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السلام عليكم ورحمة الله، إخواني الكرام.
Hier, dans le tourbillon de mes nombreuses occupations, je me suis souvenu d'une situation à laquelle j'ai assisté sans exprimer clairement mon point de vue. J'ai alors décidé de clarifier et de conseiller le public. J'ai donc écrit un post que j'ai publié sur Facebook, et je suis revenu à ce que j'étais en train de faire. Les heures ont passé, et voilà que ce post reçoit un grand soutien, mais aussi de nombreuses réactions. J'aimerais donc éclaircir certains points.
Tout d'abord, pour ceux qui ne connaissent pas le post, il concerne une chanson dont les paroles sont : "Ô Imam des messagers, ô mon soutien, Tu es, après Allah, mon appui, Dans ce monde et dans l'au-delà, Ô Imam des messagers, prends ma main" ou "Ô Messager d'Allah, prends ma main".
J'ai mentionné dans mon post que ces paroles sont inconfortables, et j'ai recherché et trouvé une fatwa spécifique à leur sujet sur le site Islam Question et Réponse, les interdisant catégoriquement, surtout après la mort du Prophète (que la paix soit sur lui), car cela revient à invoquer le Prophète (que la paix soit sur lui) au lieu d'invoquer Allah.
Les objections des opposants portaient sur la méthodologie de recherche et sur le résultat. Certains disent : "Tu as cherché sur Google et tu as trouvé une fatwa d'interdiction, puis tu l'as publiée ? C'est ainsi que l'on acquiert le savoir ?"
Bien sûr, chers frères, ceux qui suivent les sujets variés que présente cet humble serviteur, avec des fondements juridiques et des arguments détaillés dans chaque sujet abordé, verront qu'il est absurde de penser que ma connaissance de la question se limite à une recherche rapide sur Google, et que c'est ma première approche de chaque sujet concernant l'invocation, l'aide, l'intercession et les différences entre elles, ainsi que les désaccords sur ces questions.
D'abord, le site de fatwa que j'ai consulté n'est pas Google, mais, à ma connaissance, le site le plus rigoureux sur le réseau en termes de méthodologie et de présentation des preuves. Si vous êtes en désaccord avec la méthodologie des responsables du site, dites-le clairement et expliquez-nous pourquoi, et proposez une alternative meilleure. Mais comparer ce site à Google et affirmer que j'ai pris mes informations de Google, c'est le premier mensonge et la première calomnie.
Alors, pourquoi avez-vous utilisé ce site, cher frère ? J'ai utilisé ce site parce que j'ai réalisé que les expressions problématiques comme celles de la chanson "Ô Imam des messagers" peuvent être interprétées par certains qui diront : "Non, cela ne signifie pas invoquer le Prophète et chercher son aide." Donc, pour ne pas imposer aux gens une opinion hâtive ou restrictive, je vérifie s'il y a des savants qui acceptent une telle interprétation.
Les savants sont-ils limités à ceux mentionnés par ce site que j'ai consulté ? Bien sûr que non. Mais il est de la coutume de ce site, s'il y a un désaccord notable, de le mentionner puis de le trancher. Ce n'est pas que ce que le site a approuvé est la vérité absolue, ni que parce qu'il a dit que ces mots sont interdits, ils sont donc interdits. Mais nous avons des preuves générales sur l'interdiction de telles paroles.
Y a-t-il des choses que je n'ai pas vues qui m'empêcheraient de dissuader les gens de ces paroles ? C'est pour cela que j'ai consulté le site. Sinon, il se pourrait que je consulte des fatwas sur le site et que je ne sois pas convaincu, alors je recherche la question et demande aux savants, et je fais des efforts pour atteindre ce que je considère comme conforme aux preuves. Et si cela est peu probable, car je trouve que le site est globalement conforme.
Alors, je ne dépends pas des fatwas de ce site, pourquoi me parlez-vous comme si j'étais convaincu par lui ? Pouvez-vous me dire, cher frère, quel site est accepté par tous les musulmans aujourd'hui ? Al-Azhar ? Ou Dar al-Ifta égyptienne ? Ou Dar al-Ifta dans un autre pays ? Selon votre méthode, je ne pourrai pas ordonner le bien ni interdire le mal, car toute référence que je mentionne n'est pas acceptée par tous les interlocuteurs, et je dois mentionner une référence acceptée par tous les musulmans ou me taire et ne pas parler de licite et d'illicite.
Je cherche, chers frères, à ne pas aborder les questions où il y a un désaccord notable. Il y a des certitudes majeures sur lesquelles il ne faut pas diverger, et ce sont celles sur lesquelles je me concentre dans mon appel, et je ne veux pas les obscurcir par des débats sur des questions qui acceptent le désaccord.
Le site Islam Question et Réponse, après avoir abordé la question de l'intercession, a mentionné le désaccord à ce sujet, et a dit dans une de ses fatwas : "Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah a dit dans Majma' al-Fatawa : "Celui qui demande à Allah par autre qu'Allah" signifie que la personne s'adresse à Allah dans la demande mais demande à Allah par l'intermédiaire de quelqu'un, comme dire : "Je te demande, ô Seigneur, par ton Prophète ou par l'intercession de ton Prophète." Ibn Taymiyyah a mentionné des cas comme celui-ci, puis a dit : "Et si quelqu'un l'accepte, certains l'ont permis, mais le premier avis est plus probable comme mentionné précédemment." Donc, il a présenté le désaccord et a tranché. C'est pourquoi je ne parle pas de la question de l'intercession car il y a un désaccord, bien que j'adopte une opinion particulière.
Vous pourriez dire : "Mon frère, qu'en est-il d'Ibn Taymiyyah et de tous vos savants ? Ce que vos savants considèrent comme un désaccord non significatif est considéré comme un désaccord significatif par tel savant." Encore une fois, il faut une référence, sinon nous ne pourrons pas ordonner le bien ni interdire le mal. Je présente les preuves et je m'appuie sur les paroles des savants que j'accepte, que cette question est de celles sur lesquelles il ne faut pas diverger. Et vous, présentez vos preuves et les paroles des savants sur lesquels vous vous appuyez, et les gens entendront de moi et de vous. C'est simplement l'histoire de mon recours à un site de fatwa ayant une méthodologie. Celui qui est sûr de ses preuves doit les présenter, ne commence pas par mentir en prétendant que nous prenons notre savoir de Google.
Maintenant, revenons aux paroles de cette chanson. Pourquoi les considérons-nous comme interdites ? Avant de répondre, permettez-moi de vous lire quelques vers d'une poésie, et dites-moi s'il y a quelque chose à redire : "Ô Dieu de l'univers, ô mon espoir, Ô refuge du craintif et du timide, Un regard, ô Envoyé des messagers, Et une aide pour résoudre mes problèmes, Ton serviteur a tendu sa main, Une aide, ô Détenteur de l'aide."
Qu'en pensez-vous ? Des vers où nous nous adressons à Allah. Y a-t-il quelque chose à redire ? Je ne pense pas. Alors, que pensez-vous si vous apprenez que le destinataire du texte original de ces vers est le Prophète (que la paix soit sur lui) ? Où est-ce ? Dans la même poésie dont j'ai pris les vers que j'ai critiqués, dans la même poésie "Ô Imam des messagers, ô mon soutien, tu es, après Allah, mon appui, dans ce monde et dans l'au-delà, ô Messager d'Allah, prends ma main". La même poésie.
Il est donc connu que cette poésie, "Ô Imam des messagers, ô mon soutien", est attribuée à al-Rawas parmi les cheikhs de la voie rifa'iyya. Et peu importe si l'attribution est correcte ou non, il suffit de savoir que si vous consultez de nombreux forums chantant cette poésie, vous trouverez parmi ses vers : "Ô fils d'Abdullah, ô mon espoir." Remarquez que peu de temps après, je vous ai apporté une poésie avec les mêmes mots mais modifiés pour qu'ils soient adressés à Allah. À l'origine, ils ne sont pas adressés à Allah, mais ils ont été dits en s'adressant au Prophète (que la paix soit sur lui) : "Ô fils d'Abdullah, ô mon espoir, ô refuge du craintif et du timide, un regard, ô le plus noble des messagers." Qu'est-ce que cela, sinon un acte d'association à Allah ? Des paroles qui ne conviennent qu'à Allah sont dites au Prophète (que la paix soit sur lui).
