, il y a une contrainte, nous comprenons. Mais parfois, l'homme a une lâcheté de réserve. Une lâcheté de réserve. Tu es disponible pour travailler dans ce cercle, tu peux ordonner le bien, interdire le mal dans un cercle. Tu vas te limiter à un centre du cercle et ne bougeras pas du tout. Pourquoi ? Lâcheté de réserve. Si l'homme a de l'ambition pour ce monde, il n'aura pas d'ascétisme pour ce monde, il sera lâche pour adopter les positions qui plaisent à Dieu, qu'Il soit glorifié.
Ils disent : "Nous craignons qu'un cercle ne nous atteigne" [Al-Ma'ida : 52].
Oui. "Peut-être que Dieu apportera la victoire ou un ordre de Sa part" [Al-Ma'ida : 52]. Ce monde et l'ambition pour lui sont comme un mors qui bride la bouche et conduit les infidèles et les musulmans qui nient la vérité à travers eux parce qu'ils sont ambitieux pour ce monde. Il y a une réalité de nos jours, un encouragement à un mode de vie consumériste, une compétition pour les biens de consommation. Et en même temps, une pauvreté méthodique, un vol des richesses et une création de vide spirituel que nous voyons très clairement chez nos fils, nos filles, nos femmes. Bien sûr, je parle en général, pas de moi. Mais beaucoup de nos fils, de nos filles, de nos femmes et de nos hommes ont ce vide spirituel et suivent la futilité et les futilités des YouTubers. Par conséquent, que se passe-t-il dans ce cas ? Il devient très difficile pour l'homme d'adopter les positions appropriées.
À propos, pendant cette période, louange à Dieu, j'ai participé à un certain nombre de recherches, dont certaines sont liées à l'obésité. J'ai été surpris quand nous préparions ces recherches, nous avons vu certaines des statistiques locales et mondiales. Les pays arabes musulmans ont des taux parmi les plus élevés au monde en matière d'obésité, en particulier chez les enfants.
Étonnant.
Oui. La proportion dans certains pays arabes atteint 49 %, c'est-à-dire l'obésité et le surpoids, qui sont l'obésité ou le poids excessif chez les enfants et les adolescents. 49 % des enfants dans un pays donné.
Dans un pays donné, 49 %.
49 % d'obésité, d'obésité et de surpoids. Ce que vous savez, l'indice de masse corporelle, s'il dépasse la position normale, nous entrons dans le surpoids, nous augmentons encore et entrons dans l'obésité clinique. Donc 49 %, et ce n'est pas surprenant, mais beaucoup de pays pauvres, les pays pauvres ont des taux d'obésité malheureusement. Il y a des gens qui prennent leur nourriture dans les poubelles et il y a des gens qui ont une obésité excessive. Que produit ce discours ? Ils vont acheter des aiguilles, des médicaments et des traitements très coûteux. Nous parlons de boycotter une boîte de Pepsi ou un repas de burger, oui, c'est bien. Mais malheureusement, il y a ceux qui insistent sur ce boycott et paient des multiples, des multiples, des multiples de cela en médicaments pour traiter l'obésité et en chirurgies pour traiter l'obésité. Certains d'entre eux sont également amenés d'Amérique, d'Allemagne et d'autres pays. Par conséquent, ce mode de vie et également le terme que nous entendons souvent de nos jours, vous trouvez par exemple qu'une femme insiste pour nourrir ses enfants d'abord et jamais ils ne doivent avoir faim. Il est interdit d'avoir faim. Qui a dit qu'il est interdit d'avoir faim ? Pourquoi disons-nous qu'il est interdit d'avoir faim ? Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, a eu faim et sa famille a eu faim. L'idée qu'il doit toujours y avoir une satiété, une satiété, et qu'il est interdit de ressentir le manque ou la faim pendant quelques heures ou quelques jours. Cette idée est fausse et renforce l'esclavage dans la nation islamique. Lorsque la spiritualité, le vide spirituel, le vide psychologique, l'attachement aux matérialités, la transformation des commodités en nécessités. Et en même temps, la peur de prendre des positions viriles. Cela renforce l'esclavage dans la nation islamique. C'est pourquoi l'éducation du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, à sa communauté sur la légèreté envers ce monde est une libération pour elle, une éducation sur la grandeur, sur la fierté et la libération des nations.
Il y a également des preuves que l'avarice est l'une des causes de la destruction et des souffrances de la nation, comme le dit le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui : "Gardez-vous de l'avarice, car c'est par elle que les nations qui vous ont précédés ont péri. On leur a ordonné d'être avares, alors ils ont été avares, on leur a ordonné de couper les liens, alors ils les ont coupés, et on leur a ordonné de commettre des actes de débauche, alors ils les ont commis." Que signifie l'avarice ?
L'avarice la plus intense.
L'avarice la plus intense et l'ambition. "Car c'est par elle que les nations qui vous ont précédés ont péri, on leur a ordonné d'être avares, alors ils ont été avares, et on leur a ordonné de couper les liens, alors ils les ont coupés." Jusqu'à ce que l'un d'eux coupe même ses proches parce qu'il doit leur donner de l'argent. "Et on leur a ordonné de commettre des actes de débauche, alors ils les ont commis." C'est donc la cause de toute déception dans cette nation.
Il y a également des preuves de ce fait concernant la question du lien entre la grandeur de la nation et l'ascétisme.
