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Fait partie deFoi et Certitude
Cet avis est motivé par le débat qui a suivi vos derniers tweets et l'état de frustration qui a saisi de nombreux musulmans en raison des divergences entre les parties qu'ils aiment et qu'ils considèrent comme bien intentionnées. Nous cherchons à transformer cette frustration en affection et en guidance par la volonté d'Allah, espérant que s'applique à vous la parole de notre Seigneur : {Ne pensez pas que ce soit un mal pour vous, mais c'est un bien pour vous}. Nous cherchons également à fermer la porte aux ennemis de l'islam qui se réjouissent de voir des désaccords entre ceux qui se réclament de l'appel et leurs partisans.
Cet avis ouvert est justifié par le fait que le Dr. Tariq, qu'Allah le guide et nous, a publié des propos problématiques laissant entendre que l'islam n'est pas une condition pour entrer au paradis. J'ai protesté contre cela, ainsi que beaucoup d'autres. Ensuite, il a publié des propos plus proches de la vérité. Nous disons donc, par Allah, Dr. Tariq, nous aimons votre retour à la vérité. Votre rapprochement de la vérité dans cette question nous donne l'espoir que vous réviserez vos positions sur d'autres sujets.
Vous avez, Dr. Tariq, un mérite ancien dans la revitalisation de l'identité islamique dans les universités arabes et en Amérique, et vous avez fait des efforts qui ont rendu l'islam cher à de nombreux jeunes. Vous avez des positions contre les tyrans et des positions en défense des causes des musulmans. Nous demandons à Allah de vous guider par ces œuvres pour que vous reveniez à ce que vous étiez.
Je dis clairement : malgré la gravité des erreurs que nous condamnons, je m'excuse auprès du Dr. Tariq pour la forme, je m'excuse pour toute parole blessante que j'ai effacée, et je demande à Allah de me guider pour que je préserve les bonnes manières. Je m'excuse pour la forme, mais je ne m'excuse pas pour le fait de considérer ce que j'ai condamné comme une grande erreur.
Pourquoi ne pas envoyer cet avis au Dr. Tariq en privé ? Parce que les erreurs n'étaient pas privées, et leur effet négatif ne l'était pas non plus. Pourtant, nous espérons que cet avis se transforme en un débat calme et ouvert dont beaucoup de musulmans pourront bénéficier. Nous voulons que la parole des musulmans soit unie, mais unie sur la vérité, pas par complaisance au détriment de la vérité.
C'est pourquoi je vais présenter mon avis, puis j'attendrai que le Dr. Tariq le discute avec moi, si Allah le veut. J'exposerai les arguments et les preuves que j'avance, moi et d'autres qui sont en désaccord avec vous, Dr. Tariq. Discutez avec nous des points où nous nous trompons dans notre compréhension, et je vous assure, par Allah, que je reviendrai à la vérité moi aussi. Ou clarifions chacun notre position, ou que l'un de nous dise : "Dr. Tariq, j'ai fait une erreur et je retourne à la vérité dans cette question." À ce moment-là, par Allah, nous nous élèverons d'abord aux yeux d'Allah, puis aux yeux des gens, et cela sera une raison pour que beaucoup de musulmans s'unissent pour le bien dans ce mois de purification, et dans cette situation où les musulmans en Palestine et ailleurs sont confrontés à ce qu'ils subissent.
Nous avons, Dr. Tariq, le devoir de faire de notre mieux pour que le débat reste calme. Ce n'est pas dans mes habitudes de lire tous les commentaires ni de supprimer tous les commentaires qui me sont personnellement offensants, je n'ai pas le temps pour cela. Et souvent, je suis gêné de prendre le temps de mes frères qui m'aident sur la page en leur demandant cela. Mais, pour préparer une atmosphère saine et calme, je demanderai, si Allah le veut, à certains frères de supprimer tout ce qui contient des insultes.
