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La paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah et ses bénédictions.
Dans ce discours, nous répondons à une question de certains frères qui disent : il est nécessaire d'établir le califat, et comme les musulmans ne s'accordent pas sur un seul homme, et comme ils sont faibles et privés de pouvoir, ne serait-il pas juste qu'un groupe parmi les groupes nomme un calife et étende son autorité, même par la force, pour représenter la parole des musulmans ?
Nous disons d'abord : concernant leur affirmation qu'il est nécessaire d'établir le califat, son établissement ne se fait pas par simple déclaration en l'absence de ses conditions. Parmi ces conditions, les musulmans doivent avoir le pouvoir sur leurs terres et leur parole doit être unie. Or, aucune de ces conditions n'est présente. Le devoir du moment est donc de rétablir le pouvoir des musulmans et d'unir leur parole par la prédication et le jihad, et non de participer à l'usurpation du droit des musulmans au pouvoir sur leur terre, ni de demander le califat pour une personne, ce qui mènerait à des conflits qui ne feraient que nous éloigner du rétablissement du pouvoir et de l'union de la parole.
L'obligation d'établir le califat ne signifie pas l'attribution du nom de califat à n'importe quelle entité ou organisation, de sorte que cette entité devienne, par ce simple nom, un califat. Car alors, ce serait comme la prière de celui à qui le Prophète, paix soit sur lui, a dit : "Reviens et prie, car tu n'as pas prié" ; parce que ses piliers n'étaient pas accomplis.
Et si les travailleurs pour la défense de la religion ne peuvent établir le califat à une époque donnée, cela ne leur nuit pas et ne les rend pas coupables, et ils ne sont pas chargés de précipiter la déclaration de quelque chose dont les conditions n'existent pas. Ils sont chargés d'établir la religion en toute circonstance, et leur établissement de la religion et leur recherche de la vérité dans leur travail mèneront nécessairement à la réalisation d'une situation appropriée pour le califat.
Car ils ont la promesse que la fin leur sera favorable, et que l'établissement du pouvoir leur sera accordé s'ils se conforment à l'ordre d'Allah : "Allah a promis à ceux d'entre vous qui ont cru et accompli de bonnes œuvres qu'Il les établirait sur la terre comme Il a établi ceux qui étaient avant eux, et qu'Il leur donnerait fermeté dans la religion qu'Il a choisie pour eux, et qu'Il changerait leur peur en sécurité." C'est une promesse d'Allah, gloire à Lui.
Et il y a une promesse prophétique selon laquelle il y aura un califat selon la méthode de la prophétie. C'est une bonne nouvelle et une promesse, et non une charge de précipiter quelque chose qui n'existe pas et que nous ne pouvons pas réaliser à ce moment. Le devoir des travailleurs pour la défense de la religion est de s'occuper de ce qu'Allah leur a ordonné, et non de ce qu'Il leur a promis. Et ils doivent corriger leurs actions de tout ce qui contredit la vérité et la justice, et se conformer à l'ordre d'Allah avec tout ce qu'ils possèdent, et parmi cela, prendre les traditions légales de l'établissement du pouvoir et s'efforcer d'établir le califat selon sa forme légale.
On dira : la nation ne s'accordera pas sur un calife selon votre méthode, alors comment s'accordera-t-elle sur un homme alors qu'elle ne s'accorde même pas sur quoi que ce soit ?
La réponse est que cela est une tromperie envers Allah. Car il y a une promesse du Prophète, paix soit sur lui, du retour du califat selon la méthode de la prophétie, et la méthode de la prophétie consiste à prendre l'allégeance avec le consentement des musulmans pour un homme sur lequel les musulmans et les gens de la décision et du conseil se sont consultés, et cela n'inclut pas, bien sûr, ceux qui combattent l'établissement de la charia et qui la détestent.
La réalisation de la promesse annoncée peut précéder la formation de certaines entités et émirats islamiques éloignés et de groupes combattants, et ceux qui sont dignes parmi eux contribueront à la réalisation de cette bonne nouvelle, même après un certain temps, mais aucun d'entre eux n'a le droit de revendiquer le califat et d'annuler les émirats ou de dissoudre les bannières des groupes.
On dira : qui vous a dit que notre califat n'a pas été établi sur l'allégeance des gens de la décision et du conseil ? Et parfois on dit : il était nécessaire de dominer dans le contexte de la division des musulmans.
Il est étrange que certains groupes confondent la domination et l'allégeance des gens de la décision et du conseil, puis se perdent dans la définition des gens de la décision et du conseil, et sortent un vêtement rapiécé de ces termes pour s'habiller du titre de califat sur celui qu'ils ont désigné comme calife. Pour que l'image soit celle de l'allégeance des gens de la décision et du conseil, vous voyez ce groupe désigner parmi ses membres ceux qu'ils appellent les gens de la décision et du conseil représentant la nation.
Et pour justifier le fait de ne consulter personne de la nation, pas même ses combattants et ses savants, vous les voyez diviser cette nation entre traître, lâche, combattant, démocrate, joyeux, frère, chiite et autres. Ainsi, ce groupe est devenu, en fin de compte, la nation, et sans lui, ils ne sont pas dignes d'être consultés ou d'être des gens de la décision et du conseil, mais rien ne sert avec eux que la domination et la coercition par la force.
Et nous ne savons pas si la nation, pour ces personnes, est une nation islamique à consulter ou une nation d'incrédulité à dominer. Car la méthode de la prophétie ne repose pas sur la domination des musulmans. Et si, dans la nation islamique, avec ses savants et ses groupes islamiques et combattants, de l'Afghanistan à l'est jusqu'au Mali à l'ouest, il n'y a personne à consulter, alors la nation a été grandement humiliée et il n'y a pas besoin d'établir le califat, mais attendez plutôt la fin des temps !
Si ce n'est pas le mollah Omar qui a prêté allégeance au cheikh Oussama, et les Talibans qui ont sacrifié un émirat islamique réel en refusant de livrer certains combattants, qui sont dignes d'être consultés. Et si ce n'est pas celui qui a passé sa vie dans le jihad et dont tous ses fils ont été tués dans ce combat, qui est digne d'être consulté. Celui qui a établi la charia et que le monde a combattu pour cela. Et si ce ne sont pas les branches d'Al-Qaïda et les groupes combattants pour l'établissement de la charia au Yémen, au Sinaï, en Libye, au Maghreb arabe et en Somalie. Et si ce ne sont pas les savants qui ont passé leur vie dans les prisons en défendant le jihad et les combattants et en défendant la charia du Seigneur de l'univers. Si tous ceux-là ne sont pas dignes d'être consultés, et que vous avez réduit la nation à un conseil de quelques personnes dont vous ne connaissez pas un seul, ni sa justice, ni sa science, ni ceux qui lui font confiance parmi les savants et les combattants, de quel califat selon la méthode de la prophétie parlez-vous ? Et avec quel esprit et quelle religion dit-on : comment consulter ceux qui se sont désavoués de nous et nous ont combattus ?
Leur désaveu et leur hostilité envers vous sont-ils en eux-mêmes suffisants pour les disqualifier, comme s'ils s'étaient désavoués de la religion d'Allah, ou vous obligent-ils à examiner vos propres actions face à cet opposant ? Et nous n'avons pas mentionné le reste de la nation qui n'a rien qui discrédite leur islam ou leur travail pour la défense de la religion ou leur science à consulter, et nous ne les avons pas présentés par négligence, mais nous avons mentionné ceux qui sont d'accord avec vous en général sur la méthode fondamentale. Si le califat revendiqué ne peut inclure ceux-là que de mauvaise grâce, en tant que suiveurs sans participation ni consultation, alors quel est le sort du reste des gens de la qibla ?