Oui. Peut-être connaissons-nous l'histoire d'Al-Aziz ibn Abd al-Salam, qu'Allah lui fasse miséricorde. Une histoire longue et connue dans laquelle il était le vendeur des rois, le sultan des rois, ou le sultan des savants, et le vendeur des sultans. Lorsque Al-Aziz ibn Abd al-Salam a émis sa fatwa qui a déplu aux dirigeants de l'époque, les Mamelouks, et qu'ils lui ont dit une parole qu'il a détestée. Que fit-il ? Il partit, chargea ses biens sur deux ânes. Il mit sa femme sur un âne et ses biens sur un âne et partit. Les gens le poursuivirent jusqu'à ce qu'ils le ramènent et jusqu'à ce que les Mamelouks descendent à son jugement comme nous le raconte l'histoire. Donc encore une fois, mes chers, l'éducation à la modération, à l'ascétisme, à la non-préoccupation, à la légèreté, parfois à la faim, est une éducation à la grandeur et à la libération de la nation.
Nous, docteur, entrons dans un cercle et dans un labyrinthe, franchement, très grand. Dès que l'homme se marie et qu'il est béni avec des enfants, la vie matérielle commence à le dominer. Monde, monde, monde, monde. Jusqu'à ce que peut-être les conseils des gens ne soient que des discussions sur le monde. Parfois, les conseils de certains engagés ne sont que des discussions sur les travaux, les emplois, l'économie. Ces sujets dominent vraiment les gens. C'est pourquoi je pense que l'épisode d'aujourd'hui sera choquant pour certains ou peut-être un réveil pour certains. Est-il concevable que nous devons penser à l'au-delà et que tout ou la plupart de nos discussions portent sur ce monde et les biens de ce monde, et parfois on habille une affaire d'un vêtement religieux. Même lorsque nous parlons des guerres, nous parlons des guerres et du meurtre des musulmans de manière purement mondaine.
Oui. Comment Gaza après le départ de l'occupation ? Comment une conversation purement mondaine. Louange à Dieu.
Oui. C'est une calamité, par Dieu.
Oui. C'est une calamité.
Revenons, Docteur, à l'ascétisme du Prophète, paix soit sur lui, et continuons avec les preuves de l'ascétisme du Prophète, paix soit sur lui.
Alors, après cette introduction, les hadiths que nous allons citer peuvent avoir un impact particulier et différent. Rappelons que le Prophète, paix soit sur lui, considérait la richesse comme étant quoi ? Et à quoi aspirait-il ? À la gloire de ce monde et de l'au-delà. Et qu'il enseignait cela à sa communauté. Et que cette indépendance vis-à-vis de ce monde est la cause de la dignité, de l'élévation et de la liberté. À la lumière de ces faits, nous venons maintenant aux preuves.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Que la paix soit sur vous, ainsi que la miséricorde d'Allah et ses bénédictions
L'ascétisme dans la nourriture et la boisson
الزهد هو ترك ما لا فائدة فيه من الدنيا، وترك ما لا فائدة فيه من الطعام والشراب، وترك ما لا فائدة فيه من اللباس، وترك ما لا فائدة فيه من المأوى، وترك ما لا فائدة فيه من الزينة، وترك ما لا فائدة فيه من كل شيء.
L'ascétisme consiste à abandonner ce qui n'est pas utile dans ce monde, à abandonner ce qui n'est pas utile dans la nourriture et la boisson, à abandonner ce qui n'est utile ni dans les vêtements, ni dans l'habitation, ni dans l'ornementation, ni dans toute autre chose.
3.1. Préservation de la santé
الزهد في المأكل والمشرب يحافظ على الصحة، ويجنب الجسم من الأمراض، ويجنب الجسم من السمنة، ويجنب الجسم من الضعف، ويجنب الجسم من الكسل، ويجنب الجسم من كل ما يضر به.
L'ascétisme dans la nourriture et la boisson préserve la santé, évite au corps les maladies, évite au corps l'obésité, évite au corps la faiblesse, évite au corps la paresse, et évite au corps tout ce qui lui nuit.
3.2. Augmentation de la concentration
الزهد في المأكل والمشرب يزيد من التركيز، ويزيد من القدرة على العمل، ويزيد من القدرة على التعلم، ويزيد من القدرة على التفكير، ويزيد من القدرة على كل شيء.
L'ascétisme dans la nourriture et la boisson augmente la concentration, augmente la capacité à travailler, augmente la capacité à apprendre, augmente la capacité à penser, et augmente la capacité à tout faire.
3.3. Augmentation du sentiment de satisfaction
الزهد في المأكل والمشرب يزيد من الإحساس بالرضا، ويزيد من الإحساس بالفرح، ويزيد من الإحساس بالسكينة، ويزيد من الإحساس بالرضا عن الله عز وجل.
L'ascétisme dans la nourriture et la boisson augmente le sentiment de satisfaction, augmente le sentiment de joie, augmente le sentiment de tranquillité, et augmente le sentiment de satisfaction envers Allah, le Tout-Puissant.
4.1. Consommer la nourriture et la boisson en quantités modérées
يجب على الإنسان أن يتناول الطعام والشراب بكميات معتدلة، وأن لا يتناول أكثر من حاجته، وأن لا يتناول أقل من حاجته، وأن يتناول ما يكفيه من الطعام والشراب.
L'homme doit consommer la nourriture et la boisson en quantités modérées, ne pas consommer plus que nécessaire, ne pas consommer moins que nécessaire, et consommer ce qui lui suffit en nourriture et en boisson.
4.2. Éviter la nourriture et la boisson nuisibles
يجب على الإنسان أن يتجنب الطعام والشراب الضارين، وأن لا يتناول ما يضر به، وأن لا يتناول ما يضر بصحته، وأن لا يتناول ما يضر ببدنه، وأن لا يتناول ما يضر بنفسه.
L'homme doit éviter la nourriture et la boisson nuisibles, ne pas consommer ce qui lui nuit, ne pas consommer ce qui nuit à sa santé, ne pas consommer ce qui nuit à son corps, et ne pas consommer ce qui nuit à son âme.
4.3. Remercier Allah pour ce qu'Il a accordé
يجب على الإنسان أن يشكر الله على ما رزقه، وأن لا يتذمر من ما رزقه، وأن لا يتذمر من ما لم يرزقه، وأن يكون راضيا بما رزقه الله.
L'homme doit remercier Allah pour ce qu'Il lui a accordé, ne pas se plaindre de ce qu'Il lui a accordé, ne pas se plaindre de ce qu'Il ne lui a pas accordé, et être satisfait de ce qu'Allah lui a accordé.
الزهد في المأكل والمشرب هو من أفضل ما يمكن أن يفعله الإنسان، وهو من أفضل ما يمكن أن يحقق له الصحة والسلامة والرضا، وهو من أفضل ما يمكن أن يحقق له السعادة والنجاة في الدنيا والآخرة.
L'ascétisme dans la nourriture et la boisson est l'une des meilleures choses que l'homme puisse faire, et c'est l'une des meilleures choses qui puisse lui assurer la santé, la sécurité, la satisfaction, et c'est l'une des meilleures choses qui puisse lui assurer le bonheur et le salut dans ce monde et dans l'au-delà.
وصل الله وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
Que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur notre prophète Muhammad, paix soit sur lui.
Muslim a rapporté d'après An-Nu'man ibn Bichr que le Prophète, que la paix soit sur lui, a dit : "N'êtes-vous pas dans une nourriture et une boisson comme vous le souhaitez ?" Qui dit cela ? Aux Compagnons et aux Suivants. "J'ai vu votre Prophète, que la paix soit sur lui, et il ne trouvait pas de dattes de mauvaise qualité pour remplir son estomac." Qu'est-ce que le dql ? Les dattes de mauvaise qualité. Les dattes de mauvaise qualité. Les pires types de dattes. "J'ai vu votre Prophète, que la paix soit sur lui," bien sûr, à une époque difficile pour tous les Compagnons, comme à l'époque de la tribu de Abou Taleb et pendant la période mecquoise, et même après son émigration à Médine, il y avait de la pauvreté et un besoin que Dieu ouvre le monde pour lui et ses Compagnons, que la paix soit sur lui. Le Prophète a vécu des périodes très difficiles. C'est ce qu'a vu An-Nu'man. Mais nous verrons bientôt des choses racontées de l'intérieur de la maison du Prophète, que la paix soit sur lui. Des secrets qui n'ont été révélés qu'après sa mort, des témoignages de son ascétisme, que la paix soit sur lui. An-Nu'man a ajouté : "Et vous ne seriez pas satisfaits des dattes et du beurre." C'est-à-dire que maintenant, vous n'êtes pas satisfaits des dattes de mauvaise qualité et du beurre. Oh An-Nu'man, que Dieu soit satisfait de toi, si tu avais vu les jours des couleurs du mansaf, du kabsa, du biryani et de tout le reste. Et tout le reste. Et pourtant, il y en a qui ne sont pas satisfaits après tout cela. Mon père, qu'Allah lui fasse miséricorde, avait l'habitude de recevoir un marchand qui était toujours insatisfait. Une fois, il a dit à mon père : "Louange à Allah." Que répondit-il ? Il a dit : "Pour quoi louer Allah ? Mon Dieu. Oh bien sûr, mon père était comme ça. C'est-à-dire qu'il disait : "Pour quoi louer Allah ? Il y a des gens qui ne voient pas vraiment le droit d'Allah. Ils pensent qu'ils ont des droits sur Allah. Gloire à Allah le Grand. D'après Abou Houreira, qu'Allah soit satisfait de lui, dans le hadith rapporté par Al-Bukhari et Muslim, le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, a dit : "Ô Allah, fais que la subsistance de la famille de Mohammed soit suffisante." - Comment ? Suffisante ? C'est-à-dire ce qui suffit. La nourriture qui suffit à l'homme. C'est-à-dire qu'il se concentre dans sa prière et dans son adoration. Il ne dépasse pas cela pour ne pas s'attacher et ne pas s'attacher à ce monde. Nous n'avons pas besoin des gens, mais en même temps, nous ne devons pas nous attacher à ce monde. De plus, parmi les témoignages, d'après Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, elle a dit : "Nous, la famille de Mohammed, ne passions pas un mois sans allumer de feu." Ce n'était que des dattes et de l'eau. Et le hadith a été rapporté par Muslim. "Nous, la famille de Mohammed, ne passions pas un mois sans allumer de feu." Il n'y avait pas de nourriture cuite. "Ce n'était que des dattes et de l'eau." Juste des dattes et de l'eau. Juste des dattes et de l'eau. Imaginez si nos jours, nous élevions nos enfants avec des dattes et de l'eau pendant un mois, que se passerait-il ? Il n'y a pas de mois, c'est peut-être une semaine ou moins. De plus, Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, a dit : "Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, est mort sans avoir été rassasié de pain et d'huile deux fois dans un jour." Du pain et de l'huile trempée. Du pain et de l'huile. Il n'a pas été rassasié de cela deux fois dans un jour, que la paix soit sur lui. Et d'après Abdallah ibn Abbas, il a dit : "Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, passait des nuits successives en jeûne et affamé." Des nuits successives en jeûne et affamé. "Et sa famille ne trouvait pas de dîner." Et leur pain le plus courant était du pain d'orge. Du pain simple, pas comme le pain raffiné de nos jours. Remarquez maintenant, mes frères, comment le Prophète, que la paix soit sur lui, mangeait peu et remerciait beaucoup. Imaginez cette petite quantité de nourriture que le Prophète, que la paix soit sur lui, mangeait. Venez maintenant, regardons les louanges et les éloges avec lesquels notre Prophète loue son Seigneur, qu'Il soit exalté, et Le remercie pour cette petite quantité de nourriture. Nous, en revanche, nous mangeons beaucoup et parfois nous oublions de remercier Allah, qu'Il soit exalté, au début du repas ou de l'appeler au début ou de Le remercier à la fin. Dans le hadith authentique, dans le hadith authentique d'Abou Houreira, qu'Allah soit satisfait de lui, il a dit : Un homme des Ansars de la tribu de Quba a invité le Prophète, que la paix soit sur lui. Il a dit : Alors nous sommes partis avec lui. Le Prophète est parti avec ses Compagnons. Quand le Prophète a goûté et s'est lavé les mains, il a dit : Regarde maintenant la plus belle prière. "Louange à Allah qui nourrit et n'est pas nourri, qui nous a guidés et nous a nourris et abreuvés et nous a éprouvés avec une bonne épreuve. Louange à Allah qui n'est pas ingrat, ni ingrat, ni ingrat, ni indépendant de Lui. Louange à Allah qui nous a nourris de nourriture et abreuvés de boisson et nous a vêtus de nudité et guidés de l'égarement et nous a donné la vue de la cécité et nous a favorisés sur beaucoup de ceux qu'Il a créés, une faveur. Louange à Allah, Seigneur de l'univers." Regarde comme ces louanges sont belles avec lesquelles notre Prophète loue son Seigneur, qu'Il soit exalté, après un petit repas. Un hadith qui mérite que nous le mentionnions, ne serait-ce qu'une fois, ou que nous nous en souvenions de temps en temps pour l'imiter, que la paix soit sur lui. En réalité, maintenant, tous ces hadiths sont beaux et grands, mais il y a un hadith, et par Allah, il me fait peur, oh docteur Mohamed, chaque fois que je m'en souviens, j'ai peur. Qu'est-ce que c'est, je me demande ? Au nom d'Allah. Le hadith a été rapporté par Muslim. C'est-à-dire un hadith authentique, pas de fuite. Parfois, on dit faible et donc on n'a pas peur. Non, un hadith authentique et authentique. Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, a dit : "Un jour ou une nuit, le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, sortit et trouva Abou Bakr et Omar. Il leur dit : "Qu'est-ce qui vous a fait sortir de vos maisons à cette heure ?" Dans l'un des récits du hadith, c'était l'heure de midi et il faisait très chaud. Les Compagnons avaient l'habitude de sortir à cette heure-là. "Qu'est-ce qui vous a fait sortir de vos maisons à cette heure ?" Il a dit : "La faim, ô Messager d'Allah." Affamés. Affamés. Incapables de dormir à cause de la faim. Ils sortaient pour trouver quelque chose pour apaiser leur faim. Il a dit : "Et moi, par Celui qui détient mon âme, je suis sorti pour la même raison que vous." C'est-à-dire que la faim m'a fait sortir comme vous. "Levez-vous, venez avec moi." Alors ils se sont levés ou se sont levés avec lui. Ainsi dit le hadith. "Il est venu à un homme des Ansars." Dans l'un des récits authentiques, c'était Ibn Al-Haytham Abou Al-Haytham Ibn Tihyan. Souviens-toi, peut-être que tu invoques, ô Messager d'Allah, qu'Allah te montre à ton peuple pour que tu nous invites." Il a dit : "Non, non, non, non." Il a dit : "Il est venu à un homme des Ansars et il n'était pas dans sa maison." Il est sorti. "Quand la femme l'a vu, elle a vu le Prophète, que la paix soit sur lui, et a dit : Bienvenue. Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, lui a dit : Où est untel ? Elle a dit : Il est parti nous chercher de l'eau douce." Il est parti nous chercher un peu d'eau douce, c'est-à-dire. "Quand l'Ansari est revenu, il a regardé le Messager d'Allah et ses deux compagnons. Qui sont ces invités ? Qui vient me voir ? C'est-à-dire qui vient me voir ? "Puis il a dit : Louange à Allah, personne aujourd'hui n'est plus généreux envers ses invités que moi." Il a dit : "Il est parti et leur a apporté un épi de dattes avec des dattes fraîches et des dattes sèches." C'est-à-dire un épi de palmier avec des dattes à différents stades de maturité. Oui. Il a dit : "Mangez de ceci et détendez-vous jusqu'à ce que nous préparions le déjeuner pour vous, ô Messager d'Allah, ô Abou Bakr et ô Omar." "Et il a pris le couteau," qui est le couteau. Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, lui a dit : "Ne t'approche pas des femelles." Ne va pas tuer une et apporter du lait. Laisse-la te profiter. "Alors il les a égorgés et ils ont mangé de la chèvre et de cet épi et ont bu." Mon Dieu. "Quand ils ont été rassasiés et abreuvés, le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, a dit à Abou Bakr et Omar : Par Celui qui détient mon âme, vous serez interrogés sur ce luxe au Jour du Jugement." Mon Dieu, je cherche de l'aide. Mon Dieu, je cherche de l'aide. C'est tout. "Et par Celui qui détient mon âme, vous serez interrogés sur ce luxe au Jour du Jugement. La faim vous a fait sortir de vos maisons, puis vous n'êtes pas retournés avant d'être touchés par ce luxe." Maintenant, c'est la justice d'Allah, qu'Il soit exalté, de nous tenir responsables de chaque bienfait qu'Il nous a accordé. Mais le témoin parle de qui ? Le Messager d'Allah, Abou Bakr et Omar. Les grands de la nation. Les grands de l'histoire. Chaque bouchée qu'ils mangent et ils mangent certainement pas la nourriture que nous mangeons en excès et en extravagance. Chaque bouchée qu'ils mangent se transforme en leur corps en connaissance et en enseignement et en jihad et en tous les types de bienfaits. Et pourtant, il sera interrogé au Jour du Jugement sur ce luxe. Nous demandons à Allah, qu'Il soit exalté, le pardon et la sécurité. Ô Allah, nous cherchons refuge en Toi contre la connaissance qui ne profite pas, contre l'âme qui n'est pas rassasiée, contre le cœur qui ne s'humilie pas, contre l'œil qui ne pleure pas. C'est vraiment, oh Allah, un hadith très grand. Oh. Et les trois, le Prophète, que la paix soit sur lui, Abou Bakr et Omar, sortent de leurs maisons à cause de la faim. À quel point étaient-ils affamés ? Combien de jours sont-ils restés sans manger ? Que la paix soit sur notre maître Mohammed et qu'Allah soit satisfait de ses deux compagnons. Ils sortent de leurs maisons à cause de la faim pour chercher de la nourriture. Puis c'est ce luxe dont on parlera. Et par Allah, c'est une chose très étrange. Une chose très étrange. Oui oui. Et vous devez le garder présent à l'esprit quand nous mangeons quelque chose. Maintenant, quelqu'un pourrait être surpris, certaines personnes sont surprises de dire pourquoi cette frugalité ? Pourquoi à ce point ? Nous, les frères, l'erreur n'est pas le Prophète et ses Compagnons qui sortent de l'origine. L'origine de ce monde : {Et je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent} [Al-Dhariyat : 56]. Le luxe dans lequel nous vivons est l'erreur. La sortie de l'origine. Si l'homme regarde les nobles, automatiquement et naturellement, il ne s'attache pas au monde et s'en détache. Ce n'est pas qu'il mange puis mange à nouveau, puis devient quoi ? Fatigué et somnolent et doit dormir. Puis quand il se réveille, il cherche des moyens pour éliminer la nourriture qu'il a mangée. Il boit des boissons gazeuses. Puis il va tourner sur les médicaments et va voir des nutritionnistes et des spécialistes de l'obésité et ainsi de suite pour se débarrasser de ce poids excessif. C'est une erreur. C'est ce que nous vivons qui est l'erreur. Ce n'est pas le Prophète, que la paix soit sur lui, et ses Compagnons qui sortent de l'origine. De plus, certaines personnes peuvent discuter pendant le repas de nourriture et dire qu'Allah fait qu'il peut arriver qu'ils finissent le repas et qu'ils mangent encore. Qu'allons-nous manger demain ? Qu'allons-nous cuisiner demain ? D'accord, mon frère, mange une unité à la fois demain, si Allah le veut. Mais pense à cette nourriture que tu as mangée, que vas-tu en faire pour qu'Allah, qu'Il soit exalté, te libère de ses conséquences au Jour du Jugement ? Parce que tu seras interrogé sur ce luxe avant de penser à ce que tu vas manger demain. Le temps passé dans les cuisines est connu même pendant le Ramadan. Du temps passé en heures par la maîtresse de maison et parfois ses filles avec elle et peut-être qu'il y a du travail pendant des heures. Bien sûr, c'est pourquoi les maris et les frères, parce que nous avons parfois des jeunes, si le père, par exemple, se contente des enfants, les enfants doivent ne pas demander à la mère. Terminez, soyez satisfaits de peu, soyez satisfaits de ce qui est présent jusqu'à ce que les longs moments ne soient pas passés sur cette nourriture dans les cuisines. Ce qui ne doit pas être que l'homme pense beaucoup à sa nourriture présente. Mangez ce qui est présent et c'est tout. Gloire à Allah. Certaines personnes préparent la nourriture aujourd'hui pour ne pas la manger demain. Non. Et la nourriture en excès reste peut-être dans le réfrigérateur ou autre, ou peut-être qu'ils en font l'aumône. D'accord, pourquoi ne pas la manger le deuxième jour et le troisième jour ? Quel est le problème avec cela ? Il n'a pas besoin de nourriture quotidienne. Et certains ont besoin dans chaque repas de variétés de plats. Vous avez mentionné le pain et l'huile il y a peu de temps de la nourriture du Prophète, que la paix soit sur lui. Certains ne veulent pas de pain et d'huile ? Nous voulons un long repas et des couleurs de nourriture. Et chez certains, dans un seul repas, par exemple, de la viande, du poisson, du poulet ou de la viande et du poulet ou du poulet et du poisson. C'est-à-dire des couleurs multiples de nourriture. Et c'est une chose très étrange. C'est suffisant pour toi un seul plat dont tu te rassasies. Et certains enfants regardent le petit-déjeuner, il y a par exemple de l'huile et du zaatar, du fromage, du lait, du yaourt, et par exemple, des snyora avec une tasse de thé. C'est un petit-déjeuner. Je ne veux pas prendre mon petit-déjeuner avec vous. Je veux aller acheter au magasin. Je veux aller acheter au restaurant. Je veux aller acheter des pâtisseries. C'est étrange. C'est de la corruption et de l'esclavage. Cela les mène à l'esclavage car ils sont attachés au monde et par conséquent, par la parole, nous les y conduisons. Gloire à Allah, docteur, je vois parfois cette affaire avec les étudiants quand nous leur donnons, par exemple, quelque chose comme une activité ou un voyage d'Umrah. C'est-à-dire, au moment du petit-déjeuner, je te dis, fais ton petit-déjeuner, c'est une boîte de pois chiches et un peu de fromage coupé et fais ce que tu veux. La plupart d'entre eux ne prennent pas leur petit-déjeuner. Parce qu'il est difficile pour lui d'ouvrir une boîte de pois chiches et de la mettre comme ça. Après deux jours, trois jours, c'est fini, il a faim et est forcé de manger contre sa volonté. Qu'en pense-t-il de lui-même et de ce qu'il a l'habitude de faire. De plus, ici, nous revenons et j'insiste sur le fait que j'ai mentionné le sujet de la nourriture en particulier, nous avons besoin, comme l'a raconté le docteur Mohamed il y a peu, du sujet de l'équilibre. La chose la plus importante dans cette affaire est l'équilibre. C'est-à-dire que même si le Prophète, que la paix soit sur lui, était dans cet état, il mangeait parfois une bonne nourriture. Et il y a une belle règle de quatre mots ou peut-être cinq ou six mots que nous devons mémoriser. Il était comme décrit par Ibn Al-Qayyim dans Zad Al-Maad : "Notre Prophète, que la paix soit sur lui, ne rejetait pas ce qui était présent et ne demandait pas ce qui était absent." Il ne se forçait pas et ne se forçait pas pour ce qui était absent. C'est-à-dire qu'il y avait une bonne nourriture, elle venait, il ne disait pas non, non, non, je ne veux pas cette nourriture par ascétisme dans le monde. Non, non, non. Il mangeait cette nourriture. Mais il cherchait parfois certains types de viande mélangée - Ibn Al-Qayyim sous ce titre a mentionné peut-être 20 types de nourriture fixe que le Prophète a mangée. Je ne me souviens pas du nombre mais de nombreuses variétés. Si une bonne nourriture était présente, il la mangeait, que la paix soit sur lui, sans excès ni paresse ni paresse. Il mangeait une quantité appropriée. Mais n'y avait-il pas de nourriture dans la nourriture, mes frères ? Non, par Allah, ô Messager d'Allah, il n'y a pas de nourriture. D'accord, je jeûne. Tout simplement. Il y a de la nourriture, il mange. C'est une question, gloire à Allah, de lire la parole d'Allah, qu'Il soit exalté : {Et Nous t'avons facilité l'accès à la facilité} [Al-A'la : 8]. C'est l'une des facilités que le Prophète, que la paix soit sur lui, a facilitées pour lui-même qu'il ne rejette pas la nourriture présente et ne se lasse pas de quelque chose de présent et ne demande pas ce qui est absent. Si le docteur, l'homme traite la nourriture, la boisson, les vêtements, toute chose avec cette règle. Oui. Le présent est utilisé et l'absent n'est pas forcé d'être trouvé. Et c'est tout, tout simplement et facilement. Et c'est de l'étiquette qu'il nous a enseignée, que la paix soit sur lui, qu'il ne critique jamais une nourriture qui lui est présentée. "Le Messager d'Allah n'a jamais critiqué une nourriture qui lui a été présentée. S'il en avait envie, il la mangeait, et s'il n'en avait pas envie, il la laissait." Mais il ne disait pas : "Qu'est-ce qu'il y a d'autre que la nourriture ? Je cherche refuge en Allah." C'est pourquoi nous bridons les langues de nos enfants ces jours-ci. Nous leur disons de ne pas dire : "La nourriture ne me plaît pas, le déjeuner ne me plaît pas." C'est-à-dire que vous ne serez pas plus noble que le Prophète, que la paix soit sur lui, qui acceptait toute nourriture bonne qui lui était présentée. Toute nourriture, bien sûr, licite, ne sera pas une nourriture avariée qui lui est présentée, que la paix soit sur lui. De plus, parmi l'équilibre, le Prophète, que la paix soit sur lui, nous a dit : "Mangez et buvez et faites l'aumône et habillez-vous sans ostentation ni excès. Allah aime voir Sa grâce sur Son serviteur." "Mangez et buvez et faites l'aumône et habillez-vous sans ostentation ni excès. Allah aime voir Sa grâce sur Son serviteur." Donc l'homme mange mais sans excès et sans exagération. De plus, parmi les points importants à observer dans sa biographie, que la paix soit sur lui, c'est que le monde lui venait et il ne le regardait pas. C'est-à-dire qu'il était ascète par capacité. Ce n'est pas qu'il n'avait pas l'œil perspicace et la main courte comme on dit. Non, non, non. Le monde lui est venu de tous les côtés. Mais il, que la paix soit sur lui, était ascète envers lui après en avoir la capacité. C'est-à-dire pouvons-nous décrire le Prophète, que la paix soit sur lui, comme étant riche ou le décrire comme étant pauvre ? Il était riche. C'est pourquoi je sens quand quelqu'un dit que le Prophète a vécu dans la pauvreté. Le Prophète n'a pas vécu dans la pauvreté, que la paix soit sur lui. Le Prophète, dans certains pays et à certaines époques, comme le siège de la tribu, par exemple, n'avait pas vraiment de nourriture. Mais dans la plupart de sa vie, l'argent lui venait et la nourriture lui venait et il était ascète envers elle et préférait les autres à lui-même. Et il était riche d'esprit, que la paix soit sur lui. Par conséquent, notre Prophète n'est pas décrit comme pauvre. Mais le Prophète, que la paix soit sur lui, est l'homme le plus honoré de l'histoire. Vous ne trouverez pas d'impossible à trouver parmi les premiers et les derniers et ceux qui viendront jusqu'au Jour du Jugement, qui était plus honoré et plus généreux et plus donneur que le Prophète, que la paix soit sur lui. Les richesses qui lui sont venues à son époque sont inestimables. Et pourtant, il les dépense avec générosité. Don d'un homme qui ne craint pas la pauvreté. Et parmi les nombreuses preuves et hadiths mentionnés dans Al-Bukhari, certains dans Al-Bukhari et Muslim, d'après Anas ibn Malik, qu'Allah soit satisfait de lui, ce hadith a été rapporté par Al-Bukhari, il a dit : "On a apporté au Prophète, que la paix soit sur lui, de l'argent de Bahreïn." Au fait, Bahreïn dans le noble hadith ne comprend pas seulement l'État de Bahreïn, mais aussi des parties de l'Arabie Saoudite actuelle des terres saintes. Il a dit : "Éparpillez-le dans la mosquée." Jetez l'argent dans la mosquée. C'est-à-dire une grande quantité de maintenant quand vous entendez le reste du hadith, c'est comme si la montagne était jetée dans la mosquée ou une colline. "C'était le plus grand argent qui est venu au Messager d'Allah." Puis Abbas est venu. Le Prophète était assis dans le conseil et les gens commençaient à venir prendre de l'argent. Il a dit : "Ô Messager d'Allah, donne-moi, j'ai racheté moi-même et j'ai racheté mon frère." Quand Abbas était mécréant et est tombé prisonnier à la bataille de Badr. Le Prophète, que la paix soit sur lui, son oncle, l'a traité comme les prisonniers. Tu veux te racheter, tu veux payer aux musulmans. Alors il a racheté lui-même avec de l'argent qu'il avait à La Mecque et a racheté son frère. Alors le Prophète, que la paix soit sur lui, a dit : "Prends, tu peux prendre de l'argent, prends." Il a pris de l'argent. Il a dit : "Il a ramassé dans son vêtement." Il a pris un vêtement et a rassemblé une grande quantité d'argent. "Puis il est parti pour le porter et n'a pas pu." Il ne pouvait pas le porter. Il a dit : "Dois-je ordonner à certains de le porter pour moi ?" C'est-à-dire qu'Abbas s'est tourné vers le Prophète, que la paix soit sur lui, ô Messager d'Allah, laisse un de tes compagnons m'aider à porter l'argent sur mon dos. Il a dit : "Non." Le Prophète, que la paix soit sur lui, avec calme. "Non." Il a dit : "Alors porte-le toi-même sur moi." C'est-à-dire que tu es mon frère, tu es indulgent. Il a dit : "Non." Il a dit : "Alors il en a éparpillé." C'est-à-dire qu'Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, a pris un peu de l'argent. "Puis il est venu pour le porter puis est parti pour le porter et n'a pas pu." Il a dit : "Alors il a ordonné à certains de le porter pour moi." C'est-à-dire qu'il a descendu un peu de l'argent. Il a dit : "Non." Le Prophète, que la paix soit sur lui. "Non." Il a dit : "Alors porte-le toi-même sur moi." Il a dit : "Non." "Alors il en a éparpillé puis l'a porté sur son dos puis est parti et le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, ne cessait de le regarder jusqu'à ce qu'il disparaisse de notre vue." Le Prophète, que la paix soit sur lui, a continué à regarder Abbas avec étonnement. Oh. Avec étonnement de son avidité pour le monde. Maintenant, bien sûr, quelqu'un dira qu'Abbas est l'oncle du Prophète, que la paix soit sur lui, un compagnon vertueux et a combattu avec le Prophète et a persisté avec lui à Hunayn. Et vous dites maintenant qu'il est avide d'argent. Oui, mes frères, les compagnons diffèrent dans leurs caractéristiques. Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, avait cette caractéristique. Il était avide d'argent. Et aussi, les compagnons, pour comprendre leurs personnalités et leurs positions, vous devez savoir que le Prophète les a élevés peu à peu. Vous les trouvez au début de son affaire quelque chose, puis plus tard dans sa vie, quelque chose de différent. Et après la mort du Prophète, que la paix soit sur lui, c'était comme s'il commençait à incarner la personnalité du Prophète ou à s'efforcer davantage de suivre ses pas. Donc oui, Abbas était avide d'argent. En revanche, c'est le même Abbas qui a fait de nombreux sacrifices comme il l'a mentionné lui-même il y a peu dans le hadith. Bien sûr, oui. Donc maintenant, Abbas, celui qui était avide d'argent, son avidité ne l'a pas empêché d'être avide du monde au point de trahir le Prophète, que la paix soit sur lui, à Hunayn, par exemple. Mais il était toujours avec le Prophète. Maintenant, quel est le hadith qu'Anas a rapporté à nouveau, il a dit : "Le Messager d'Allah ne s'est pas levé et il n'y avait pas un dirham pour lui." C'est-à-dire que le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, ne s'est pas levé de ces grandes quantités d'argent que les gens prenaient avec des seaux comme on dit. "Et il n'y avait pas un dirham pour lui." Il n'en avait pas besoin. Et le hadith a été rapporté par Al-Bukhari. De plus, d'après Omar ibn Auf Al-Mazini, il y a un hadith où il a dit : "Abu Ubaida est venu avec de l'argent de Bahreïn." Cela pourrait être le même argent. Cela pourrait être le même argent. Non, un autre hadith. Un autre hadith complétant la scène. Il a dit : "Les Ansars ont entendu parler de son arrivée." Parmi les Ansars, il y avait des pauvres. "Et il les a rencontrés à la prière de l'aube avec le Messager d'Allah." Quand il a terminé, ils se sont présentés à lui. C'est-à-dire que le Prophète est sorti de la prière de l'aube et ils se sont présentés à lui. La paix soit sur vous, ô Messager d'Allah. Ils étaient polis, ils ne disaient pas, ô Messager d'Allah, donne de ce qui t'est venu. Comment vas-tu, ô Messager d'Allah ? "Alors le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, a souri quand il les a vus et a dit : Je pense que vous avez entendu parler de l'arrivée d'Abu Ubaida et qu'il est venu avec quelque chose. Ils ont dit : Oui, ô Messager d'Allah. Il a dit : Alors réjouissez-vous et espérez ce qui vous plaira." Ne vous inquiétez pas, vous aurez votre part. "Alors réjouissez-vous et espérez ce qui vous plaira. Par Allah, ce n'est pas la pauvreté dont j'ai peur pour vous, mais j'ai peur pour vous que le monde ne s'étende sur vous, mais j'ai peur pour vous que le monde ne s'étende sur vous comme il s'est étendu sur ceux qui étaient avant vous et que vous le rivalisiez comme ils l'ont rivalisé et que vous soyez distraits comme ils l'ont été." Et dans une autre version : "Et qu'il vous détruise comme il les a détruits." "Par Allah, ce n'est pas la pauvreté dont j'ai peur pour vous." Vous craignez-vous que la nation de Mohammed, que la paix soit sur lui, ne s'ouvre sur les butins et ne s'ouvre sur le monde. D'accord, de quoi as-tu peur, ô Messager d'Allah ? "Mais j'ai peur pour vous que le monde ne s'étende sur vous comme il s'est étendu sur ceux qui étaient avant vous et que vous le rivalisiez comme ils l'ont rivalisé et que vous soyez distraits comme ils l'ont été ou qu'il vous détruise comme il les a détruits." Le Prophète, que la paix soit sur lui, qui ne craignait pas la pauvreté et qui donnait comme celui qui ne craignait pas la pauvreté. De plus, dans un hadith rapporté par l'imam Muslim, des hommes des Ansars sont venus le voir et lui ont demandé de l'argent, alors il leur a donné. Puis ils lui ont demandé, alors il leur a donné. Puis ils lui ont demandé, alors il leur a donné jusqu'à ce qu'il n'y ait plus rien chez lui, que la paix soit sur lui. Puis il a dit : "Ce qui était chez moi de bien, je ne le garderai pas pour vous." Il avait peur de s'approprier quelque chose pour lui-même. "Ce qui était chez moi de bien, je ne le garderai pas pour vous. Et celui qui s'abstient, Allah l'abstient. Et celui qui se suffit, Allah le suffit. Et celui qui endure, Allah l'endure. Et il n'y a pas de meilleur don et plus large que la patience." C'est-à-dire une fois de plus, la définition de la richesse est la richesse de l'âme. La patience envers le monde. Bien sûr, le sermon du Prophète, que la paix soit sur lui, aux compagnons qui sont venus, c'est-à-dire un sermon à sa place. Ils sont maintenant sur le point de prendre cet argent. Alors le Prophète, que la paix soit sur lui, leur rappelle la valeur du monde et leur rappelle qu'il a peur pour eux.