Quel est le problème, Dr. Tariq ? Le problème n'est pas avec un message ambigu qui a été mal compris selon votre expression. Le problème n'est pas une erreur passagère à laquelle nous nous accrochons, mais nous essayons de corriger les concepts sans mentionner les personnes autant que possible. J'ai eu de nombreuses critiques fondamentales depuis des années et je ne les ai pas publiées, mais la situation a atteint un point où moi et de nombreux frères honorables avons dû protester publiquement contre vos déclarations.
Le problème, Dr. Tariq, réside dans l'obscurité extrême et les expressions confuses qui portent sur des questions de la plus haute importance, à savoir la certitude et la clarté dans les questions de foi, de chirk (associationnisme) et de kufr (mécréance). Cela s'est répété dans plusieurs publications et conférences, ainsi que dans le programme "Al-Wasatiyya" que vous avez présenté, Dr. Tariq, depuis de nombreuses années, et qui a donné naissance à des publications récentes qui ont suscité la controverse.
Pour illustrer ce problème, je vais prendre des exemples spécifiques. Vous pourriez dire ensuite, Dr. Tariq : "Mais vous avez mal compris mes paroles, même dans ces mots. Ce que je veux dire, c'est qu'il est nécessaire que le musulman soit conscient de sa religion et soit ouvert, car il n'a rien à craindre car sa religion est solide. Mais s'il croit sans savoir pourquoi il croit, cela mènera à une faiblesse de la foi et à une vulnérabilité face aux doutes et à une faiblesse dans l'argumentation envers les autres."
Vous pourriez dire que c'est bien, nous sommes d'accord sur cela. Mais lorsque les savants et les prédicateurs répètent leur condamnation de vos paroles, il ne suffit pas de blâmer chaque fois la mauvaise intention et la mauvaise compréhension. Vous avez une longue expérience dans les médias et l'observation des compréhensions des gens, et cela ne vous est pas caché. Alors, arrêtons-nous sérieusement pour voir s'il y a un problème méthodologique qui a engendré ces divergences ?
Par exemple, lors de la quatrième foire du livre à Istanbul en 2017 (est-ce que nous retournons à 2017 ? Nous et nos frères revenons à des exemples spécifiques pour connaître les origines du désaccord afin de discuter et de nous mettre d'accord sur la vérité, si Allah le veut). Lorsque vous dites, Dr. Tariq : "Parce que lorsque je crois que je possède la vérité absolue, j'ai la vérité absolue, est-ce un problème que chaque personne ayant une autre religion croit avoir la vérité absolue ? Nous demandons aux autres de venir étudier notre religion parce que c'est la religion de la vérité. Le Prophète, paix et bénédictions sur lui, ne faisait pas cela. Oui, le Prophète, paix et bénédictions sur lui, ne faisait pas cela."
Ce qui est compris ici, c'est que l'islam n'est pas une vérité absolue. Réfléchissez, Dr. Tariq, pour voir comment cela contredit ce que vous croyez. Vous croyez aux nombreux versets disant : {قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ}. Est-ce une vérité que nous appelons ou une vérité absolue ? Et si c'est une vérité absolue, que reste-t-il après la vérité sinon l'égarement ?
Vous, Dr. Tariq, croyez en la parole d'Allah Tout-Puissant : {وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ}. Allah Tout-Puissant n'a pas dit : "Ils ne savent pas que c'est la vérité pour vous", mais "Ils ne savent pas que c'est la vérité de leur Seigneur". Il y a une vérité unique de leur Seigneur. {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ}. Cela signifie-t-il que la vérité est relative de votre Seigneur et que vous ne devez pas être parmi ceux qui doutent de cette vérité relative non absolue et certaine à 100 % ? Le mot "vérité" et ses dérivés apparaissent dans le Coran pas moins de 170 ou 180 fois.
Comment comprendre, Dr. Tariq, la parole d'Allah Tout-Puissant : {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} ? Puis ils n'ont pas douté signifie qu'ils n'ont pas douté que ce en quoi ils croient est la vérité absolue et ils ont lutté pour cela avec leurs biens et leurs âmes. {ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ} signifie qu'il n'y a aucun doute que c'est la vérité absolue. Si l'islam est la vérité absolue, que reste-t-il après la vérité sinon l'égarement ?
Vous dites, Dr. Tariq : "Parce que lorsque je crois que je possède la vérité absolue et que toutes les autres religions sont égarées et trompeuses, nous entrons dans la tyrannie." Ce n'est pas nous qui avons décrit les autres religions comme égarées et trompeuses, mais c'est la description qu'Allah leur a donnée, comme dans la sourate Al-Ma'ida où Allah Tout-Puissant dit : {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ}. Ibn Kathir a dit ce qui signifie : c'est-à-dire ne dépassez pas les limites dans le suivi de la vérité comme vous l'avez fait avec le Christ en le faisant un dieu en dehors d'Allah, suivant les désirs de vos ancêtres qui ont affirmé cela, ils se sont égarés et ont égaré beaucoup.
Ne lisons-nous pas dans la sourate Al-Fatiha : {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} ? N'est-ce pas que les exégètes disent que cela concerne les gens du Livre ou qu'ils sont au moins inclus dans la description entre ceux qui sont en colère contre eux et les égarés ? Et dans le hadith authentifié par Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim et Al-Albani, etc., le Prophète, paix et bénédictions sur lui, a dit : "Les Juifs sont maudits et les chrétiens sont égarés."
Vous dites, Dr. Tariq : "Nous demandons aux autres de venir étudier notre religion parce que c'est la religion de la vérité. Le Prophète, paix et bénédictions sur lui, ne faisait pas cela." Puis vous insistez et dites : "Oui, le Prophète, paix et bénédictions sur lui, ne faisait pas cela." Le Prophète, paix et bénédictions sur lui, ne faisait pas cela lorsqu'il appelait les gens et les mécréants et les gens du Livre, leur disant : "Venez à l'islam parce que pour moi c'est la vérité, mais je ne prétends pas que c'est la vérité absolue et je respecte votre opinion que votre religion est la vérité pour vous."
Ici, peut-être pouvons-nous coopérer avec le Dr. Tariq pour éliminer la confusion. Vous dites dans la même conférence, Dr. Tariq : "Voulons-nous cultiver une culture qui renforce que nous possédons la vérité absolue et que tout autre dogme et religion ne contient aucun bien ? Est-ce notre culture ?" Lorsque nous disons que notre religion est la vérité absolue, cela ne signifie pas que les autres religions ne contiennent aucun bien, et cela n'exclut pas que les gens du Livre aient quelque chose de vrai dans leurs livres, ce qui reste de la révélation qui n'a pas été altérée, mais ils l'ont mélangé avec du faux. C'est pourquoi notre Seigneur, glorifié soit-Il, leur a dit : {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} ? Cela n'exclut pas du tout de décrire leurs religions comme égarées et trompeuses, car lorsque cette vérité est mélangée avec du chirk, et avec ce qui ne convient pas aux attributs d'Allah, la religion est décrite globalement comme égarée et trompeuse.
La question n'est pas une division binaire : soit je respecte le chirk et le kufr, soit je les méprise et ne les discute pas. La foi en la possession de la vérité absolue ne m'empêche pas de débattre avec bienveillance, ni de tenter de comprendre le point de vue de l'autre pour le discuter.
Lorsque vous dites, Dr. Tariq, que Dieu nous guide et vous vers la vérité : "C'est une tragédie que l'homme soit fier de sa religion et que la tragédie, avec le temps, se transforme en tyrannie parce que lorsque je crois que je possède la vérité absolue et que toutes les autres religions sont égarées, nous entrons dans la tyrannie." Lorsque vous dites cela, nous disons d'abord : la certitude que l'islam est la vérité absolue n'est pas de la fierté de la religion, et la certitude ne signifie pas la tyrannie. Lorsque je suis certain que ma religion est la vérité absolue, cela ne me rend pas tyrannique et injuste. Et ce que nous faisons, c'est de transformer la certitude dans le cœur des musulmans de la vérité de l'islam et de la fausseté des autres religions en miséricorde envers les nations et en les appelant à l'islam pour les sauver de la tyrannie de leurs oppresseurs, pas pour que la certitude se transforme en arrogance et en tyrannie.
Alors, que signifie cela ? Même si quelqu'un le croit, cela a-t-il une quelconque valeur s'il n'y a pas de preuve ? Si un adorateur des humains, des vaches et des pierres croit que sa religion est la vérité absolue, cela donne-t-il du poids à sa revendication ? Ce que vous dites, Dr. Tariq, est compris comme si je disais que j'ai la vérité absolue, il dira qu'il a la vérité absolue, alors fermons la porte dès le départ et disons que personne n'a la vérité absolue, mais disons que chacun peut revendiquer ce qu'il veut, puis la preuve et la démonstration prouveront ou réfuteront le revendiquant, comme Allah Tout-Puissant nous l'a ordonné : {قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا}.
Vous dites, Dr. Tariq : "Je vous pose une question un peu étrange, qui parmi vous et parmi nous, si vous découvriez une meilleure religion que l'islam, seriez prêt à quitter l'islam immédiatement et à la rejoindre ? Levez la main. Regardez, une minorité très faible a levé la main. Attendez, attendez, quelle est la différence entre vous et le chrétien qui s'accroche à sa religion ? Quelle est la différence entre vous et le chrétien qui croit que sa religion est la vérité et qu'il ne peut y avoir de vérité meilleure que la sienne ? N'est-ce pas le cas ? Ceux qui n'ont pas levé la main ont dit : non, l'islam est la vérité, il n'y a pas de vérité meilleure. Je suis assis et je vous dis : si vous découvriez une meilleure religion, comment ne levez-vous pas la main ? Bien sûr, vous ne levez pas la main, bien sûr, n'est-ce pas ? Parce que nous sommes assis et nous appelons tout le monde, nous leur disons : s'il y a quelque chose de mieux que ce que vous avez, venez le voir. Mais si vous traitez les gens comme la majorité qui dit : non, il n'y a rien de mieux que ce que nous avons, alors fermons la porte, nous ne voulons même pas entendre. Vous avez compris où est le problème ?"
Réfléchissez, Dr. Tariq, ne craignez-vous pas que vos paroles soient comprises comme une égalisation entre l'islam, qui est conforme à la fitra (nature innée) et à la raison, et les religions qui sont contraires à la raison et à la fitra ? L'islam fondé sur la preuve et la démonstration, et les religions qui n'ont ni preuve ni démonstration ? {وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}. Lorsque nous affirmons que celui qui se convertit à l'islam entrera au paradis et que celui qui mécroit après avoir reçu la preuve ira en enfer, nous avons une preuve, une preuve de la vérité de l'islam et une preuve de la révélation préservée d'Allah.
Comment, Dr. Tariq, pouvez-vous considérer le chrétien qui s'accroche à sa religion comme le musulman qui s'accroche à sa religion ? Je vous protège du fait que vous égalisez l'islam avec une religion qui dit que son livre dit qu'Allah est un tiers de trois, que le Seigneur s'est reposé après la création des cieux et de la terre, qu'il a crié comme un ivrogne, qu'il a lutté avec Jacob jusqu'à ce que Jacob ait presque vaincu Jacob, et qu'il attribue aux prophètes, paix sur eux, la fornication, l'adoration des idoles, la trahison, l'ivresse, la nudité, etc.
Rappelez-vous, Dr. Tariq, la parole d'Allah Tout-Puissant dans les versets qui clarifient que le tawheed (monothéisme) est une fitra (nature innée) implantée dans les cœurs, Allah Tout-Puissant a dit : {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ * وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}.
L'obscurité sur la question de la vérité absolue conduit à une faiblesse de la répulsion envers le kufr et le chirk, et même à une répulsion envers le fait de nommer le chirk comme chirk et le kufr comme kufr, comme si les associateurs étaient excusables parce qu'ils voient ce qu'ils sont comme la vérité absolue. C'est pourquoi lorsque vous dites, Dr. Tariq : "Les méthodes d'enseignement de la religion remplies de mots comme chirk, haram, apostasie produisent une génération de terroristes et d'extrémistes au nom de la religion", et le discours est toujours présent depuis sept ans.
Nous vous disons, comme certains savants l'ont répondu à l'époque : le nombre de mots dérivés de "chirk" dans le Coran est de 186, le mot "kufr" est mentionné 525 fois, et le mot "haram" et ses dérivés sont mentionnés 80 fois. Le Coran est-il un livre d'extrémisme et de terrorisme ? Bien sûr, je ne défends pas les méthodes d'enseignement dans les pays musulmans, mais nous avons besoin d'une pause ici, Dr. Tariq, pour noter que le problème n'est pas dans l'utilisation de termes islamiques centraux dans le Coran et qu'ils ne mènent pas à l'extrémisme et au terrorisme par eux-mêmes, et que le chirk doit être appelé chirk et l'apostat apostat, mais nous devons éduquer les jeunes de manière islamique dans la manière de traiter avec toutes les catégories de personnes. N'êtes-vous pas d'accord avec nous sur cela, Dr. Tariq ?
Votre retour ou votre clarification sur vos publications récentes nous donne l'espoir que vous réviserez et vous corrigerez vous-même ces questions, peut-être qu'Allah Tout-Puissant élargira votre poitrine et celle de vos partisans à ce qui correspond à la preuve.
L'obscurité sur la question de la vérité absolue conduit à des paroles étranges sur la question de la liberté, qui affectent malheureusement beaucoup de gens, comme cette déclaration : "Les gens ont le droit de dire ce qu'ils veulent, sauf en matière de corruption morale, l'appel aux idées, l'opposition à l'État, l'opposition au gouverneur, l'opposition même à l'islam, je n'ai pas de problème avec cela, même l'opposition à Allah Tout-Puissant et à Son Messager."
Car le Dr. Tariq lui-même, lorsqu'il est revenu sur cette déclaration, a dit : "La première chose, si une personne comprend que j'autorise l'opposition à Allah et à Son Messager, je demande pardon à Allah Tout-Puissant, je n'autorise pas Son Messager, cela contredit le Coran. Allah, glorifié soit-Il, a un texte clair et explicite : {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}. Nous n'avons pas le choix dans cette question. Et celui qui porte une religion autre que l'islam n'acceptera pas une question déjà tranchée dans la religion." Loué soit Allah.
Mais, Dr. Tariq, l'obscurité elle-même sur la question de la liberté est présente dans la présentation, comme dans le programme Al-Wasatiyya. Puis vous expliquez dans cette réunion que vous voulez dire que les gens qui ont des objections contre Allah doivent être discutés et aidés à se libérer de ces idées, pas que nous les empêchons d'exprimer leurs pensées aux savants pour qu'ils meurent mécréants. Bon, puisque vous ne voulez pas dire qu'il est de leur droit de proclamer leur opposition à Allah, cela s'applique également à la corruption morale, si une personne a des idées corrompues moralement, elle ne doit pas être empêchée de les exprimer aux savants pour en discuter également. Alors, quelle est l'utilité de dire : "Les gens ont le droit de dire ce qu'ils veulent, sauf en matière de corruption morale, même s'ils s'opposent à Allah" ? Avons-nous tort de dire que le Dr. Tariq ne voulait pas dire cela ? Non, mais je dis qu'il y a de l'obscurité, Dr. Tariq, qui conduit à ce discours problématique et à des positions contradictoires.
Si nous n'avons pas de certitude et de clarté que l'islam est la vérité absolue, nous pourrions hésiter à empêcher ceux qui s'y opposent parmi les musulmans. Imaginez, Dr. Tariq, si, sous prétexte de ces déclarations importantes de votre part, tout le monde veut semer le doute et le goût du doute dans la religion et s'oppose devant le monde en disant : "N'ai-je pas le droit de me poser des questions ?" Nous discutons avec ceux qui ont des objections contre les jugements d'Allah avec sagesse et calme, et nous avons des séries et des épisodes pour cela, mais cela ne signifie pas que nous voyons son opposition à Allah comme un droit que l'État islamique doit préserver lorsqu'il est établi.
N'êtes-vous pas d'accord avec nous, Dr. Tariq, que la valeur absolue gouvernante dans l'islam n'est pas la liberté, mais la vérité et la justice, et par conséquent, si la liberté contredit les valeurs de la vérité et de la justice, elle est nulle et injuste ? Si ce principe est clair, cela nous rassurera tous quant à la vision des lois de l'islam.
Et à propos de votre déclaration, Dr. Tariq : "Les hypocrites n'ont-ils pas parlé de manière mauvaise du Prophète, paix et bénédictions sur lui, et cela a été mis dans le Coran ?" Je dis : les hypocrites tournaient autour du pot {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ} et ils faisaient des allusions sans déclaration claire {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ}. Et s'ils disaient entre eux des paroles claires critiquant le Prophète, paix et bénédictions sur lui, et sa charia, ils les niaient ensuite {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا}. Et ils ne proclamaient pas leur opposition à Allah et à l'islam, puis les laissaient ainsi et leur disaient : "Vous avez le droit de vous opposer à Allah."
C'est pourquoi, Dr. Tariq, lorsque vous publiez un message sur un verset qui suggère que tous entreront au paradis, les Juifs, les Chrétiens et les Sabéens, ne soyez pas surpris que votre message soit compris dans le contexte de l'obscurité précédente et des mots problématiques répétés, surtout que le ton international et les médias des pays et les programmes éducatifs frappent sur la corde de la minimisation de la distinction entre le vrai et le faux et de la minimisation de la fierté du musulman envers sa religion comme étant la vérité absolue. Et j'ai clarifié le danger de cela dans un épisode sur l'excommunication des musulmans par leur défaite psychologique. Et c'est ce que veut le système international, Dr. Tariq, qui est l'opposé de ce que vous voulez, selon ce que nous croyons.
Vous conseillez aux gens de revenir à votre livre "Mukhtasar al-Aqida al-Islamiyya" que vous avez écrit il y a quarante-cinq ans, ou au programme que vous avez diffusé l'année dernière. Bon, si Allah vous guide, faites attention à ce que votre présentation soit cohérente et ne se contredise pas, afin que les gens puissent bénéficier de ces présentations.
Lorsque Mu'adh ibn Jabal a prolongé sa prière, le Prophète, paix et bénédictions sur lui, s'est mis en colère contre lui et lui a dit : "Es-tu un séducteur, Mu'adh ? Es-tu un séducteur, Mu'adh ?" Alors, que dire, Dr. Tariq, des publications contenant des paroles trompeuses qui pourraient égarer les gens dans cette question cruciale, la question de la religion d'Allah à laquelle nous appelons est la vérité absolue.
Nous différons avec vous, Dr. Tariq, sur d'autres questions que nous ne détaillerons pas aujourd'hui, dont votre argumentation sur la vérité absolue avec l'histoire de Suwayd et les conquêtes dans les pays bouddhistes, et nous avons beaucoup à dire à ce sujet. Et votre appel aux valeurs de la citoyenneté, de la constitution et de la loi au lieu des termes islamiques que vous considérez comme ne convenant pas à notre époque. Et l'ouverture de la porte aux gens pour rejeter les hadiths s'ils ne correspondent pas à leurs esprits. Mais nous n'entrerons pas dans plus de détails, espérant que vous répondrez à ce point crucial à partir duquel nous partons.
Notre question pour vous est simple, Dr. Tariq : le musulman ne doit-il pas croire que l'islam est la vérité absolue pour s'accrocher à sa religion et s'efforcer de sauver l'humanité par elle ? Et nous espérons entendre de vous une réponse et une discussion scientifique sur ce qui a été présenté.
Nous demandons à Allah, le Grand, le Seigneur du Trône, d'élargir nos cœurs à tous à la vérité et de nous guider tous sur le droit chemin, et de fermer ainsi la porte aux ennemis qui se réjouissent de voir des désaccords, et de calmer ainsi les cœurs des croyants. Et la dernière de nos invocations est : Louange à Allah, le Seigneur de l'univers. Et que la paix et la miséricorde d'Allah soient sur vous.