La même poésie contient "Ô Imam des messagers, ô mon soutien." C'est pourquoi notre critique des paroles "Ô Imam des messagers" est due à leur nature et à leur contexte. C'est-à-dire que les mots eux-mêmes posent problème. Si vous dites : "Ce n'est pas leur sens," nous vous répondrons : "Montrez-nous le contexte, mon frère." Peu importe qui a dit les vers et leur contexte, je peux justifier certains des mots qui ne contiennent pas de shirk. Non, nous considérons les autres vers pour que lorsque vous débattez maintenant sur les significations et dites que les significations que vous mentionnez ne sont pas intentionnelles et ne viennent à l'esprit de personne, nous vous disons non, mais ce sont les significations apparentes et le contexte montre que vos mots, lorsqu'ils ont été placés, ont été placés et composés à l'origine avec une croyance corrompue et une signification corrompue. Par conséquent, vos mots ne contiennent pas seulement des significations corrompues, mais leur signification apparente est corrompue.
Venez maintenant aux mots que j'ai critiqués dans le post, qui sont : "Ô Imam des messagers, ô mon soutien, tu es, après Allah, mon appui, dans ce monde et dans l'au-delà, ô Imam des messagers, prends ma main." Quelqu'un pourrait dire : "Mon frère, c'est de l'intercession, et l'intercession est une question controversée." Non, non, non, la question ici n'est pas une question d'intercession. Si c'était de l'intercession, je n'en aurais pas parlé. Si c'était "Ô mon Seigneur, je te demande par l'intercession de ton Prophète," je n'en aurais pas parlé, et en même temps, je ne critique pas ceux qui en parlent, mais pour moi-même, je me concentre dans mon appel sur les certitudes, je ne veux pas de dispersion ni de confusion, mais les preuves religieuses.
Lorsque vous dites "Ô Messager d'Allah, ô mon soutien," que signifie "soutien" ? Vous vous appuyez sur lui dans les difficultés. Alors, est-ce que nous nous appuyons sur notre Prophète (que la paix soit sur lui) dans les difficultés ? Vous pourriez dire : "Alors, ne nous appuyons-nous pas sur les vivants parmi les humains ?" Oui, nous nous appuyons sur eux en prenant les causes, et nous croyons qu'ils ne nous profitent ni ne nous nuisent sauf par la volonté d'Allah, mais Allah les a faits causes. Si une personne meurt, est-elle une cause parmi les causes légitimes ? Est-ce que je vais à la tombe de mon père (qu'Allah lui fasse miséricorde) et lui dis : "Ô mon père, tu es mon soutien, aide-moi et prends ma main ?" Mais le Messager d'Allah est plus grand que les vivants. Oui, mon cher, mais cela n'a rien à voir avec notre sujet. Imaginez que je vous dise que vous devez porter ce fardeau avec moi, et vous dites : "Comment me demandes-tu de t'aider alors que le Messager d'Allah est plus grand que moi ?" Qu'est-ce que cela s'appelle sans blâme ?
C'est-à-dire que la chanson dit : "Tu es, après Allah, mon appui." Comment cela signifie "mon appui" ? Je m'appuie sur lui. Comment cela signifie s'appuyer sur le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) ? Puis il vous dit : "Dans ce monde et dans l'au-delà, ô Messager d'Allah, prends ma main." Remarquez, il ne dit pas "intercède pour moi dans l'au-delà," non, "dans ce monde et dans l'au-delà, prends ma main." Comment cela signifie le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) ? Comment cela signifie que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) enlève vos fautes et vous aide ?
Quelqu'un pourrait dire : "Ce n'est pas sa sunna, sa sunna est qu'il prend votre main." Est-ce que les gens comprennent cela, ou s'imaginent-ils que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) est un intermédiaire entre nous et Allah, ou qu'il vous aide personnellement de manière miraculeuse en raison de sa grande position ?
Quelqu'un pourrait dire : "Mais c'est une métaphore, la rhétorique, nous pouvons interpréter les mots dans un sens correct." Est-ce ainsi que nous avons appris de l'Imam des messagers (que la paix soit sur lui), en particulier dans la question de l'invocation qui est un acte d'adoration comme il l'a dit (que la paix soit sur lui) ? Est-ce ainsi que nous avons appris à traiter ce qui touche au tawheed que vous venez à des vers d'une poésie chargée d'invocation et de recours au Prophète et dites : "Non, je vais prendre ces vers et porter les mots problématiques sur des significations métaphoriques" ?
