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Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions. Qu'Allah vous bénisse en ce jour grand, le jour d'Arafat, et nous guide tous vers une obéissance acceptée.
Nos paroles d'aujourd'hui satisferont l'esprit et accompagneront le cœur, et vous feront lire le Coran avec une nouvelle mentalité, si Allah le veut. Ce discours s'intitule "La supériorité du discours coranique".
Car, mes frères, nous sommes en voyage vers la certitude, établissant la foi pas à pas. Nous avons parlé dans nos épisodes précédents des preuves de l'existence d'Allah, et ce discours a inclus des avantages méthodologiques et des réponses à ce qui est décrit comme des théories scientifiques que leurs auteurs ont formulées comme alternatives à la création d'Allah de l'univers et de la vie. Et le discours sur cet axe n'est pas encore terminé, nous n'avons pas encore terminé de parler de l'existence divine et de répondre aux objections, car il y a des avantages méthodologiques dont nous sommes encore impatients de vous faire part.
Cependant, aujourd'hui, le jour d'Arafat, j'ai voulu parler d'un autre axe, qui est la preuve de la divinité de la source de ce Coran, que ce Coran vient d'Allah, le Très-Haut. Bon, ce sujet, nous avons l'intention de l'expliquer en détail à sa place dans le voyage de la certitude, si Allah le veut, l'un des sujets les plus agréables et importants. Mais aujourd'hui, j'ai voulu mettre en lumière un aspect que je pense n'avoir pas reçu son dû dans les conférences et les livres qui parlent du sujet du Coran et du miracle coranique. J'ai voulu parler de ce sujet uniquement pour attirer votre attention sur lui, et j'en avais parlé d'un aspect simple dans la compétition "Tabyan pour tout" saison un pour ceux qui nous ont suivis dans cette compétition. Aujourd'hui, si Allah le veut, nous rassemblerons les éléments dispersés de ce sujet et nous l'expliquerons plus en détail que ce dont nous avons parlé les jours de la compétition "Tabyan pour tout".
Maintenant, mes chers, il y a une belle parole d'Ibn Taymiyyah où il dit : "Plus les gens ont besoin de quelque chose, plus Allah est généreux avec cela". Une grande expression qui mérite une pause. Cependant, en bref, les gens ont besoin de prophéties et de révélation pour le bien de leur vie dans ce monde et dans l'au-delà, alors vous voyez qu'Allah, le Très-Haut, présente des preuves décisives et des arguments convaincants sur la validité de la prophétie de Ses prophètes, paix et bénédictions sur eux, de sorte qu'il ne peut y avoir de confusion entre l'affaire du prophète véridique et l'affaire d'un prétendant à la prophétie menteur.
L'imam Abu Ja'far al-Tahawi a une belle parole : "Il n'y a aucun doute que les miracles sont une preuve solide, mais la preuve n'est pas limitée aux miracles, car la prophétie est revendiquée soit par les plus véridiques des véridiques, soit par les plus menteurs des menteurs, et cela ne peut être confondu que par les plus ignorants des ignorants". Regardez : "car la prophétie est revendiquée soit par les plus véridiques des véridiques, soit par les plus menteurs des menteurs, et cela ne peut être confondu que par les plus ignorants des ignorants". Il a dit : "Mais les indices de leurs conditions les distinguent et les distinguent, et il n'y a personne parmi les menteurs qui a revendiqué la prophétie sauf qu'il y a eu de l'ignorance, du mensonge, de la dépravation et de la possession par les démons qui lui sont apparus, ce qui est apparu à celui qui a la moindre distinction". Et nous le verrons aujourd'hui, si Allah le veut.
En ce qui concerne le Coran, mes frères, le visage le plus important de son miracle est le miracle de la structure, de l'éloquence et de l'expression, et ce n'est pas notre sujet aujourd'hui. Cependant, je mentionne ici un avantage important clarifié par Ibn Ashur lorsqu'il dit, qu'Allah le Très-Haut a dit dans la sourate Hud : {Diront-ils qu'il l'a inventé ? Dis : Apportez donc dix sourates semblables, inventées, et appelez qui vous pouvez en dehors d'Allah, si vous êtes véridiques.} Regardez, mes frères, le verset les défie d'apporter dix sourates semblables, inventées, pas semblables à lui, non, semblables à lui, inventées, c'est-à-dire semblables au Coran en éloquence de la parole et en éloquence, inventées signifie que le défi ne leur impose pas d'apporter des significations saines et utiles, non, apportez des histoires, apportez des inventions, apportez des mensonges, il n'est pas nécessaire que ce soit des vérités ou des significations élevées comme les significations du Coran et ses vérités, mais le défi est de justifier ces inventions avec une éloquence semblable à celle du Coran et son éloquence. Le défi jusqu'au Jour du Jugement.
Ainsi, le plus grand défi, mes frères, est...
Au début, je vous ai mentionné que le plus grand défi est la éloquence du Coran, sa structure et son expression. Notre discours aujourd'hui ne concerne pas cet aspect, mais est lié aux significations et à un aspect particulier des significations, à savoir la supériorité du discours coranique. C'est-à-dire que vous voyez dans le Coran un discours d'un Seigneur noble, complet en attributs, à un humain, et bien qu'il soit un messager, il ne dépasse pas le rang de la servitude à Allah, un serviteur humain qui est sujet à la faiblesse. C'est la signification de la supériorité du discours coranique. Vous remarquez clairement dans le Coran qu'il s'agit d'un discours d'un Seigneur noble, complet en attributs, à un humain, et bien qu'il soit un messager, il ne dépasse pas le rang de la servitude et est sujet à la faiblesse car il est humain en fin de compte.