Ceci concerne la califat selon la méthode prophétique. Quant à une émirat islamique dans une partie des terres musulmanes, le prétendant à l'émirat doit déterminer s'il a réalisé son émirat par la domination ou par l'allégeance des gens de la décision et du pacte dans ce pays. Les deux ne peuvent pas coexister. Si les gens de la décision et du pacte avaient effectivement prêté allégeance à un imam, il n'aurait pas besoin de coercition et de domination, car les gens de la décision et du pacte résolvent les affaires et les concluent, et font marcher les gens selon leur marche. Leur allégeance à un homme pour l'imamat le dispense de dominer les gens par la force. La confusion entre l'allégeance des gens de la décision et du pacte et la domination est une perturbation et une confusion.
Ensuite, lorsqu'il est question de déclarer un émirat islamique, il faut poser des questions : les musulmans sont-ils réellement établis dans cette terre ? La quantité libérée a-t-elle les éléments d'un émirat ? L'établissement et la gestion de l'émirat ne détournent-ils pas de la poursuite de l'effort et de la libération des musulmans dans le reste du pays ? L'établissement de l'émirat contribue-t-il à la division du pays des terres musulmanes, augmentant ainsi la capacité des mécréants à contrôler le reste du pays ? Ces questions s'adressent à tout projet d'émirat islamique et non seulement au prétendant au califat.
Nous voulons ici indiquer que c'est une tromperie d'utiliser le terme de domination comme s'il s'agissait d'un terme légal pour justifier une image extrêmement corrompue. Les savants qui ont parlé de l'imam dominant discutaient d'un cas de conflit de pouvoir dans la maison de l'islam où les musulmans sont en position de force. Ceux d'entre eux qui ont validé l'imamat du dominant l'ont fait sous des conditions, dont l'acceptation par les musulmans et son gouvernement selon la loi d'Allah. Ils ont donc validé son imamat après l'acceptation des musulmans, et non avant. Leurs paroles ne constituaient pas une permission de la domination en soi, mais elle est interdite même lorsque nous validons l'imamat du dominant sous des conditions comme solution à une situation existante.
Quant aux musulmans étant en état de guerre contre un ennemi incroyant, et ayant libéré certaines terres de cet incroyant, si quelqu'un vient dominer les musulmans et les empêcher de libérer les terres et les détourner de la guerre contre l'ennemi incroyant, cela est une corruption de la terre et n'est même pas la domination blâmable religieusement, qui nécessite des conditions pour accepter l'imamat de son auteur, mais c'est une corruption. Ceux qui font cela ne peuvent pas se prévaloir de l'étendue de leur contrôle pour dire qu'ils sont les seuls gens de la décision et du pacte, et ils ne peuvent pas parler d'un émirat islamique légitime dans une terre où ils ont fait cela, sans parler de la déclaration d'un califat qui lie les émirats et les groupes et oblige les musulmans aux confins de la terre à lui prêter allégeance.
Cela sans parler de la crédibilité du gouvernement selon la loi d'Allah de ceux qui ont été appelés à plusieurs reprises à se soumettre à la justice, et sans parler de la justice ou de l'ignorance de l'appareil judiciaire chargé de juger selon ce qu'Allah a révélé dans ce califat prétendu.
En conclusion, nous nous étonnons de la superficialité de la pensée de certains lorsqu'ils pensent que l'appel au califat rassemble la parole des musulmans, et que tous ceux qui tiennent à rassembler la parole doivent la soutenir et lui prêter allégeance. Si le califat prétendu n'a pas obtenu le soutien des savants, des savants du jihad et de ses dirigeants, et s'il n'a pas obtenu le soutien des groupes de jihad qui l'ont précédé dans le monde, mais qu'il n'est soutenu que par les jeunes et les peu savants, dont l'esprit est égaré par les slogans et dont l'esprit est volé par les titres et les discours sonores, alors quel est le résultat de cette réunion, sinon une division supplémentaire des musulmans et de leurs groupes de jihad ?
Et qu'est-ce qui te fait voir ton groupe comme le seul, alors que tu n'as aucun des savants de la nation et des groupes de jihad avec toi ? Celui qui veut rassembler la parole des musulmans doit te rejoindre, et celui qui ne le fait pas est un envieux qui divise le groupe. Nous demandons à Allah de redresser les affaires des musulmans. Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah.