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Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah. Que Dieu vous comble de bienfaits, chers frères. J'espère que l'image est claire et que le son est clair.
Je voudrais dire un mot, mais d'abord, permettez-moi de vous poser une question. Supposons qu'un proche à moi soit décédé, et que je dise : "Je ne prierai pas pour ce proche, et je ne demanderai pas à Allah de lui accorder sa miséricorde et son pardon, car il m'a caché des choses. Peut-être a-t-il apostasié avant de mourir. Et je ne l'enterrerai pas dans les cimetières des musulmans, car il a peut-être apostasié avant de mourir."
Qu'en pensez-vous, frères ? Est-ce une position scientifique ou une confusion locale ? Je pense que vous serez d'accord avec moi que c'est une position non scientifique.
Pourquoi ? Parce que, en islam, nous sommes ordonnés de prendre les gens pour ce qu'ils montrent. Cela signifie que nous ne sommes pas tenus de sonder leur cœur et de les accuser de ce qui est contraire à leur apparence. D'accord, parfait.
De même, si une personne meurt dans l'incroyance ou l'athéisme, nous n'avons pas le droit de dire : "Qu'en sais-je ? Peut-être s'est-il repenti avant de mourir ? Peut-être puis-je demander pardon pour lui, prier pour lui et l'enterrer dans les cimetières des musulmans parce qu'il s'est repenti avant de mourir ?"
Nous vous disons : non. Le même hadith dont vous vous servez est celui dont nous nous servons : "N'as-tu pas fendu son cœur ?" Je ne peux pas dire qu'un musulman est peut-être mort dans l'incroyance, je ne sais pas peut-être avant sa mort. "N'as-tu pas fendu son cœur ?" Nous n'avons pas à connaître les cœurs, mais nous avons les apparences.
De même, si quelqu'un meurt dans l'incroyance ou l'athéisme et la corruption, nous n'avons pas à sonder son cœur pour dire qu'il s'est peut-être repenti avant de mourir, mais nous prenons son apparence.
Je m'imagine maintenant que certains de ceux qui m'écoutent sont en colère, le visage rouge, et veulent lancer des commentaires que nous avons entendus, la cassette usée, et dire : "Vous avez le cœur dur, vous voulez envoyer le plus grand nombre de personnes en enfer, vous êtes comme si Allah vous avait donné les clés du paradis et de l'enfer, vous êtes comme si Allah vous avait donné à tous pour envoyer les gens en enfer." Même refrain qui révèle une psychologie qui agit par réactions, complexes et phobie de l'extrémisme et du rigorisme que les médias ont travaillé.
Nous vous disons, frère : non. La question n'est pas que j'ai organisé une fête. Si vous me voyiez organiser une célébration et que cette célébration s'intitule "Célébration de l'entrée de Untel et Untel dans l'enfer", vous me diriez : "Quelle noirceur de cœur as-tu, mon frère, et pourquoi veux-tu que les gens aillent en enfer ?" Mais ce n'est pas notre affaire.
Je ne le fais pas, et la deuxième raison de la prudence et de l'avertissement contre la normalisation avec le produit corrompu de ceux qui meurent dans l'incroyance en apparence.
Alors, venons-en à la première raison. Nous, frères, le principe est que nous sommes musulmans, et donc lorsque vous voyez des musulmans qui contredisent le jugement juridique dans leurs positions, vous devez les avertir. Et qu'Allah ait des réactions, des tensions, des complexes psychologiques et des phobies de l'extrémisme, et donc il généralise des généralisations injustes parce qu'il est complexe de ce qu'il a vu de certaines personnes extrémistes et takfiristes en fait, et Allah, c'est son problème. Mais nous, frères, nous n'avons pas ces complexes psychologiques, louange à Allah, mais nous nous en tenons à ce qu'Allah a dit et à ce que Son messager a dit, car nous croyons à la domination de l'islam sur toutes nos actions.
Nous ne prenons pas de positions émotionnelles ou idéologiques, mais des positions juridiques. L'imam Chafii dans son livre "Al-Risalah", et l'imam Abou Hamid Al-Ghazali dans son livre "Ihya' 'Ulum al-Din", les deux ont rapporté le consensus selon lequel il n'est pas permis à la personne responsable d'agir avant de connaître le jugement d'Allah à ce sujet. Vous ne pouvez pas faire quoi que ce soit, aucun acte, aucune expression avant de connaître le jugement d'Allah à ce sujet. "Les oreilles, les yeux et le cœur, tous seront interrogés." Vous serez tenu responsable de tout ce que vous faites et dites.
Maintenant, nous, en tant que musulmans, savons que le jugement sur les gens qu'ils sont morts dans l'incroyance ou la foi a des conséquences sur lesquelles des jugements juridiques sont bâtis, mes frères. Cela signifie que la personne qui meurt dans l'islam est invoquée pour la miséricorde et le pardon, et celle qui meurt dans l'incroyance ne peut pas être invoquée pour la miséricorde et le pardon. Celui qui meurt dans l'islam est prié pour lui, et celui qui meurt dans l'incroyance n'est pas prié pour lui. Celui qui meurt dans l'islam est enterré dans les cimetières des musulmans, et celui qui meurt dans l'incroyance n'est pas enterré dans les cimetières des musulmans. Celui qui meurt dans l'islam hérite de son fils musulman, et celui qui meurt dans l'incroyance n'hérite pas de son fils musulman.
Ce sont des jugements juridiques, mes frères ! Ce n'est pas un jeu. Il y a des jugements juridiques qui découlent de la conviction qu'une personne est morte dans l'incroyance ou l'athéisme ou morte dans l'islam. Donc, le premier point est que nous devons prendre une position juridique basée sur ce qui apparaît des conditions des gens qu'ils sont morts dans l'incroyance ou l'islam.
Le deuxième point, frères, est que nous remarquons qu'il y a une normalisation avec le produit des gens qui meurent dans l'incroyance, une normalisation avec leur produit. Cela signifie que vous trouvez une personne qui a publié et écrit et consacré sa vie à douter de l'islam ou à changer ses caractéristiques. Maintenant, il n'a pas découvert que celui-ci est mort dans l'incroyance ou l'athéisme, etc. Vous trouverez quelqu'un qui dira : "Non, non, non, et j'ai vu de ses derniers jours qu'elle pensait à revenir à l'islam, donc elle ne peut pas avoir apostasié ? Ne dites pas qu'elle est athée."
Ce qui m'importe n'est pas où elle sera maintenant, au paradis ou en enfer. Ce qui m'importe est une seule chose : que nous devons, après avoir pris la position juridique, nous devons avertir et avertir et nous éloigner du produit de ceux qui meurent dans l'incroyance en apparence. Vous trouvez que les gens commencent à réaliser qu'il y a ceux qui ont mal fini et sont morts dans l'incroyance, et donc nous mettons en garde contre son produit, ses livres, ses cassettes, ses vidéos et ses œuvres littéraires entre guillemets, les gens commencent à prendre conscience, vient quelqu'un qui dit : "Non, non, non, j'ai senti qu'il voulait peut-être revenir à l'islam."
C'est-à-dire, gloire à Allah, vous trouvez l'un d'entre eux quand il a quitté l'islam et est devenu athée, ou l'une d'entre elles a connu une nation "Il n'y a de dieu qu'Allah" et une nation d'associations avec Allah, elle est devenue athée et les raisons pour lesquelles elle est devenue athée et a commencé à propager l'athéisme, et ensuite vous voulez que je prenne une position basée sur des correspondances privées qu'Allah seul connaît la véracité et quelque chose qu'elle n'a pas déclaré. Je, frères, cela ne m'importe pas, ce qui m'importe est de prendre une position juridique ? Et ce qui m'importe est de nous éloigner du produit de ceux qui meurent dans l'incroyance en apparence, de nous éloigner de leur produit, de ne pas normaliser avec ce produit, avec leur production littéraire ou leurs vidéos, etc., de normaliser et de propager l'égarement sous le prétexte "peut-être s'est-il repenti avant de mourir". C'est une excuse stupide.
Alors, après cela, peut-on affirmer que telle ou telle personne est parmi les gens de l'enfer ? Ici, il y a en effet un désaccord parmi les savants. Certains disent : "Nous ne jugeons pas un mécréant mort dans l'incroyance qu'il est parmi les gens de l'enfer, sauf ceux mentionnés dans le Coran et la Sunna comme Abou Jahl et Abou Lahab. Quant à ceux qui meurent de nos jours, vous ne pouvez pas dire que telle personne en particulier est en enfer, mais vous dites une règle générale : il semble que telle personne est morte dans l'incroyance." Deuxième point : "Tout celui qui meurt dans l'incroyance alors que la preuve s'est établie contre lui est en enfer." D'accord, parfait. Alors, la conclusion : "Vous ne concluez rien, vous ne jugez pas les gens individuellement pour l'enfer, mais vous donnez une règle générale et vous ne jugez pas les personnes elles-mêmes pour l'enfer."
Alors, un autre groupe a dit : "Mais nous disons que telle et telle personne sont en enfer, même ceux qui ne sont pas mentionnés dans le Coran et la Sunna." Et il y a un groupe modéré, et par Dieu, je pense que je penche vers ce troisième avis. Quel est ce troisième avis, mes frères ? C'est qu'il peut être connu de l'état d'une personne qu'elle est morte dans l'incroyance en réalité, c'est-à-dire qu'elle est présente à sa mort, qu'on l'appelle à l'islam et qu'elle refuse et rejette, alors nous prenons l'apparence qu'elle est morte dans l'incroyance. On ne prie pas pour elle, on ne lui demande pas la miséricorde et le pardon, et on ne lenterre pas dans les cimetières des musulmans, et on ne laisse pas son fils musulman et sa fille musulmane hériter, et ainsi de suite des jugements. Mais affirmer qu'il est parmi les gens de l'enfer, nous n'affirmons pas qu'il est parmi les gens de l'enfer tant que leur état avant leur mort nous est caché.
Et ce point de vue modéré peut être soutenu par le verset : "Il n'appartient pas au Prophète et à ceux qui croient de demander pardon pour les associateurs, fussent-ils des proches parents, après qu'il leur est apparu qu'ils seront les compagnons de l'enfer." Dans qui est-il descendu ? À propos d'Abou Talib. Abou Talib a été visité par le Prophète, que la paix soit sur lui, et d'autres, Abou Jahl et Abdallah ibn Abi Oumayya, et le Prophète essaie de lui faire dire "Il n'y a de dieu que Dieu", et les deux autres l'en empêchent ou l'en détournent, alors les derniers mots d'Abou Talib furent : "Mais je suis sur la religion d'Abd al-Muttalib." C'est clair. Par conséquent, est descendu le verset de Dieu : "Il n'appartient pas au Prophète et à ceux qui croient de demander pardon pour les associateurs, fussent-ils des proches parents, après qu'il leur est apparu." La question est claire : "Après qu'il leur est apparu qu'ils seront les compagnons de l'enfer."
Cette question, mes frères, son fruit est beaucoup moins important que la première question. La question de juger les gens par leurs apparences et par conséquent de construire les jugements juridiques de la demande de pardon, de l'enterrement et de la prière, c'est une question importante. La question de dissuader les gens de leur production corrompue, nous ne disons pas par Dieu qu'il a écrit quelque chose qui contenait de l'athéisme ou de l'incroyance, mais il semble qu'il se soit repenti à la fin de sa vie pour que nous imprimions ses livres ou ses vidéos. C'est une question importante.
Quant à la question de savoir où il est maintenant, franchement, ce n'est pas une question qui a un fruit important, ce n'est pas une question juridique importante. Bien sûr, si c'était ton père ou ton frère ou quelqu'un qui te tient à cœur, tu espérerais qu'il soit mort dans l'islam et je ne sais pas. D'accord, je prie pour cela, mon seigneur, mais on ne construit pas dessus des jugements juridiques. Cette question ne sert pas à construire des jugements juridiques de certitude ou d'incertitude d'une personne qui semble être morte dans l'incroyance. Cela ne sert pas à construire des jugements juridiques.
Pour moi, j'aime le bien pour les gens et j'aime que tous ceux qui me contredisent, ceux qui sont sur la terre maintenant, prononcent "Il n'y a de dieu que Dieu" et meurent dessus et entrent au paradis, car leur entrée au paradis ne me privera pas de ma place, ne prendra pas ma place au paradis, et je ne profiterai pas de leur entrée en enfer. Mais en fin de compte, la question est une question de jugements juridiques et non de nœuds psychologiques et de réactions émotionnelles.
Je demande à Dieu le grand, le Seigneur du trône grand, de nous guider tous vers ce qu'Il aime et ce qu'Il agrée, et de guider ceux de Sa création qu'Il aime, qu'Il est sublime et exalté, la guidance. Que la paix soit sur vous et la miséricorde de Dieu et Ses bénédictions.