Pour mieux comprendre, mes chers, venons-en aux ténèbres pour pouvoir distinguer la lumière. Prenons des exemples de menteurs qui ont prétendu à la prophétie et voyons leurs livres qu'ils ont inventés, pour voir comment ils étaient obsédés par leur propre glorification, comment ils étaient le centre de ces livres inventés et non Allah, le Très-Haut, au point qu'ils ont prétendu que Allah s'incarnait en eux et ont nié leur humanité faible.
Maintenant, nous devons prendre des exemples des ténèbres pour voir ensuite la lumière plus clairement. Deux exemples suivis par des millions de personnes, malheureusement, sont : Ghulam Ahmad Qadiani, fondateur de la secte qadiani, et Hussein Ali Nuri Mazandarani, qui s'est donné le titre de Bahaullah, fondateur de la secte bahá'íe. Les qadianis et les bahá'ís.
Nous commençons par Qadiani, qui était fortement soutenu par la Grande-Bretagne, et a écrit le livre "Le Jihad en Islam", dans lequel il présente le jihad selon ses adeptes comme il plaît à l'occupation britannique. Ce Qadiani, mes frères, avait un livre intitulé "La Vérité de la Révélation", traduit par Abd al-Majid Amir. Je vais maintenant vous donner des extraits de celui-ci.
Qadiani dit : "Et maintenant, j'enregistre ci-dessous certaines des inspirations divines." Il en mentionne une où Allah lui dit : "Bonne nouvelle pour toi, ô Ahmadi, tu es mon désir, ton secret est mon secret, je te soutiens, je suis ton protecteur, je te fais pour les gens un imam, serait-ce étonnant pour les gens ? Dis : C'est Allah qui est étonnant, il ne demande pas ce qu'il fait, et ils demandent." Bien sûr, remarquez le désordre, la confusion et le vol des versets du Coran, ce qui est très fréquent chez Qadiani, le vol des versets du Coran et leur mélange avec ses paroles pour donner à ses écrits une certaine dignité. Mais le point important, mes frères, qui nous intéresse aujourd'hui, regardez l'exaltation avec laquelle il s'exalte lui-même et élève son statut au-dessus de l'humanité et de la servitude à Allah.
Qadiani poursuit en disant qu'Allah lui dit : "Tu es pour moi comme ma révélation et ma singularité, il est temps que tu sois connu et reconnu parmi les gens. Tu es pour moi comme mon trône, tu es pour moi comme mon fils, tu es pour moi comme une chose que les gens ne connaissent pas, quand je suis en colère, tu es en colère, et quand j'aime, tu aimes. Nous l'avons fait descendre près de Qadian, tu es le chef messie dont le temps ne sera pas perdu, comme toi, une perle qui ne sera pas perdue."
Et Qadiani poursuit en disant qu'Allah lui a dit : "J'ai éclairé ton nom et révélé le monde spirituel pour toi, tu vivras quatre-vingts ans ou plus de cinq ou quatre, ou tu seras réduit à cela." (80, 4, 69, 69). Et il y a un livre complet intitulé "Les Prophéties fausses de Qadiani" que vous pouvez trouver sur le site Al-Durr Al-Sunni, et il contient beaucoup de ce genre de plaisanteries.
Alors, Qadiani poursuit en disant qu'Allah Tout-Puissant lui a dit : "Et je te bénis avec de grandes bénédictions, même les rois se bénissent avec tes vêtements, pour toi, j'ai éclairé mon nom." Jusqu'à ce qu'il dise : "Ô ennemi, l'épée des anges est dégainée devant toi, mais tu ne connais pas le moment. Il n'est pas bon que quelqu'un combatte l'apparence d'Allah." C'est-à-dire que Qadiani prétend être l'apparence d'Allah Tout-Puissant, Allah est bien au-dessus de ce qu'ils disent.
Et Qadiani prétend qu'Allah lui a dit : "Nous t'annonçons un garçon, l'apparence de la vérité et de l'élévation, comme si Allah était descendu du ciel, Dieu nous en préserve. Nous t'annonçons un garçon, une offrande pour toi, qu'Allah te glorifie et t'élève." Et Qadiani prétend qu'Allah lui a dit : "Ô Ahmad, ton nom est accompli, mais mon nom ne l'est pas, béni sois-tu, ô Ahmad, et ce qu'Allah a béni en toi est vraiment en toi. Ta condition est étonnante et ta récompense est proche." Et il prétend qu'Allah lui a dit : "Gloire à Allah, tu es son trésor, comment pourrait-il t'abandonner ?"
Et Qadiani dit : "Je me suis vu en rêve comme l'œil d'Allah, et j'ai été certain que je suis Lui, et je veux dire par l'œil d'Allah le retour de l'ombre à sa source et son obscurité en elle." Et Qadiani dit : "Et quiconque me loue et ne s'éloigne pas du genre de louange meurt, et quiconque ment à cette déclaration a provoqué la colère du Tout-Miséricordieux, malheur à celui qui doute et rompt le pacte."