Le Prophète (que la paix soit sur lui) nous a ordonné d'être très prudents en matière de croyance, de sorte que lorsque les compagnons ont dit : "Ce qu'Allah veut et ce que Muhammad veut," bien qu'ils ne voulaient pas dire par là le shirk, mais voulaient dire un sens correct, le Prophète (que la paix soit sur lui) leur a dit : "Ne dites pas 'Ce qu'Allah veut et ce que Muhammad veut,' mais dites 'Ce qu'Allah veut seul.'" Il a corrigé les paroles pour préserver le tawheed.
Le Prophète (que la paix soit sur lui), comme dans le Sahih al-Bukhari, lorsqu'il a frappé les femmes de Juwayriyah en sa présence avec des tambours alors qu'elles pleuraient certains de ceux qui avaient été tués à Badr, l'une d'elles a dit : "Et nous avons un Prophète qui sait ce qui est dans mon avenir," alors le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : "Laissez cette femme et dites ce que vous disiez auparavant." C'est-à-dire, retournez aux paroles précédentes. Et selon une narration dont la chaîne de transmission est bonne, selon Ibn Hajar, le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit en réponse à cette parole : "Seul Allah sait ce qui est dans l'avenir." Alors, le Prophète (que la paix soit sur lui) sait-il vraiment quelque chose de l'avenir ou ne le sait-il pas ? Oui, il sait ce qu'Allah lui a révélé des choses cachées futures, il aurait donc pu dire que la parole de la servante porte un sens correct, mais lui (que la paix soit sur lui) préserve néanmoins le tawheed et maintient la distinction entre le Créateur et la créature dans les cœurs des gens. Et c'est l'une des choses qui augmentent notre amour pour le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui), et c'est la différence entre lui et les faux prophètes.
Dans le hadith authentifié par un groupe de savants, certaines personnes ont dit : "Ô Messager d'Allah, ô le meilleur d'entre nous et fils du meilleur d'entre nous et maître d'entre nous et fils du maître d'entre nous," alors le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : "Ô gens, dites ce que vous dites et ne vous laissez pas séduire par le diable, je suis Muhammad, l'esclave d'Allah et Son messager, je n'aime pas que vous m'éleviez au-dessus de la position que Allah m'a donnée."
Le Prophète (que la paix soit sur lui) qui nous a enseigné a dit : "Si vous demandez, demandez à Allah. Si vous cherchez de l'aide, cherchez de l'aide auprès d'Allah." Comment si quelqu'un entend après sa mort : "Ô mon soutien, ô celui sur qui je m'appuie dans ce monde et dans l'au-delà, prends ma main" ? Tout cela ne crée-t-il pas de la confusion chez les gens concernant leur croyance ? Et il a dit : "Ne seront-ils pas jetés sur leur visage dans l'enfer à cause des moissons de leurs langues ?" C'est même dans le cas de la calomnie et de la médisance, alors que dire de ce qui trouble le tawheed des gens ?
Le Prophète (que la paix soit sur lui) nous a mis en garde contre toute négligence dans ces paroles. Le tawheed est clair et le shirk est clair. Alors, dans notre époque, où certains font le tour des tombes et invoquent ceux qui y sont, et où il y a un pèlerinage officiel aux sanctuaires sous la supervision des ministères des awqaf et avec des recommandations de centres de planification américains pour soutenir ces activités, et où des cheikhs officiels égarent les gens dans cette affaire et leur déguisent leur religion ? Vous venez contribuer à égarer l'égaré et à troubler le troubleur, et vous me dites que c'est une signification métaphorique ?
Celui qui augmente notre amour pour le bien-aimé (que la paix soit sur lui), augmente-t-il aussi l'amour pour ses compagnons (que la paix soit sur lui) ? Les compagnons du Prophète (que la paix soit sur lui) que nous a ordonné de suivre (que la paix soit sur lui) disaient-ils après sa mort : "Ô Messager d'Allah, ô mon soutien, prends ma main" ? Ou quelque chose de similaire en signification ? Encore une fois, je dis après sa mort, ne me donnez pas de poésie de sa vie (que la paix soit sur lui).
Le Prophète (que la paix soit sur lui) nous a enseigné à être prudents dans toute notre religion, même dans ce qui est en dehors de la question du tawheed et de l'orientation de l'invocation, a dit : "Le licite est clair et l'illicite est clair, et entre les deux se trouvent des choses douteuses que beaucoup de gens ne connaissent pas. Celui qui évite les choses douteuses se préserve lui-même et sa religion, et celui qui tombe dans les choses douteuses tombe dans l'illicite, comme le berger qui fait paître son troupeau près d'une terre interdite, il est sur le point d'y entrer. Sachez que chaque roi a une terre interdite, et la terre interdite d'Allah est Ses interdits." C'est même dans les aliments et les vêtements, alors que dire de la question de l'aide et de l'invocation ?
Supposons que les paroles de cette chanson ne sont pas interdites de manière catégorique, mais contiennent une certaine ambiguïté, n'allez-vous pas pousser les gens vers ce que vous savez être, dans le meilleur des cas, une ambiguïté, et vous savez que beaucoup de gens sont prêts à tomber dans l'illicite dans ces questions parce qu'ils n'ont pas appris à distinguer l'illicite du licite, et vous nous dites que cela peut être porté sur une signification métaphorique ?
Sachez, chers frères, que j'ai publié le post hier en sachant qu'il recevrait des critiques, bien que je déteste beaucoup m'engager dans les réponses alors que je suis occupé par une affaire que j'espère voir les musulmans s'unir autour, comme le sujet de ce qui est presque pour les enfants des musulmans et même pour les enfants du monde. Mais la préservation des croyances des gens de la confusion est une priorité. Et je me rappelle à moi-même et à vous que l'intérêt ne fonctionne pas selon la méthode "ce que demandent les auditeurs", et celui qui se tait face à un mal par crainte des gens, Allah lui enlève sa dignité.
En conclusion, malgré la présence de critiques sévères, l'abondance des objections montre qu'il y a parmi ceux qui me suivent des personnes qui ne sont pas d'accord avec moi, et cela me réjouit que le bien que je vise atteigne différentes catégories. Mais permettez-moi, à ceux qui sont en désaccord, qui ont moqué et attaqué, de murmurer à leurs oreilles : est-ce que ce que vous avez fait, vous qui avez moqué et attaqué, est une réponse au dire d'Allah : "Humiliés envers les croyants, puissants envers les mécréants" ? Pour moi, quand j'ai conseillé sur les paroles de la chanson, je l'ai fait avec douceur et gentillesse, alors avez-vous répondu à la gentillesse par la gentillesse ? Demandez-vous si vous aviez la même ardeur et la même colère en voyant ceux qui invoquent le bédouin et Sitt Zaynab et font le pèlerinage des sanctuaires ? Aviez-vous la même indignation et le même zèle dans la défense de l'islam en voyant ses sanctuaires être violés ?
Et je dis à mes abonnés en général : je vous ai dit à plusieurs reprises que vous êtes ma grande famille, alors attendez-vous à ce que je sois précis dans les informations, mais ne vous attendez pas à ce que vous ne voyiez parfois aucune simplicité ou spontanéité dans l'expression, comme le sujet du site de fatwas. Combien de situations spontanées ou de remarques ai-je voulu partager avec vous mais les ai-je cachées pour éviter les troubles ? Combien de situations n'ai-je pas commentées ou d'idées importantes n'ai-je pas présentées jusqu'à ce que je maîtrise leur expression, jusqu'à ce que l'idée soit enterrée et que son moment soit perdu. C'est fatigant, chers frères. Quand je traite avec les abonnés, je ne m'attends pas à traiter avec des enquêteurs dans une pièce qui veulent me coller une affaire de quelque manière que ce soit, ni avec des ennemis en embuscade. J'aime garder mon hostilité pour les ennemis de l'islam et me comporter avec tous les musulmans comme s'ils étaient mes frères.
Alors, je dis en conclusion à ceux qui ont mal traité cet humble serviteur par ignorance et bonne intention : je vous pardonne dans ce monde et dans l'au-delà, mais j'espère que vous réaliserez que vous m'avez injustement traité si vous êtes convaincu. Et je dis à ceux qui ont mal agi avec mauvaise intention : je demande à Allah de vous guider. Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah.