La position juridique requise : Se détacher des désirs de l'âme
Après avoir sollicité l'aide de Dieu, je souhaite résumer la position que je considère comme la position juridique requise comme suit :
Premièrement : Le musulman sincère dans le service de sa religion doit se détacher des désirs de l'âme et ne pas laisser l' provocation de ses opposants dans la méthode le pousser à triompher pour lui-même sous prétexte de triompher pour la vérité, alors qu'il sait que cette victoire pour soi est nuisible à l'intérêt de la religion.
Je dis cela parce qu'il est probable que les débats entre les opposants à l'intégration dans le travail démocratique et ses partisans augmentent, et prennent un caractère de dialectique, de moquerie et de triomphe de soi ; comme le dit certains : "Voici que la démocratie nous a conduits au pouvoir", et l'autre répond : "Quel pouvoir ? Ce n'est qu'un poste honorifique sans valeur", ou leur dire : "Vous nous enviez", et l'opposant répond : "De quoi pourrions-nous vous envier ? Vous ne pourrez rien changer", et ainsi le débat continue, se transformant en un terrain fertile pour que le diable y sème les graines de la haine et du triomphe de soi.
La situation peut atteindre un stade où certains souhaitent l'échec de cette expérience présidentielle, non pour libérer les croyances des gens des pollutions de la démocratie et qu'ils se détournent de celle-ci vers la méthode correcte, mais pour prouver sa supériorité intellectuelle et la justesse de ses prédictions et pour se moquer de ses opposants dans la méthode, se trompant lui-même en pensant qu'il triomphe pour la vérité. Je conseille donc à moi-même et à mes frères de s'encourager à la sincérité et à la présentation de l'intérêt de la religion, ce qui empêche le phénomène que nous avons mentionné, et empêche également ce qui lui est opposé, à savoir la dissimulation de la vérité et la conformité au courant général pour l'apaiser ou pour apparaître sous l'apparence de la modération.
Traitement des erreurs doctrinales résultant de la pratique démocratique
La question n'est pas dans ce que le président peut ou ne peut pas accomplir en termes de réformes terrestres ou même religieuses, mais dans l'illégitimité de cette voie selon les preuves religieuses, et dans les grands maux qui en découlent, qui l'emportent sur toute réforme partielle.
Nous avons une tâche immense devant nous, qui est de traiter les idées et les erreurs doctrinales qui se sont attachées aux esprits des gens à la suite de la pratique des partis islamiques dans le travail démocratique, surtout que la fitna de la démocratie est attendue pour s'intensifier progressivement en raison de cette victoire illusoire. Cependant, il y a deux choses à considérer ici :
- La première chose : Il est nécessaire d'invoquer l'intention dans ce travail ; nous voulons corriger les perceptions des gens et leur compréhension de leur religion pour qu'ils rencontrent leur Seigneur, exalté soit-Il, avec un cœur pur, et non pas pratiquer ces actions avec l'intention de triompher sur les opposants dans la méthode, sinon nous ne devons pas nous attendre à ce que Dieu, exalté soit-Il, bénisse notre appel.
- La deuxième chose : Cette tâche mentionnée fait partie des tâches des propriétaires de la méthode correcte - avec la permission de Dieu - qui rejettent la démocratie, et il ne leur convient pas de limiter leur rôle à cela, mais il est nécessaire d'appeler de manière globale qui organise les croyances, le comportement et les transactions avec la sagesse et la bonne exhortation.
La nature du désaccord avec la voie démocratique
C'était le premier point de la position proposée concernant la présidence du Dr. Mohamed Morsi ; le désaccord n'est pas un désaccord secondaire marginal, car nous croyons de manière ferme que cette voie est de l'idolâtrie, et nous considérons les déclarations de beaucoup de ceux qui suivent cette voie - en ce qui concerne le recours aux urnes et aux constitutions positives, l'implication des laïcs, l'adoption de la démocratie dans la législation et le non-renversement des règles - nous considérons leurs déclarations à cet égard comme extrêmement égarées et dangereuses pour la religion de leur propriétaire, et qu'elles détruisent les fondements de la religion et gaspillent la question de l'esclavage.
Et bien que nous fassions la distinction entre l'acte et l'agent, et que la limitation de notre marchandise scientifique et la concentration des efforts nous limitent à blâmer les actes et à les condamner sévèrement sans nous attaquer au jugement de l'agent et au jugement de ceux qui ont suivi ces voies et les ont soutenues et appelées.
La distinction dans le traitement entre les partis islamiques et les ennemis de la charia
Et malgré tout cela, mes frères, nous ne mettons pas ces partis islamiques sur le même pied que ceux qui s'opposent à Dieu et à Sa charia avec une hostilité manifeste et évidente, et cette distinction doit se refléter dans notre manière de traiter avec chacun des deux groupes. C'est pourquoi nous appelons nos frères à ne pas mettre les deux groupes dans le même sac, puis à utiliser des termes d'apostasie, d'incroyance et d'hostilité à la charia.
Nous ne minimisons jamais l'impact dangereux des erreurs des partis islamiques sur les perceptions des gens et leur compréhension de leur religion, mais nous considérons que leurs erreurs polluent les idées et les croyances des masses et des élites des musulmans, mais nous espérons qu'ils reviendront au projet islamique pur, et qu'il y aura en eux des révisions et des purifications. Et aborder les membres de ces partis avec cet espoir dans les âmes est plus susceptible d'obtenir l'effet souhaité.
Appel au retour aux champs de la prédication pure
Le chemin démocratique a révélé ses défauts, et pourtant, ses partisans continuent de le défendre, et beaucoup d'entre eux continueront à le défendre, quoi qu'il arrive. Peut-être que l'une des principales raisons de cela est leur peur de la moquerie de leurs adversaires, alors ils élèvent le bruit pour convaincre eux-mêmes et les gens autour d'eux de l'utilité de ce chemin dans lequel ils ont passé beaucoup de leur vie.
Notre rôle à nous dans notre discours à ces partis n'est pas de les supprimer ni de les marginaliser, mais de renforcer en eux l'aspect de la prédication de leur travail, dans lequel ils ont fait des efforts louables et des fruits bons. Notre rôle est de dire aux membres de ces partis : "C'est votre champ, c'est votre travail ; les mosquées, les centres islamiques, la diffusion parmi les gens et leur appel avec la preuve correcte du Coran et de la Sunna".
Vous avez fait un effort louable, des moyens bons et un cœur pur, alors laissez ce travail démocratique qui a paralysé vos efforts et en a détourné beaucoup pour servir la vanité de la démocratie, laissez-le et distinguez-vous du faux et de ses partisans, et venez travailler sous la bannière pure. Revenez aux champs de la prédication et nous y serons avec vous pour vous soutenir, et nous ouvrirons nos cœurs, nos bras et nos poches pour vous, et nous vous aiderons avec notre temps, nos efforts et nos conseils, et nous vous défendrons et ne vous livrerons pas à notre ennemi et au vôtre. C'est notre rôle avec les membres des partis.