Quant à Hussein Mazandarani, fondateur de la foi bahá'íe, il a écrit un livre intitulé "Le Très Saint", et parmi ce qui y est dit, il a déclaré : "Si vous comprenez ce que nous vous montrons de la faveur d'Allah, vous demanderez pour que vous soyez bénis par sa présence sur vos secrets, car c'est une grandeur impénétrable et invincible que ce Mazandarani soit présent sur le trône de l'un d'entre vous, que de boire une tasse d'eau chez vous est plus grand que de boire toute âme l'eau de son existence, oui, toute chose."
"Ô mes serviteurs, comprenez que c'est une grande chose pour Lui de venir vous voir pour boire une tasse d'eau chez vous." Et il dit : "Nous sommes entrés dans le bureau des significations et de l'explication alors que les gens étaient distraits, et nous avons vu ce que le Tout-Miséricordieux a fait descendre et nous avons accepté ce qu'Il m'a donné de versets du Tout-Puissant, le Souverain Éternel." Et dans son livre intitulé Le Très Saint, il dit : "Ô assemblée de l'explication, craignez le Tout-Miséricordieux, puis regardez ce qu'Il a fait descendre." Dans une autre position, il a dit : "La qibla n'est que ce qu'Allah montre, quand elle change, vous changez jusqu'à ce qu'elle se stabilise, ainsi est descendu de la part de ton Seigneur, le Maître du destin, quand Il veut mentionner cette vision plus grande." C'est-à-dire que votre qibla est Mazandarani, c'est-à-dire que Mazandarani est votre qibla.
Maintenant, mes frères, après avoir vu cette obscurité, après avoir vu comment un prétendant à la prophétie s'exalte lui-même, lui attribue une sainteté intrinsèque qui ne disparaît pas, et en fait le centre de son livre qu'il prétend être des inspirations divines, venons voir la lumière dans la supériorité du discours coranique. Nous chercherons cette supériorité dans 12 axes, et nous viendrons avec des exemples du Coran pour chaque axe, et nous vous laissons, mon frère, méditer sur eux chaque fois que vous lisez le Coran avec la permission d'Allah. Vous trouverez une joie différente après vous être assis avec nous dans cette session chaque fois que vous lisez le Coran.
Le premier axe : la dignité du Prophète auprès d'Allah est conditionnée par son obéissance à Allah, et s'il désobéit, il sera privé de cette dignité. Parce que la centralité dans ce Coran est pour Allah, parler d'Allah est le centre du Coran. Nous venons avec certains versets :
Imaginez, mes frères, tout cela témoigne d'un sens certain que le Coran lie la dignité du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, à son obéissance à Allah, car la centralité est pour Allah, le centre du Coran est la glorification d'Allah, exalté soit-Il, et non la personne de Mohammed, que la prière et la paix soient sur lui.
Ce dernier verset nous amène au deuxième axe : le Coran attribue le mérite à Dieu Tout-Puissant, même dans ce qui semble être un mérite pour le Prophète, car la centralité revient à Dieu, glorifié et exalté.
Remarquez maintenant, la nature du vainqueur d'une bataille est de cacher les erreurs et les faiblesses de ses soldats, et de s'assurer que seuls les éloges, les preuves de courage, de noblesse et de force apparaissent. Et remarquez que cette haine de la rencontre avec l'ennemi est une chose qui s'est produite et a été remplacée par la victoire triomphante, et cette affaire aurait pu être passée sous silence et non racontée dans l'enthousiasme de cette victoire, et la vérité ne serait pas apparue, ne serait pas apparue dans l'intérêt humain de perpétuer la mémoire de cette faiblesse qui a affecté certains compagnons, ni de la mentionner à cette époque, au moment de la révélation des versets, alors que l'ennemi est en embuscade et atteindra ces versets et saura que certains compagnons ont été affectés par la faiblesse. Mais c'est un livre d'un Sage et Omniscient qui veut éduquer les croyants, et comme si la sagesse de mentionner la haine de certains compagnons à l'égard de l'ennemi au début était d'enseigner à ceux qui viennent après nous, nous et ceux qui viendront après nous, que ce sont en fin de compte des âmes humaines, malgré la grandeur de leur statut, les compagnons sont des âmes humaines qui faiblissent et se renforcent, et ont besoin d'encouragement, donc les croyants ne désespèrent pas jusqu'au Jour du Jugement de prendre exemple sur eux et ne négligent pas de chercher l'aide de leur Seigneur, glorifié et exalté. Remarquez dans tout cela l'attribution du mérite à Dieu Tout-Puissant, et non au commandant, que la prière et la paix soient sur lui, ni aux musulmans.
Alors, tout cela sont des exemples que le Coran attribue le mérite à Dieu, même dans ce qui semble être un mérite pour le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui.
En revanche, nous arrivons maintenant au troisième axe : en revanche, la cause des malheurs qui arrivent au Prophète est attribuée par le Coran au Prophète. Remarquez les grandes situations où le mérite est attribué à Dieu. Dieu, glorifié et exalté, est exempt de tout défaut, au-dessus de tout manque, et aucun mal ne Lui est attribué, glorifié et exalté. Si quelque chose de désagréable arrive au Prophète, la cause de ce malheur est attribuée au Prophète, que la prière et la paix soient sur lui.
Le quatrième axe est d'empêcher le Prophète d'une chose qu'il souhaitait. Le Coran empêche le Prophète d'une chose que le Prophète souhaitait obtenir.
Le cinquième axe, mes frères : le Coran réprimande le Prophète et penche parfois vers ce qui contredit ses actions dans les versets de réprimande.
Par exemple, lors de la bataille de Tabouk, lorsque les hypocrites ont demandé la permission et ont donné de fausses excuses pour rester en arrière, le prophète leur a accordé la permission, il a pris leur apparence extérieure et leur a accordé la permission. Alors Allah, le Tout-Puissant, a révélé : {Allah t'a pardonné pourquoi as-tu permis à ceux-là de rester jusqu'à ce que tu saches qui sont les vrais et qui sont les menteurs}.
Maintenant, mes frères, je vais vous donner un autre verset qui penche en faveur de ce que le prophète, paix et bénédictions sur lui, a fait, mais je ne veux pas vous donner les préambules de ce verset, entrons dans le vif du sujet. Le prophète, paix et bénédictions sur lui, et son histoire avec Abdallah ibn Abi ibn Saloul. Donc, le prophète est venu à Médine, et les gens de Médine étaient prêts à faire d'Abdallah ibn Abi leur roi. C'était un homme intelligent, un homme respectable, un homme respecté parmi son peuple. Quand le prophète est arrivé et que les regards se sont tournés vers le messager d'Allah, Abdallah en a été jaloux, il a été contrarié, bien sûr, sa gloire est partie, il a considéré que sa gloire était partie, au lieu d'être roi de Médine, il est devenu le messager d'Allah et le chef de Médine. Il aurait pu croire et se réjouir de cet honneur immense qui est meilleur que le royaume du monde et qu'on dise Abdallah ibn Abi, qu'Allah soit satisfait de lui, mais malheureusement, il a nourri en lui de la haine envers le prophète de son vivant, et il a commencé à vouloir nuire au prophète, paix et bénédictions sur lui.
Les hadiths que nous allons mentionner et que nous avons mentionnés grâce à Allah, le Tout-Puissant, tous les hadiths dans cette session, comme nous avons l'habitude de vous le faire dans chaque conférence avec la permission d'Allah, sont des hadiths authentiques, certains sont bons, mais aujourd'hui, nous n'avons que des hadiths authentiques et la plupart sont de Bukhari et Muslim.
Le prophète, paix et bénédictions sur lui, est allé une fois chez Abdallah ibn Abi pour lui parler de l'islam. Abdallah lui a répondu avec arrogance : "Ô homme, il n'y a rien de mieux que ce que tu dis. Si c'est vrai, ne nous ennuie pas avec ça dans nos assemblées. Retourne à ta tente, et si quelqu'un vient te voir, raconte-lui." Alors Abdallah ibn Rawaha a dit : "Oui, ô messager d'Allah, parle-nous en dans nos assemblées, car nous aimons cela." Alors il y a eu des discussions entre eux, et le prophète, paix et bénédictions sur lui, les a laissés et est parti.
Une autre fois, on a dit au prophète, paix et bénédictions sur lui : "Pourquoi n'irais-tu pas voir Abdallah ibn Abi ? Ne t'inquiète pas, ô messager d'Allah, tu es plus fort que ces hommes, mais peut-être qu'il a les mains sur les tiennes." Alors le prophète est parti vers lui et a monté un âne. Quand il s'est approché d'Abdallah ibn Abi, celui-ci a dit : "Éloigne-toi de nous, car l'odeur de ton âne nous dérange." C'est-à-dire que l'odeur de l'âne les a dérangés. Bien sûr, le prophète, paix et bénédictions sur lui, était de bonne odeur et ne pensait pas qu'il les dérangerait avec l'odeur de l'âne, mais il voulait nuire au prophète de quelque manière que ce soit. Alors un des compagnons a dit : "Par Allah, l'âne du messager d'Allah a une meilleure odeur que toi." Et il y a eu une dispute entre les deux groupes, et le prophète, paix et bénédictions sur lui, les a laissés et est parti.
Le prophète est sorti pour la bataille de Uhud et mille musulmans l'ont accompagné. Abdallah ibn Abi, à mi-chemin, a dit : "Nous ne pouvons pas combattre, nous n'avons pas d'expérience dans le combat, nous n'avons pas d'intérêt à combattre." Il a fait revenir un tiers de l'armée. Ils sont revenus. Ils ont dit : "Si nous savions combattre, nous vous aurions suivis, nous ne pensons pas que ce soit dans notre intérêt, nous ne pensons pas que le bien viendra d'une confrontation." Alors il a fait revenir un tiers de l'armée et la défaite qui a eu lieu ou le malheur qui a eu lieu à Uhud s'est produit.
Une autre fois, un jeune homme des Ansars et un jeune homme des Muhajirun ont eu un problème et se sont battus, alors l'Ansari a crié : "Ô Ansars", et le Muhajir a crié : "Ô Muhajirun". Quand les mots sont parvenus à Abdallah, bien sûr, une dispute entre deux petits qui se battent, le problème aurait pu être résolu, il n'y avait pas besoin d'en faire toute une histoire. Mais malgré cela, il a saisi toute opportunité pour nuire au prophète, paix et bénédictions sur lui. Quand les mots sont parvenus à Abdallah ibn Abi, il a dit : "Ils nous ont appelés, si nous retournons à Médine, les plus honorables sortiront et les plus humbles resteront." Et bien sûr, il faisait allusion aux Muhajirun et parmi eux le prophète, paix et bénédictions sur lui.
Son fils Abdallah ibn Abdallah est venu. Abdallah ibn Abi, cet hypocrite, avait un fils croyant et pieux nommé Abdallah ibn Abdallah ibn Abi Saloul. Il a dit : "Ô messager d'Allah, en résumé, si tu veux tuer mon père, laisse-moi être le tueur, car je crains qu'un homme des musulmans ne le tue, et je ne pourrais pas supporter de voir le tueur de mon père marcher sur la terre, alors je le tuerais, j'aurais tué un musulman pour un mécréant et j'irais en enfer." Cette narration en particulier est chez Ibn Ishaq et n'est pas dans Bukhari ni Muslim, Allah sait mieux sa véracité. Mais le prophète, paix et bénédictions sur lui, a dit : "Mais nous serons gentils avec lui et nous traiterons bien sa compagnie tant qu'il est avec nous." Al-Tirmidhi a rapporté un hadith bon et authentique selon lequel Abdallah ibn Abdallah s'est tenu devant son père à l'entrée de la ville et a dit : "Par Allah, tu ne t'échapperas pas avant de dire que tu es l'humilié et que le messager d'Allah est le puissant. Par Allah, tu n'entreras pas dans la ville avant de dire que tu es l'humilié et que le messager d'Allah est le puissant." Et il l'a forcé à dire cela.
Abdallah a aussi dit une fois : "Ne dépensez pas pour ceux qui sont avec le messager d'Allah jusqu'à ce qu'ils se dispersent autour de lui." Hadith rapporté par consensus.
Abdallah et le prophète, paix et bénédictions sur lui, ne lui révélait rien dans les affaires, et il s'est tenu pour prêcher aux gens et a dit : "Ô musulmans, ô musulmans, qui me défendra d'un homme dont j'ai entendu qu'il m'a nui dans ma famille ?" C'est-à-dire qu'il m'a nui dans tout, mais cette fois, la nuisance est allée jusqu'à l'honneur. Il s'est passé beaucoup d'événements et Allah a révélé le verset du fouet pour ceux qui calomnient les femmes chastes et croyantes. Mais Abdallah en particulier a échappé à la punition parce qu'il n'avait pas déclaré le péché. Il n'a pas dit le mot du péché, il ne l'a pas déclaré sur Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, mais il l'a suggéré et a donc échappé à cette punition terrestre.
Regardez, mes frères, cet homme criminel qui a nui au prophète, paix et bénédictions sur lui, et a essayé de lui nuire constamment pendant de nombreuses années. Bien sûr, après que le prophète ait gagné la bataille de Badr, il a commencé à faire semblant envers le prophète, paix et bénédictions sur lui, et à lui montrer de l'affection, mais il creusait derrière. Cet homme est mort. Et Ibn Hajar dans certaines voies du hadith que nous allons mentionner, mais je ne sais pas la véracité de cette narration, n'a pas jugé selon moi qu'il a demandé à son fils cette demande. Quelle demande ? Son fils Abdallah ibn Abdallah est venu au prophète, paix et bénédictions sur lui, et a demandé au prophète de lui donner sa chemise pour envelopper son père dedans. Dans une narration, c'est Abdallah lui-même qui a demandé cela à son fils, et Allah sait mieux. Mais ce qui est certain dans Bukhari et Muslim, c'est que son fils est venu au prophète, paix et bénédictions sur lui, et lui a demandé de lui donner sa chemise. La chemise dans leur langue est comme la djellaba de nos jours. Alors le prophète, paix et bénédictions sur lui, s'est levé et lui a donné sa chemise. Abdallah ibn Abdallah a eu envie et est revenu une autre fois au prophète, paix et bénédictions sur lui, et lui a demandé de prier pour son père, de prier pour lui la prière des funérailles.
Qui a observé cette scène ? C'était Omar, qu'Allah soit satisfait de lui. Ici, il n'a pas supporté, il n'a pas supporté. C'est-à-dire, d'accord, tu lui as donné ta chemise, ô messager d'Allah, d'accord, mais tu pries pour lui ? Le prophète s'est levé pour prier pour lui, alors Omar l'a saisi, a saisi ses vêtements : "Ô messager d'Allah, tu pries pour lui alors qu'il a dit tel jour, tel jour, tu te souviens, ô messager d'Allah, quand il a dit ainsi ? Tu te souviens quand il a dit ainsi ? Tu te souviens quand il a dit ainsi ? Tu te souviens quand il a dit ainsi ? Tu te souviens quand il a dit ainsi à ton sujet ?" Alors le prophète, paix et bénédictions sur lui, souriait et Omar lui rappelait et le prophète d'Allah souriait. Jusqu'à ce qu'Omar insiste, il a dit : "Ô messager d'Allah, tu pries pour lui alors que ton Seigneur t'a interdit de prier pour lui ?" Alors le messager d'Allah a dit : "Allah m'a seulement donné le choix et a dit : {Pardonne-leur ou ne leur pardonne pas. Si tu leur pardonnes soixante-dix fois, Allah ne leur pardonnera pas}." "Et je vais leur pardonner plus de soixante-dix fois, je veux pardonner pour lui peut-être qu'Allah lui pardonnera." Il a dit : "C'est un hypocrite." Finalement, le messager d'Allah, paix et bénédictions sur lui, a prié pour lui. Le prophète a pensé qu'il avait le choix de prier pour quelqu'un comme Abdallah ibn Abi. Al-Khatabi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : "Ce que le prophète, paix et bénédictions sur lui, a fait avec Abdallah ibn Abi, il l'a fait par parfaite miséricorde pour celui qui est attaché à un fil de la religion." C'est-à-dire qu'un homme attaché à un fil de la religion, le prophète a pitié de lui, et pour adoucir le cœur de son fils Abdallah, l'homme pieux et respectable. Mais Allah a ensuite révélé : {Et ne prie pas pour l'un d'entre eux après sa mort, et ne te tiens pas debout sur sa tombe}. Donc le Coran a confirmé le discours d'Omar : {Et ne prie pas pour l'un d'entre eux après sa mort, et ne te tiens pas debout sur sa tombe}. Donc une question décisive, si tu as compris, ô Muhammad, paix et bénédictions sur lui, du verset précédent le choix, alors ceci est un ordre décisif et clair, il ne t'est pas permis de prier pour un homme comme celui-là.
Tout cela, mes frères, je l'ai mentionné sous le thème que le Coran a parfois réprimandé le prophète et a parfois penché en faveur de ce qui lui est contraire. Bien sûr, l'un des exemples les plus clairs est la sourate Abasa. Le prophète, paix et bénédictions sur lui, dans cette grande occasion, une invitation mecquoise très difficile, lui et ses compagnons subissent toutes sortes de maux et de tortures. Et maintenant, enfin, il y a quelqu'un qui s'assoit pour l'écouter, selon les différentes versions, une personne, deux personnes, trois personnes, l'important est qu'il s'est assis avec le prophète, paix et bénédictions sur lui, certains notables. Une occasion historique pour qu'ils se repentent, et s'ils se repentent, le moindre des choses est que le mal diminue pour les musulmans à La Mecque, le moindre des choses est qu'il y ait une sorte de pratique de la liberté dans l'adoration et l'appel. À ce moment historique crucial et important, Abdallah ibn Um Maktoum, qu'Allah soit satisfait de lui, un homme aveugle, simple et pauvre, est venu au prophète, paix et bénédictions sur lui, et a dit : "Ô messager d'Allah, enseigne-moi ce qu'Allah t'a enseigné." C'est-à-dire, ô messager d'Allah, peut-être que le Coran est descendu sur toi et je n'ai pas entendu les versets qui sont descendus sur toi, enseigne-moi de ces versets. Alors le prophète, paix et bénédictions sur lui, a continué son discours avec les notables de Quraysh. Alors Abdallah est revenu une autre fois et a insisté auprès de lui. Que fit le prophète, paix et bénédictions sur lui ? {Il fronça les sourcils et se détourna}. C'est-à-dire qu'il a froncé les sourcils, il a détourné son visage un peu. Et en fait, Abdallah ibn Um Maktoum était aveugle, il n'a pas vu le froncement de sourcils ni le détournement du visage du prophète, paix et bénédictions sur lui. Pourtant, des versets sont descendus pour réprimander sévèrement le prophète, paix et bénédictions sur lui, pour cette situation : {Il fronça les sourcils et se détourna * parce que l'aveugle est venu à lui * et tu ne sais pas, peut-être qu'il se purifie * ou se souvient, et le souvenir lui profite * mais pour celui qui s'est suffi * tu t'es occupé de lui * et il ne t'incombe pas qu'il se purifie * et pour celui qui est venu à toi en se hâtant * et craignant * tu t'es détourné de lui * non, c'est un rappel, alors que celui qui veut se souvient de lui}. Ne fais plus cela, ô Muhammad, ne fais plus cela.
Voici le sixième axe. Le sixième axe de quoi ? Le sixième axe qui montre la supériorité du discours coranique : le Coran minimise l'importance de l'indifférence des grands envers la religion et met en avant les faibles que les appels terrestres ne concernent généralement pas. Comme nous l'avons vu, il s'agit de minimiser l'importance de l'indifférence des grands envers la religion et de mettre en avant les faibles que les appels terrestres ne concernent généralement pas.
Voici, frères, le septième axe. Le septième axe : le Coran contient des passages qui dévalorisent les mécréants et les provoquent concernant le droit d'Allah, tandis que le prophète et ses compagnons sont faibles à La Mecque et subissent des persécutions à cause de ces versets. Encore une fois, on trouve la dévalorisation des mécréants et leur provocation concernant le droit d'Allah, tandis que le prophète et ses compagnons sont faibles à La Mecque et subissent des persécutions à cause de ces versets. À propos, dans de nombreux versets, vous ne comprendrez pas la profondeur de leur sens et la beauté de leur signification à moins de vous rappeler qu'il s'agit de versets mecquois. Tous les versets que nous allons réciter maintenant, mes frères, sont des versets mecquois, c'est-à-dire qu'ils ont été révélés dans une période de grande faiblesse.
Donc, ce dernier verset nous amène au huitième axe : l'élévation du Coran au-dessus des émotions humaines. Vous trouvez que lorsqu'un homme écrit un livre, ce livre exprime ce qui bouillonne dans son cœur d'émotions humaines habituelles. Le Coran ne contient pas ces émotions humaines.
Le neuvième axe, chers frères, est le retard de la révélation par rapport à un moment qui serait suspect de fabrication s'il s'agissait d'un discours humain. Encore une fois, ce neuvième témoignage ou axe sur la supériorité du discours coranique : le retard de la révélation par rapport à un moment qui serait suspect de fabrication s'il s'agissait d'un discours humain.
Le dixième axe, chers frères : des versets où Allah juge entre les croyants et les mécréants et ordonne aux mécréants de faire quelque chose par droit ou par faveur. Ce n'est pas seulement le Seigneur des musulmans, il est le Seigneur de l'univers. Par conséquent, il y a des versets qui jugent entre les deux groupes et Allah ordonne aux mécréants de faire quelque chose par droit ou même par bonté envers certains d'entre eux.
Donc, cela concernait le fait qu'Allah juge entre les deux groupes et ordonne aux mécréants de faire quelque chose par droit ou par faveur.
Le onzième thème, chers frères : il existe des versets qui ordonnent les nobles vertus morales même s'ils semblent nuisibles aux musulmans, même s'ils semblent nuisibles aux musulmans.
Donc, ce sont des preuves que le Coran ordonne des choses qui peuvent sembler nuisibles d'un point de vue mondain pour les musulmans, mais le Coran s'en tient aux principes moraux et ne les abandonne pas.
Le douzième thème : le Coran entier tourne autour de l'unicité d'Allah et de la glorification de Ses droits, ainsi que de la rectitude de la vie des gens dans ce monde et dans l'au-delà. Le Coran entier, comme nous l'avons dit, est centré sur qui ? Sur Allah, le Très-Haut, pour la glorification d'Allah, le Très-Haut, pour la glorification de Ses droits, et donc pour la rectitude de la vie des gens dans ce monde et dans l'au-delà par la glorification des droits d'Allah, le Très-Haut. Le prophète dans ce Coran n'est qu'un messager, avec sa noblesse auprès d'Allah, qu'Il soit exalté. Sans aucun doute, il est noble et d'un grand statut auprès d'Allah, mais malgré cela, ce n'est pas sa personne noble qui est le centre du Coran.
Nous voici arrivés à la fin de ce cours, mes frères. Notez, frères qui avez demandé un résumé, de quoi avons-nous parlé aujourd'hui ? Nous avons mentionné au début que chaque fois qu'Allah, exalté soit-Il, savait que Ses serviteurs avaient besoin de quelque chose, Il leur accordait des preuves. Ainsi, Ses serviteurs ont besoin de preuves attestant de la véracité de Ses prophètes, que la paix soit sur eux, car ce sont les messagers d'Allah. Ce sont les prophètes, les messagers d'Allah, ceux dont le suivi assure le bien-être dans ce monde et dans l'au-delà. Allah a donc accordé à Ses serviteurs des preuves de leur véracité et de la véracité de ce livre, qu'il vient d'Allah, exalté soit-Il, des livres différents dont le Coran.
Maintenant, nous avons dit que la plus grande preuve que ce Coran vient d'Allah, la preuve de la divinité de la source du Coran, est la structure du Coran, l'éloquence du Coran, l'élégance du Coran, la clarté du Coran, indépendamment du contenu et des significations. Nous avons mentionné à ce sujet un verset de la sourate Houd. Nous avons dit que ce n'était pas notre sujet, notre sujet sera, si Allah le veut, un sujet long et intéressant qui nous fera faire un grand bond, si Allah le veut, dans notre relation avec le Coran et notre lecture du Coran lorsque nous atteindrons cette étape de notre voyage de certitude. Qu'Allah bénisse nos moments et les vôtres et nous aide à atteindre cette étape, si Allah le veut. Ce n'est pas notre sujet. Notre sujet n'est pas l'élégance, l'éloquence et la structure du Coran, mais notre sujet est quelque chose lié au sens. Qu'est-ce qui est lié au sens ? Nous avons beaucoup parlé de la beauté des significations du Coran et du contenu, du contenu scientifique, du contenu doctrinal et législatif dans le Coran, beaucoup en ont parlé. Cependant, nous parlons aujourd'hui d'un aspect que j'ai senti n'avoir pas été suffisamment mis en lumière et que je n'ai pas trouvé regroupé dans un recueil, à savoir l'élévation du discours coranique. Vous remarquez du début à la fin du Coran qu'il ne peut s'agir que du discours d'un Seigneur noble, glorieux et grand envers un serviteur faible ayant besoin de Son Seigneur, ne dépassant pas le statut de servitude. Nous avons mentionné 12 axes, tous indiquant ce sens.
Bon, faisons un rapide test, voyons si les frères se souviennent de ces axes ou non. S'ils ne répondent pas, je mentionnerai les 12 axes que j'ai aujourd'hui. Donnez-moi les axes. Nous avons mentionné 12 axes et sous chaque axe, nous avons mentionné des versets. Ne me donnez pas les versets, donnez-moi les axes, rappelez-moi les titres des axes que nous avons mentionnés comme exemples du Livre d'Allah. Les axes indiquent quoi ? Ils indiquent que ce Coran ne peut être que le discours d'un Seigneur envers un serviteur. Allez, mes frères.
Quelqu'un est avec nous ? Ah, beaucoup sont avec nous, mais personne n'a encore répondu. Je vais mentionner six axes, les cinq que nous avons mentionnés et le sixième axe jusqu'à 12. Tous ces axes sont sous quel titre, mes frères ? L'élévation du Coran, l'élévation du discours, l'élévation du discours coranique.
Bon, maintenant le sixième axe indiquant l'élévation du discours coranique : le Coran minimise l'importance de l'indifférence des grands envers la religion et met en avant les faibles que les appels terrestres ne concernent généralement pas.
Je pense que nous avons ainsi couvert ces points, correct ? Oui, beaucoup des frères ont demandé aussi que le texte soit mémorisé. Le texte doit être mémorisé. Bon, franchement, je veux mûrir davantage que cela, mais nous allons essayer, si Allah le veut, de vous donner quelque chose de préliminaire jusqu'à ce moment-là, si Allah le veut.
Bien, il n'y a de dieu que Toi, l'Un, l'Éternel, qui n'a pas engendré et qui n'a pas été engendré, et nul n'est égal à Lui. Ô Vivant, Ô Éternel, par Ta miséricorde, nous implorons Ton aide. Ô Toi, la Majesté et l'Honneur, Ô Toi, la Majesté et l'Honneur, Ô Toi, la Majesté et l'Honneur.
Ô Allah, pardonne à nos vivants et à nos morts, à ceux qui sont présents et à ceux qui sont absents, à ceux qui sont mentionnés et à ceux qui ne le sont pas, à nos hommes et à nos femmes, à nos petits et à nos grands. Ô Allah, soulage les peines des musulmans affligés. Ô Allah, libère les prisonniers musulmans. Ô Allah, accepte les martyrs musulmans et fais miséricorde aux morts musulmans. Ô Allah, guéris leurs malades, ramène leurs absents et acquitte les dettes de leurs débiteurs, Ô le plus miséricordieux des miséricordieux, Ô Seigneur de l'univers.
Ô Allah, soulage la communauté de Ton bien-aimé Muhammad, paix soit sur lui. Ô Allah, utilise-nous dans Ton obéissance et fais de nous Tes partisans. Ne fais pas de ce monde notre plus grande préoccupation ni l'étendue de notre connaissance. Ô Allah, fais miséricorde à nos morts et aux morts musulmans. Ô Allah, fais miséricorde à nos morts et aux morts musulmans, guéris nos malades et les malades musulmans, et ramène-nous nos prisonniers, Ô le plus miséricordieux des miséricordieux, Ô Seigneur de l'univers.
Ô Allah, soulage les faibles parmi les musulmans en tout lieu. Ô Allah, soulage les faibles parmi les musulmans en Palestine, en Syrie, en Irak, en Birmanie, en Afghanistan, en Tchétchénie, en Somalie, en Afrique centrale, au Yémen et en tout lieu où Ton nom glorieux est mentionné, Ô Seigneur de l'univers.
Ô Allah, protège nos timides et couvre nos nudités. Ô Allah, nous Te demandons de faire le bien, d'abandonner le mal, d'aimer les pauvres et de nous pardonner et de nous faire miséricorde. Et si Tu veux éprouver un peuple, prends-nous à Toi sans nous éprouver. Nous Te demandons Ton amour, l'amour de ceux qui T'aiment et l'amour d'une action qui nous rapproche de Ton amour. Ô Allah, aide-nous et ne nous afflige pas, soutiens-nous et ne soutiens pas contre nous, ruse pour nous et ne ruse pas contre nous, guide-nous et facilite la guidance pour nous, et soutiens-nous contre ceux qui nous combattent.
Ô Allah, fais de nous ceux qui Te commémorent, Te remercient, Te louent et se repentent. Ô Allah, Ô le plus miséricordieux des miséricordieux, Ô Seigneur de l'univers. Ô Allah, nous Te demandons de faire le bien, d'abandonner le mal et d'aimer les pauvres. Ô Allah, par Ta science de l'invisible et Ta puissance sur la création, fais-nous vivre tant que Tu sais que la vie est un bien pour nous. Ô Allah, par Ta science de l'invisible et Ta puissance sur la création, fais-nous mourir quand Tu sais que la mort est un bien pour nous. Et nous Te demandons Ta crainte dans l'invisible et le témoignage, et nous Te demandons la parole de vérité dans la satisfaction et la colère, et nous Te demandons la rectitude dans la pauvreté et la richesse, et nous Te demandons une jouissance qui ne s'épuise pas, et une consolation qui ne s'interrompt pas, et la satisfaction après le décret, et la fraîcheur de la vie après la mort, et la joie de regarder Ton visage, et la joie de regarder Ton visage et le désir de Te rencontrer sans détresse nuisible ni épreuve trompeuse.
Ô Allah, pare-nous de la parure de la foi et fais de nous des guides et des guidés. Ô Allah, ramène à Toi nos égarés parmi les musulmans d'un beau retour. Ô Allah, ramène à Toi nos égarés parmi les musulmans d'un beau retour. Ô Allah, Ô le plus miséricordieux des miséricordieux, Ô Seigneur de l'univers. Ô Allah, guide-nous et guide-nous par nous, et ne nous éprouve pas, et soutiens-nous contre ceux qui nous combattent, Ô Seigneur de l'univers. Et que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur notre prophète Muhammad, sur sa famille et ses compagnons. Et que notre dernière invocation soit la louange à Allah, Seigneur de l'univers. Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions.