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La supériorité du discours coranique

١٠ أغسطس ٢٠١٩

Transcription complète

Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions. Qu'Allah vous bénisse en ce jour grand, le jour d'Arafat, et nous guide tous vers une obéissance acceptée.

Nos paroles d'aujourd'hui satisferont l'esprit et accompagneront le cœur, et vous feront lire le Coran avec une nouvelle mentalité, si Allah le veut. Ce discours s'intitule "La supériorité du discours coranique".

Le voyage de la certitude et la preuve de la divinité du Coran

Car, mes frères, nous sommes en voyage vers la certitude, établissant la foi pas à pas. Nous avons parlé dans nos épisodes précédents des preuves de l'existence d'Allah, et ce discours a inclus des avantages méthodologiques et des réponses à ce qui est décrit comme des théories scientifiques que leurs auteurs ont formulées comme alternatives à la création d'Allah de l'univers et de la vie. Et le discours sur cet axe n'est pas encore terminé, nous n'avons pas encore terminé de parler de l'existence divine et de répondre aux objections, car il y a des avantages méthodologiques dont nous sommes encore impatients de vous faire part.

Cependant, aujourd'hui, le jour d'Arafat, j'ai voulu parler d'un autre axe, qui est la preuve de la divinité de la source de ce Coran, que ce Coran vient d'Allah, le Très-Haut. Bon, ce sujet, nous avons l'intention de l'expliquer en détail à sa place dans le voyage de la certitude, si Allah le veut, l'un des sujets les plus agréables et importants. Mais aujourd'hui, j'ai voulu mettre en lumière un aspect que je pense n'avoir pas reçu son dû dans les conférences et les livres qui parlent du sujet du Coran et du miracle coranique. J'ai voulu parler de ce sujet uniquement pour attirer votre attention sur lui, et j'en avais parlé d'un aspect simple dans la compétition "Tabyan pour tout" saison un pour ceux qui nous ont suivis dans cette compétition. Aujourd'hui, si Allah le veut, nous rassemblerons les éléments dispersés de ce sujet et nous l'expliquerons plus en détail que ce dont nous avons parlé les jours de la compétition "Tabyan pour tout".

La prophétie entre la vérité et le mensonge

Maintenant, mes chers, il y a une belle parole d'Ibn Taymiyyah où il dit : "Plus les gens ont besoin de quelque chose, plus Allah est généreux avec cela". Une grande expression qui mérite une pause. Cependant, en bref, les gens ont besoin de prophéties et de révélation pour le bien de leur vie dans ce monde et dans l'au-delà, alors vous voyez qu'Allah, le Très-Haut, présente des preuves décisives et des arguments convaincants sur la validité de la prophétie de Ses prophètes, paix et bénédictions sur eux, de sorte qu'il ne peut y avoir de confusion entre l'affaire du prophète véridique et l'affaire d'un prétendant à la prophétie menteur.

L'imam Abu Ja'far al-Tahawi a une belle parole : "Il n'y a aucun doute que les miracles sont une preuve solide, mais la preuve n'est pas limitée aux miracles, car la prophétie est revendiquée soit par les plus véridiques des véridiques, soit par les plus menteurs des menteurs, et cela ne peut être confondu que par les plus ignorants des ignorants". Regardez : "car la prophétie est revendiquée soit par les plus véridiques des véridiques, soit par les plus menteurs des menteurs, et cela ne peut être confondu que par les plus ignorants des ignorants". Il a dit : "Mais les indices de leurs conditions les distinguent et les distinguent, et il n'y a personne parmi les menteurs qui a revendiqué la prophétie sauf qu'il y a eu de l'ignorance, du mensonge, de la dépravation et de la possession par les démons qui lui sont apparus, ce qui est apparu à celui qui a la moindre distinction". Et nous le verrons aujourd'hui, si Allah le veut.

En ce qui concerne le Coran, mes frères, le visage le plus important de son miracle est le miracle de la structure, de l'éloquence et de l'expression, et ce n'est pas notre sujet aujourd'hui. Cependant, je mentionne ici un avantage important clarifié par Ibn Ashur lorsqu'il dit, qu'Allah le Très-Haut a dit dans la sourate Hud : {Diront-ils qu'il l'a inventé ? Dis : Apportez donc dix sourates semblables, inventées, et appelez qui vous pouvez en dehors d'Allah, si vous êtes véridiques.} Regardez, mes frères, le verset les défie d'apporter dix sourates semblables, inventées, pas semblables à lui, non, semblables à lui, inventées, c'est-à-dire semblables au Coran en éloquence de la parole et en éloquence, inventées signifie que le défi ne leur impose pas d'apporter des significations saines et utiles, non, apportez des histoires, apportez des inventions, apportez des mensonges, il n'est pas nécessaire que ce soit des vérités ou des significations élevées comme les significations du Coran et ses vérités, mais le défi est de justifier ces inventions avec une éloquence semblable à celle du Coran et son éloquence. Le défi jusqu'au Jour du Jugement.

Ainsi, le plus grand défi, mes frères, est...

La supériorité du discours coranique : distinguer la lumière des ténèbres

Au début, je vous ai mentionné que le plus grand défi est la éloquence du Coran, sa structure et son expression. Notre discours aujourd'hui ne concerne pas cet aspect, mais est lié aux significations et à un aspect particulier des significations, à savoir la supériorité du discours coranique. C'est-à-dire que vous voyez dans le Coran un discours d'un Seigneur noble, complet en attributs, à un humain, et bien qu'il soit un messager, il ne dépasse pas le rang de la servitude à Allah, un serviteur humain qui est sujet à la faiblesse. C'est la signification de la supériorité du discours coranique. Vous remarquez clairement dans le Coran qu'il s'agit d'un discours d'un Seigneur noble, complet en attributs, à un humain, et bien qu'il soit un messager, il ne dépasse pas le rang de la servitude et est sujet à la faiblesse car il est humain en fin de compte.

Pour mieux comprendre, mes chers, venons-en aux ténèbres pour pouvoir distinguer la lumière. Prenons des exemples de menteurs qui ont prétendu à la prophétie et voyons leurs livres qu'ils ont inventés, pour voir comment ils étaient obsédés par leur propre glorification, comment ils étaient le centre de ces livres inventés et non Allah, le Très-Haut, au point qu'ils ont prétendu que Allah s'incarnait en eux et ont nié leur humanité faible.

Exemples de prétendus prophètes menteurs

Maintenant, nous devons prendre des exemples des ténèbres pour voir ensuite la lumière plus clairement. Deux exemples suivis par des millions de personnes, malheureusement, sont : Ghulam Ahmad Qadiani, fondateur de la secte qadiani, et Hussein Ali Nuri Mazandarani, qui s'est donné le titre de Bahaullah, fondateur de la secte bahá'íe. Les qadianis et les bahá'ís.

Ghulam Ahmad Qadiani

Nous commençons par Qadiani, qui était fortement soutenu par la Grande-Bretagne, et a écrit le livre "Le Jihad en Islam", dans lequel il présente le jihad selon ses adeptes comme il plaît à l'occupation britannique. Ce Qadiani, mes frères, avait un livre intitulé "La Vérité de la Révélation", traduit par Abd al-Majid Amir. Je vais maintenant vous donner des extraits de celui-ci.

Qadiani dit : "Et maintenant, j'enregistre ci-dessous certaines des inspirations divines." Il en mentionne une où Allah lui dit : "Bonne nouvelle pour toi, ô Ahmadi, tu es mon désir, ton secret est mon secret, je te soutiens, je suis ton protecteur, je te fais pour les gens un imam, serait-ce étonnant pour les gens ? Dis : C'est Allah qui est étonnant, il ne demande pas ce qu'il fait, et ils demandent." Bien sûr, remarquez le désordre, la confusion et le vol des versets du Coran, ce qui est très fréquent chez Qadiani, le vol des versets du Coran et leur mélange avec ses paroles pour donner à ses écrits une certaine dignité. Mais le point important, mes frères, qui nous intéresse aujourd'hui, regardez l'exaltation avec laquelle il s'exalte lui-même et élève son statut au-dessus de l'humanité et de la servitude à Allah.

Qadiani poursuit en disant qu'Allah lui dit : "Tu es pour moi comme ma révélation et ma singularité, il est temps que tu sois connu et reconnu parmi les gens. Tu es pour moi comme mon trône, tu es pour moi comme mon fils, tu es pour moi comme une chose que les gens ne connaissent pas, quand je suis en colère, tu es en colère, et quand j'aime, tu aimes. Nous l'avons fait descendre près de Qadian, tu es le chef messie dont le temps ne sera pas perdu, comme toi, une perle qui ne sera pas perdue."

Et Qadiani poursuit en disant qu'Allah lui a dit : "J'ai éclairé ton nom et révélé le monde spirituel pour toi, tu vivras quatre-vingts ans ou plus de cinq ou quatre, ou tu seras réduit à cela." (80, 4, 69, 69). Et il y a un livre complet intitulé "Les Prophéties fausses de Qadiani" que vous pouvez trouver sur le site Al-Durr Al-Sunni, et il contient beaucoup de ce genre de plaisanteries.

Alors, Qadiani poursuit en disant qu'Allah Tout-Puissant lui a dit : "Et je te bénis avec de grandes bénédictions, même les rois se bénissent avec tes vêtements, pour toi, j'ai éclairé mon nom." Jusqu'à ce qu'il dise : "Ô ennemi, l'épée des anges est dégainée devant toi, mais tu ne connais pas le moment. Il n'est pas bon que quelqu'un combatte l'apparence d'Allah." C'est-à-dire que Qadiani prétend être l'apparence d'Allah Tout-Puissant, Allah est bien au-dessus de ce qu'ils disent.

Et Qadiani prétend qu'Allah lui a dit : "Nous t'annonçons un garçon, l'apparence de la vérité et de l'élévation, comme si Allah était descendu du ciel, Dieu nous en préserve. Nous t'annonçons un garçon, une offrande pour toi, qu'Allah te glorifie et t'élève." Et Qadiani prétend qu'Allah lui a dit : "Ô Ahmad, ton nom est accompli, mais mon nom ne l'est pas, béni sois-tu, ô Ahmad, et ce qu'Allah a béni en toi est vraiment en toi. Ta condition est étonnante et ta récompense est proche." Et il prétend qu'Allah lui a dit : "Gloire à Allah, tu es son trésor, comment pourrait-il t'abandonner ?"

Et Qadiani dit : "Je me suis vu en rêve comme l'œil d'Allah, et j'ai été certain que je suis Lui, et je veux dire par l'œil d'Allah le retour de l'ombre à sa source et son obscurité en elle." Et Qadiani dit : "Et quiconque me loue et ne s'éloigne pas du genre de louange meurt, et quiconque ment à cette déclaration a provoqué la colère du Tout-Miséricordieux, malheur à celui qui doute et rompt le pacte."

Hussein Ali Nuri Mazandarani (Bahá'u'lláh)

Quant à Hussein Mazandarani, fondateur de la foi bahá'íe, il a écrit un livre intitulé "Le Très Saint", et parmi ce qui y est dit, il a déclaré : "Si vous comprenez ce que nous vous montrons de la faveur d'Allah, vous demanderez pour que vous soyez bénis par sa présence sur vos secrets, car c'est une grandeur impénétrable et invincible que ce Mazandarani soit présent sur le trône de l'un d'entre vous, que de boire une tasse d'eau chez vous est plus grand que de boire toute âme l'eau de son existence, oui, toute chose."

"Ô mes serviteurs, comprenez que c'est une grande chose pour Lui de venir vous voir pour boire une tasse d'eau chez vous." Et il dit : "Nous sommes entrés dans le bureau des significations et de l'explication alors que les gens étaient distraits, et nous avons vu ce que le Tout-Miséricordieux a fait descendre et nous avons accepté ce qu'Il m'a donné de versets du Tout-Puissant, le Souverain Éternel." Et dans son livre intitulé Le Très Saint, il dit : "Ô assemblée de l'explication, craignez le Tout-Miséricordieux, puis regardez ce qu'Il a fait descendre." Dans une autre position, il a dit : "La qibla n'est que ce qu'Allah montre, quand elle change, vous changez jusqu'à ce qu'elle se stabilise, ainsi est descendu de la part de ton Seigneur, le Maître du destin, quand Il veut mentionner cette vision plus grande." C'est-à-dire que votre qibla est Mazandarani, c'est-à-dire que Mazandarani est votre qibla.

Axes de la supériorité du discours coranique (12 axes)

Maintenant, mes frères, après avoir vu cette obscurité, après avoir vu comment un prétendant à la prophétie s'exalte lui-même, lui attribue une sainteté intrinsèque qui ne disparaît pas, et en fait le centre de son livre qu'il prétend être des inspirations divines, venons voir la lumière dans la supériorité du discours coranique. Nous chercherons cette supériorité dans 12 axes, et nous viendrons avec des exemples du Coran pour chaque axe, et nous vous laissons, mon frère, méditer sur eux chaque fois que vous lisez le Coran avec la permission d'Allah. Vous trouverez une joie différente après vous être assis avec nous dans cette session chaque fois que vous lisez le Coran.

Le premier axe : La dignité du Prophète est conditionnée par son obéissance à Allah

Le premier axe : la dignité du Prophète auprès d'Allah est conditionnée par son obéissance à Allah, et s'il désobéit, il sera privé de cette dignité. Parce que la centralité dans ce Coran est pour Allah, parler d'Allah est le centre du Coran. Nous venons avec certains versets :

Allah Tout-Puissant a dit : {Cela fait partie de la sagesse que ton Seigneur t'a révélée. Ne prends pas d'autre dieu avec Allah, sinon tu seras jeté dans la Géhenne, blâmé, repoussé.} Allah est Grand, ce discours est pour le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui. Certains exégètes ont essayé de faire de ce verset deux parties, la première pour le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, la seconde pour les gens ordinaires. Franchement, il y a ici une contrainte, si cela avait été chez tous les exégètes, nous ne l'aurions pas dit, mais certains exégètes semblent avoir été contraints. Cela ne diminue en rien la dignité du Prophète que ces paroles lui soient adressées, car cela montre que ce Coran vient d'un Seigneur Noble et Généreux, et donc que le Prophète soit un messager de ce Seigneur est une grande affaire.
{Et il t'a été révélé, à toi et à ceux qui t'ont précédé : Si tu associes, ton œuvre sera certainement vaine, et tu seras certainement parmi les perdants.} Comparez cela avec les prétendants à la prophétie qui essaient de s'attribuer une sainteté intrinsèque immuable, une gloire personnelle inébranlable, comme nous l'avons vu dans les modèles sombres il y a peu.
Allah Tout-Puissant a dit : {Et si Nous ne t'avions pas affermi, tu aurais certainement penché vers eux un peu. Alors Nous t'aurions fait goûter le double de la vie et le double de la mort. Puis tu ne trouverais personne pour t'aider contre Nous.} C'est-à-dire si tu t'étais incliné vers eux, ô Mohammed, et que tu avais été tenté par ce qu'Ils t'ont révélé, Nous t'aurions fait goûter un châtiment double dans la vie et un châtiment double à la mort, puis tu ne trouverais personne pour t'aider contre Nous et contre Notre châtiment au Jour de la Résurrection.

Imaginez, mes frères, tout cela témoigne d'un sens certain que le Coran lie la dignité du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, à son obéissance à Allah, car la centralité est pour Allah, le centre du Coran est la glorification d'Allah, exalté soit-Il, et non la personne de Mohammed, que la prière et la paix soient sur lui.

Le deuxième axe : Le Coran attribue le mérite à Dieu Tout-Puissant

Ce dernier verset nous amène au deuxième axe : le Coran attribue le mérite à Dieu Tout-Puissant, même dans ce qui semble être un mérite pour le Prophète, car la centralité revient à Dieu, glorifié et exalté.

Regardez ce verset : le soutien vient de Dieu, glorifié et exalté. Oui, le Prophète a été ferme pendant 23 ans, il n'a pas dévié de ses principes, il n'a pas dévié de sa foi, c'est une chose immense. Cependant, le Coran attribue le mérite de cela à Dieu, glorifié et exalté.
Lors de la bataille de Uhud, le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, est tombé dans la fosse creusée par Abu Amir le mécréant, sa monture a été brisée, son front a été blessé et le sang en a coulé, son oncle a été tué. Pourtant, ses compagnons se sont occupés de lui lorsque le chaos a eu lieu, les archers sont descendus de la montagne et Khalid ibn al-Walid a encerclé les musulmans, et les compagnons ont quitté le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui. Ils s'attendaient à ce que, lorsqu'il reviendrait à la ville, il leur dise : "Vous m'avez conseillé de sortir et vous avez vu ce qui m'est arrivé, mon front a été blessé, ma monture a été brisée et vous m'avez laissé à mes ennemis pour qu'ils me coupent et me torturent". Non, il n'a rien fait de cela, que la prière et la paix soient sur lui, mais il a été clément envers eux et ne les a pas blâmés. Et lorsqu'il a entendu que les mécréants se préparaient à attaquer la ville, il est sorti vers eux, que la prière et la paix soient sur lui, il a encouragé les compagnons, les a incités et a ranimé leur enthousiasme, et ils sont sortis avec lui, honteux de ce qu'ils avaient fait lors de la bataille de Uhud. Regardez maintenant cette grande clémence, cette sagesse, cette compassion du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, un grand mérite. Cependant, que dit le Coran ? Dieu Tout-Puissant a dit : "C'est par miséricorde de Dieu envers vous qu'ils vous ont épargné. Si vous aviez été dur et au cœur inflexible, ils se seraient éloignés de vous. Pardonnez-leur donc et implorez le pardon pour eux, et consultez-les dans les affaires. Puis, lorsque vous avez pris une décision, placez votre confiance en Dieu. Dieu aime ceux qui placent leur confiance en Lui". Notez donc que le Coran attribue cette douceur et cette clémence du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, à Dieu Lui-même, glorifié et exalté, bien qu'Il ait dit auparavant, en louant les compagnons qui ont répondu à Dieu et au Messager après ce qui leur est arrivé de blessure : "Pour ceux d'entre eux qui ont fait le bien et qui ont été pieux, il y a une grande récompense".
Un autre exemple : lorsque certains ont tenté de tromper le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, et d'accuser un innocent de vol pour l'éloigner de leur proche, Dieu a révélé la vérité. Dieu Tout-Puissant a dit ensuite : "Et si ce n'avait été la grâce de Dieu envers toi et Sa miséricorde, un groupe d'entre eux aurait voulu te tromper. Mais ils ne trompent que eux-mêmes et ne te nuisent en rien. Et Dieu t'a révélé le Livre et la sagesse, et t'a enseigné ce que tu ne savais pas. Et la grâce de Dieu envers toi a été immense".
Un autre exemple lors de la bataille de Badr : lorsque le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, a pris une poignée de gravier et l'a jetée, elle est entrée dans les yeux des mécréants, pas un seul œil n'a été épargné, et les musulmans ont attaqué les mécréants, les ont vaincus et les ont vaincus par la permission de Dieu Tout-Puissant. Que dit Dieu Tout-Puissant ? Il a dit : "Vous ne les avez pas tués, mais c'est Dieu qui les a tués. Et lorsque tu as jeté, ce n'est pas toi qui as jeté, mais c'est Dieu qui a jeté". L'attribution du mérite revient toujours à Dieu, glorifié et exalté.
Un autre exemple : le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, est venu à Médine, et vous savez que les Aus et les Khazraj étaient deux grandes tribus entre lesquelles il y avait des guerres et des tueries, et il y avait beaucoup de rancunes et de problèmes dans les cœurs. Il a réussi, que la prière et la paix soient sur lui, à les réconcilier et à les unir en un seul cœur, un très grand accomplissement sans aucun doute. Oui, mais à qui revient le mérite ? Le Coran dit : "C'est Lui qui t'a soutenu par Son secours et par les croyants. Et Il a uni leurs cœurs. Si tu avais dépensé tout ce qui est sur terre, tu n'aurais pas uni leurs cœurs". C'est-à-dire, ô Muhammad, tu n'as pas uni leurs cœurs, "mais c'est Dieu qui les a unis. Il est Puissant et Sage".
Lors de la bataille de Badr, où le Prophète et les croyants ont triomphé, Dieu Tout-Puissant a dit : "Tout comme ton Seigneur t'a fait sortir de ta maison avec la vérité, et qu'une partie des croyants déteste cela. Ils discutent avec toi sur la vérité après qu'elle a été clarifiée, comme s'ils étaient entraînés vers la mort tout en regardant. Et lorsque Dieu vous promettait l'une des deux bandes qu'elle serait à vous, vous souhaitiez que l'autre, celle qui n'a pas de piquants, soit à vous. Mais Dieu veut faire triompher la vérité par Ses paroles et couper le dos des mécréants".

Remarquez maintenant, la nature du vainqueur d'une bataille est de cacher les erreurs et les faiblesses de ses soldats, et de s'assurer que seuls les éloges, les preuves de courage, de noblesse et de force apparaissent. Et remarquez que cette haine de la rencontre avec l'ennemi est une chose qui s'est produite et a été remplacée par la victoire triomphante, et cette affaire aurait pu être passée sous silence et non racontée dans l'enthousiasme de cette victoire, et la vérité ne serait pas apparue, ne serait pas apparue dans l'intérêt humain de perpétuer la mémoire de cette faiblesse qui a affecté certains compagnons, ni de la mentionner à cette époque, au moment de la révélation des versets, alors que l'ennemi est en embuscade et atteindra ces versets et saura que certains compagnons ont été affectés par la faiblesse. Mais c'est un livre d'un Sage et Omniscient qui veut éduquer les croyants, et comme si la sagesse de mentionner la haine de certains compagnons à l'égard de l'ennemi au début était d'enseigner à ceux qui viennent après nous, nous et ceux qui viendront après nous, que ce sont en fin de compte des âmes humaines, malgré la grandeur de leur statut, les compagnons sont des âmes humaines qui faiblissent et se renforcent, et ont besoin d'encouragement, donc les croyants ne désespèrent pas jusqu'au Jour du Jugement de prendre exemple sur eux et ne négligent pas de chercher l'aide de leur Seigneur, glorifié et exalté. Remarquez dans tout cela l'attribution du mérite à Dieu Tout-Puissant, et non au commandant, que la prière et la paix soient sur lui, ni aux musulmans.

Alors, tout cela sont des exemples que le Coran attribue le mérite à Dieu, même dans ce qui semble être un mérite pour le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui.

Le troisième axe : Le Coran attribue la cause des malheurs au Prophète

En revanche, nous arrivons maintenant au troisième axe : en revanche, la cause des malheurs qui arrivent au Prophète est attribuée par le Coran au Prophète. Remarquez les grandes situations où le mérite est attribué à Dieu. Dieu, glorifié et exalté, est exempt de tout défaut, au-dessus de tout manque, et aucun mal ne Lui est attribué, glorifié et exalté. Si quelque chose de désagréable arrive au Prophète, la cause de ce malheur est attribuée au Prophète, que la prière et la paix soient sur lui.

Dieu Tout-Puissant a dit : "Tout bien qui t'arrive vient de Dieu, et tout mal qui t'arrive vient de toi-même. Et Nous t'avons envoyé aux gens en tant que messager, et Dieu suffit comme témoin". "Et tout mal qui t'arrive vient de toi-même" signifie, ô Muhammad.

Le quatrième axe : Empêcher le Prophète d'une chose qu'il souhaitait

Le quatrième axe est d'empêcher le Prophète d'une chose qu'il souhaitait. Le Coran empêche le Prophète d'une chose que le Prophète souhaitait obtenir.

Vous connaissez l'histoire quand Abu Talib était à l'article de la mort, et le Prophète, paix soit sur lui, vint le trouver et y trouva Abu Jahl et Abd Allah ibn Abi Umayyah. Le Prophète dit à son oncle Abu Talib : "Ô mon oncle ! Dis : Il n'y a de dieu que Dieu, une parole avec laquelle je pourrai plaider en ta faveur auprès d'Allah. Mais toi, dis cette parole et laisse le reste à moi. Dis : Il n'y a de dieu que Dieu, et je prierai mon Seigneur, glorifié et exalté soit-Il, de te pardonner, de t'accorder le paradis et de t'épargner le feu." Abu Jahl et Abd Allah ibn Abi Umayyah dirent : "Veux-tu abandonner la religion d'Abd al-Muttalib ? Veux-tu que les gens disent de toi que tu es mort en dehors de la religion de ton père ? C'est-à-dire, veux-tu qu'ils insultent ton père et disent qu'il a reconnu, par la reconnaissance de son fils, qu'Abd al-Muttalib était un idolâtre, il adorait des dieux qui n'entendent pas, ne voient pas et ne profitent à personne. Veux-tu que les gens disent cela de ton père ?" Bien sûr, pour les Arabes, c'était une grande tragédie. Le Messager d'Allah, paix soit sur lui, continua de lui dire : "Dis : Il n'y a de dieu que Dieu, dis simplement : Il n'y a de dieu que Dieu, mon oncle", et eux en réponse : "Veux-tu abandonner la religion d'Abd al-Muttalib ?" Jusqu'à ce qu'Abu Talib dise finalement : "Sur la religion d'Abd al-Muttalib", et refusa de dire : Il n'y a de dieu que Dieu. Le Messager d'Allah, paix soit sur lui, dit : "Par Allah, je demanderai pardon pour toi tant qu'Allah ne m'en empêche pas." Mais Allah, exalté soit-Il, a révélé : {Il n'appartient pas au Prophète et à ceux qui croient de demander pardon pour les associateurs, fussent-ils des parents, après qu'il leur soit apparu clairement qu'ils seront les compagnons de l'Enfer.} Le Coran a empêché le Prophète d'une chose qu'il souhaitait.

Le cinquième axe : Le Coran réprimande le Prophète et penche vers ce qui contredit ses actions

Le cinquième axe, mes frères : le Coran réprimande le Prophète et penche parfois vers ce qui contredit ses actions dans les versets de réprimande.

Par exemple, lors de la bataille de Tabouk, lorsque les hypocrites ont demandé la permission et ont donné de fausses excuses pour rester en arrière, le prophète leur a accordé la permission, il a pris leur apparence extérieure et leur a accordé la permission. Alors Allah, le Tout-Puissant, a révélé : {Allah t'a pardonné pourquoi as-tu permis à ceux-là de rester jusqu'à ce que tu saches qui sont les vrais et qui sont les menteurs}.
Maintenant, mes frères, je vais vous donner un autre verset qui penche en faveur de ce que le prophète, paix et bénédictions sur lui, a fait, mais je ne veux pas vous donner les préambules de ce verset, entrons dans le vif du sujet. Le prophète, paix et bénédictions sur lui, et son histoire avec Abdallah ibn Abi ibn Saloul. Donc, le prophète est venu à Médine, et les gens de Médine étaient prêts à faire d'Abdallah ibn Abi leur roi. C'était un homme intelligent, un homme respectable, un homme respecté parmi son peuple. Quand le prophète est arrivé et que les regards se sont tournés vers le messager d'Allah, Abdallah en a été jaloux, il a été contrarié, bien sûr, sa gloire est partie, il a considéré que sa gloire était partie, au lieu d'être roi de Médine, il est devenu le messager d'Allah et le chef de Médine. Il aurait pu croire et se réjouir de cet honneur immense qui est meilleur que le royaume du monde et qu'on dise Abdallah ibn Abi, qu'Allah soit satisfait de lui, mais malheureusement, il a nourri en lui de la haine envers le prophète de son vivant, et il a commencé à vouloir nuire au prophète, paix et bénédictions sur lui.
Les hadiths que nous allons mentionner et que nous avons mentionnés grâce à Allah, le Tout-Puissant, tous les hadiths dans cette session, comme nous avons l'habitude de vous le faire dans chaque conférence avec la permission d'Allah, sont des hadiths authentiques, certains sont bons, mais aujourd'hui, nous n'avons que des hadiths authentiques et la plupart sont de Bukhari et Muslim.
Le prophète, paix et bénédictions sur lui, est allé une fois chez Abdallah ibn Abi pour lui parler de l'islam. Abdallah lui a répondu avec arrogance : "Ô homme, il n'y a rien de mieux que ce que tu dis. Si c'est vrai, ne nous ennuie pas avec ça dans nos assemblées. Retourne à ta tente, et si quelqu'un vient te voir, raconte-lui." Alors Abdallah ibn Rawaha a dit : "Oui, ô messager d'Allah, parle-nous en dans nos assemblées, car nous aimons cela." Alors il y a eu des discussions entre eux, et le prophète, paix et bénédictions sur lui, les a laissés et est parti.
Une autre fois, on a dit au prophète, paix et bénédictions sur lui : "Pourquoi n'irais-tu pas voir Abdallah ibn Abi ? Ne t'inquiète pas, ô messager d'Allah, tu es plus fort que ces hommes, mais peut-être qu'il a les mains sur les tiennes." Alors le prophète est parti vers lui et a monté un âne. Quand il s'est approché d'Abdallah ibn Abi, celui-ci a dit : "Éloigne-toi de nous, car l'odeur de ton âne nous dérange." C'est-à-dire que l'odeur de l'âne les a dérangés. Bien sûr, le prophète, paix et bénédictions sur lui, était de bonne odeur et ne pensait pas qu'il les dérangerait avec l'odeur de l'âne, mais il voulait nuire au prophète de quelque manière que ce soit. Alors un des compagnons a dit : "Par Allah, l'âne du messager d'Allah a une meilleure odeur que toi." Et il y a eu une dispute entre les deux groupes, et le prophète, paix et bénédictions sur lui, les a laissés et est parti.
Le prophète est sorti pour la bataille de Uhud et mille musulmans l'ont accompagné. Abdallah ibn Abi, à mi-chemin, a dit : "Nous ne pouvons pas combattre, nous n'avons pas d'expérience dans le combat, nous n'avons pas d'intérêt à combattre." Il a fait revenir un tiers de l'armée. Ils sont revenus. Ils ont dit : "Si nous savions combattre, nous vous aurions suivis, nous ne pensons pas que ce soit dans notre intérêt, nous ne pensons pas que le bien viendra d'une confrontation." Alors il a fait revenir un tiers de l'armée et la défaite qui a eu lieu ou le malheur qui a eu lieu à Uhud s'est produit.
Une autre fois, un jeune homme des Ansars et un jeune homme des Muhajirun ont eu un problème et se sont battus, alors l'Ansari a crié : "Ô Ansars", et le Muhajir a crié : "Ô Muhajirun". Quand les mots sont parvenus à Abdallah, bien sûr, une dispute entre deux petits qui se battent, le problème aurait pu être résolu, il n'y avait pas besoin d'en faire toute une histoire. Mais malgré cela, il a saisi toute opportunité pour nuire au prophète, paix et bénédictions sur lui. Quand les mots sont parvenus à Abdallah ibn Abi, il a dit : "Ils nous ont appelés, si nous retournons à Médine, les plus honorables sortiront et les plus humbles resteront." Et bien sûr, il faisait allusion aux Muhajirun et parmi eux le prophète, paix et bénédictions sur lui.
Son fils Abdallah ibn Abdallah est venu. Abdallah ibn Abi, cet hypocrite, avait un fils croyant et pieux nommé Abdallah ibn Abdallah ibn Abi Saloul. Il a dit : "Ô messager d'Allah, en résumé, si tu veux tuer mon père, laisse-moi être le tueur, car je crains qu'un homme des musulmans ne le tue, et je ne pourrais pas supporter de voir le tueur de mon père marcher sur la terre, alors je le tuerais, j'aurais tué un musulman pour un mécréant et j'irais en enfer." Cette narration en particulier est chez Ibn Ishaq et n'est pas dans Bukhari ni Muslim, Allah sait mieux sa véracité. Mais le prophète, paix et bénédictions sur lui, a dit : "Mais nous serons gentils avec lui et nous traiterons bien sa compagnie tant qu'il est avec nous." Al-Tirmidhi a rapporté un hadith bon et authentique selon lequel Abdallah ibn Abdallah s'est tenu devant son père à l'entrée de la ville et a dit : "Par Allah, tu ne t'échapperas pas avant de dire que tu es l'humilié et que le messager d'Allah est le puissant. Par Allah, tu n'entreras pas dans la ville avant de dire que tu es l'humilié et que le messager d'Allah est le puissant." Et il l'a forcé à dire cela.
Abdallah a aussi dit une fois : "Ne dépensez pas pour ceux qui sont avec le messager d'Allah jusqu'à ce qu'ils se dispersent autour de lui." Hadith rapporté par consensus.
Abdallah et le prophète, paix et bénédictions sur lui, ne lui révélait rien dans les affaires, et il s'est tenu pour prêcher aux gens et a dit : "Ô musulmans, ô musulmans, qui me défendra d'un homme dont j'ai entendu qu'il m'a nui dans ma famille ?" C'est-à-dire qu'il m'a nui dans tout, mais cette fois, la nuisance est allée jusqu'à l'honneur. Il s'est passé beaucoup d'événements et Allah a révélé le verset du fouet pour ceux qui calomnient les femmes chastes et croyantes. Mais Abdallah en particulier a échappé à la punition parce qu'il n'avait pas déclaré le péché. Il n'a pas dit le mot du péché, il ne l'a pas déclaré sur Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, mais il l'a suggéré et a donc échappé à cette punition terrestre.
Regardez, mes frères, cet homme criminel qui a nui au prophète, paix et bénédictions sur lui, et a essayé de lui nuire constamment pendant de nombreuses années. Bien sûr, après que le prophète ait gagné la bataille de Badr, il a commencé à faire semblant envers le prophète, paix et bénédictions sur lui, et à lui montrer de l'affection, mais il creusait derrière. Cet homme est mort. Et Ibn Hajar dans certaines voies du hadith que nous allons mentionner, mais je ne sais pas la véracité de cette narration, n'a pas jugé selon moi qu'il a demandé à son fils cette demande. Quelle demande ? Son fils Abdallah ibn Abdallah est venu au prophète, paix et bénédictions sur lui, et a demandé au prophète de lui donner sa chemise pour envelopper son père dedans. Dans une narration, c'est Abdallah lui-même qui a demandé cela à son fils, et Allah sait mieux. Mais ce qui est certain dans Bukhari et Muslim, c'est que son fils est venu au prophète, paix et bénédictions sur lui, et lui a demandé de lui donner sa chemise. La chemise dans leur langue est comme la djellaba de nos jours. Alors le prophète, paix et bénédictions sur lui, s'est levé et lui a donné sa chemise. Abdallah ibn Abdallah a eu envie et est revenu une autre fois au prophète, paix et bénédictions sur lui, et lui a demandé de prier pour son père, de prier pour lui la prière des funérailles.
Qui a observé cette scène ? C'était Omar, qu'Allah soit satisfait de lui. Ici, il n'a pas supporté, il n'a pas supporté. C'est-à-dire, d'accord, tu lui as donné ta chemise, ô messager d'Allah, d'accord, mais tu pries pour lui ? Le prophète s'est levé pour prier pour lui, alors Omar l'a saisi, a saisi ses vêtements : "Ô messager d'Allah, tu pries pour lui alors qu'il a dit tel jour, tel jour, tu te souviens, ô messager d'Allah, quand il a dit ainsi ? Tu te souviens quand il a dit ainsi ? Tu te souviens quand il a dit ainsi ? Tu te souviens quand il a dit ainsi ? Tu te souviens quand il a dit ainsi à ton sujet ?" Alors le prophète, paix et bénédictions sur lui, souriait et Omar lui rappelait et le prophète d'Allah souriait. Jusqu'à ce qu'Omar insiste, il a dit : "Ô messager d'Allah, tu pries pour lui alors que ton Seigneur t'a interdit de prier pour lui ?" Alors le messager d'Allah a dit : "Allah m'a seulement donné le choix et a dit : {Pardonne-leur ou ne leur pardonne pas. Si tu leur pardonnes soixante-dix fois, Allah ne leur pardonnera pas}." "Et je vais leur pardonner plus de soixante-dix fois, je veux pardonner pour lui peut-être qu'Allah lui pardonnera." Il a dit : "C'est un hypocrite." Finalement, le messager d'Allah, paix et bénédictions sur lui, a prié pour lui. Le prophète a pensé qu'il avait le choix de prier pour quelqu'un comme Abdallah ibn Abi. Al-Khatabi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : "Ce que le prophète, paix et bénédictions sur lui, a fait avec Abdallah ibn Abi, il l'a fait par parfaite miséricorde pour celui qui est attaché à un fil de la religion." C'est-à-dire qu'un homme attaché à un fil de la religion, le prophète a pitié de lui, et pour adoucir le cœur de son fils Abdallah, l'homme pieux et respectable. Mais Allah a ensuite révélé : {Et ne prie pas pour l'un d'entre eux après sa mort, et ne te tiens pas debout sur sa tombe}. Donc le Coran a confirmé le discours d'Omar : {Et ne prie pas pour l'un d'entre eux après sa mort, et ne te tiens pas debout sur sa tombe}. Donc une question décisive, si tu as compris, ô Muhammad, paix et bénédictions sur lui, du verset précédent le choix, alors ceci est un ordre décisif et clair, il ne t'est pas permis de prier pour un homme comme celui-là.
Tout cela, mes frères, je l'ai mentionné sous le thème que le Coran a parfois réprimandé le prophète et a parfois penché en faveur de ce qui lui est contraire. Bien sûr, l'un des exemples les plus clairs est la sourate Abasa. Le prophète, paix et bénédictions sur lui, dans cette grande occasion, une invitation mecquoise très difficile, lui et ses compagnons subissent toutes sortes de maux et de tortures. Et maintenant, enfin, il y a quelqu'un qui s'assoit pour l'écouter, selon les différentes versions, une personne, deux personnes, trois personnes, l'important est qu'il s'est assis avec le prophète, paix et bénédictions sur lui, certains notables. Une occasion historique pour qu'ils se repentent, et s'ils se repentent, le moindre des choses est que le mal diminue pour les musulmans à La Mecque, le moindre des choses est qu'il y ait une sorte de pratique de la liberté dans l'adoration et l'appel. À ce moment historique crucial et important, Abdallah ibn Um Maktoum, qu'Allah soit satisfait de lui, un homme aveugle, simple et pauvre, est venu au prophète, paix et bénédictions sur lui, et a dit : "Ô messager d'Allah, enseigne-moi ce qu'Allah t'a enseigné." C'est-à-dire, ô messager d'Allah, peut-être que le Coran est descendu sur toi et je n'ai pas entendu les versets qui sont descendus sur toi, enseigne-moi de ces versets. Alors le prophète, paix et bénédictions sur lui, a continué son discours avec les notables de Quraysh. Alors Abdallah est revenu une autre fois et a insisté auprès de lui. Que fit le prophète, paix et bénédictions sur lui ? {Il fronça les sourcils et se détourna}. C'est-à-dire qu'il a froncé les sourcils, il a détourné son visage un peu. Et en fait, Abdallah ibn Um Maktoum était aveugle, il n'a pas vu le froncement de sourcils ni le détournement du visage du prophète, paix et bénédictions sur lui. Pourtant, des versets sont descendus pour réprimander sévèrement le prophète, paix et bénédictions sur lui, pour cette situation : {Il fronça les sourcils et se détourna * parce que l'aveugle est venu à lui * et tu ne sais pas, peut-être qu'il se purifie * ou se souvient, et le souvenir lui profite * mais pour celui qui s'est suffi * tu t'es occupé de lui * et il ne t'incombe pas qu'il se purifie * et pour celui qui est venu à toi en se hâtant * et craignant * tu t'es détourné de lui * non, c'est un rappel, alors que celui qui veut se souvient de lui}. Ne fais plus cela, ô Muhammad, ne fais plus cela.

Le sixième axe : Minimiser l'importance de l'indifférence des grands et privilégier les faibles

Voici le sixième axe. Le sixième axe de quoi ? Le sixième axe qui montre la supériorité du discours coranique : le Coran minimise l'importance de l'indifférence des grands envers la religion et met en avant les faibles que les appels terrestres ne concernent généralement pas. Comme nous l'avons vu, il s'agit de minimiser l'importance de l'indifférence des grands envers la religion et de mettre en avant les faibles que les appels terrestres ne concernent généralement pas.

Un exemple clair de cela est la sourate Abasa que nous avons mentionnée comme exemple de la réprimande du Coran au prophète, paix soit sur lui. Regardez, la sourate Abasa dit Allah, le Tout-Puissant : {Et qu'as-tu à ne pas t'humilier * Et quant à celui qui vient à toi en courant * Et qui craint * Tu détournes de lui ton attention * Non, c'est un rappel. Quiconque veut s'en souvenir, qu'il s'en souvienne}. Et un homme aveugle vient vers le prophète, paix soit sur lui, voulant apprendre de son enseignant. Allah, c'est plus important pour Allah, le Tout-Puissant, que tous les mécréants indifférents. Allah, le Tout-Puissant, n'est pas affecté par la désobéissance de celui qui désobéit ni n'est bénéficié par l'obéissance de celui qui obéit.
Un autre exemple de ce titre, mais avec l'espoir de la guidance, c'est-à-dire que nous espérons sans aucun doute la guidance de tous les gens, mais avec cela, notre orientation, notre attention et notre affection doivent être pour les croyants. Et si nous voyons qu'un croyant s'approche et veut augmenter les bienfaits d'Allah, gloire à Lui, sur lui, les bienfaits religieux, veut apprendre, qu'Allah lui inspire, cela est plus important pour nous que les autres pour qui nous nous efforçons également de les guider. Cet équilibre, malheureusement, la plupart des musulmans, sauf ceux que Allah a épargnés, l'ont perdu. Ils s'intéressent beaucoup aux non-musulmans et peuvent s'intéresser beaucoup, par exemple, à la race occidentale blanche, belle, éduquée et riche, et ils s'intéressent beaucoup moins aux faibles, qu'ils soient musulmans ou non, comme en Afrique et aux confins de la terre, les pauvres et les opprimés. Ce verset nous rappelle l'équilibre, qu'une personne qui s'approche d'Allah, gloire à Lui, est plus importante que tous ceux qui ne veulent pas augmenter la lumière de la révélation. Bien sûr, le discours ici ne concerne pas ceux à qui l'appel n'est pas parvenu du tout, ni les gens orgueilleux et indifférents.
Un autre exemple, mes frères, sur la manière dont le Coran minimise l'importance des orgueilleux, des grands et des importants du point de vue matériel, tandis qu'il élève beaucoup les opprimés et les simples. Allah, le Tout-Puissant, dit dans la sourate Al-An'am : {Et si leur indifférence t'a été pénible, alors si tu peux trouver un passage dans la terre ou une échelle dans le ciel et leur apporter un signe, si Allah avait voulu, Il les aurait tous guidés. Ne sois donc pas des ignorants}. Ne t'afflige pas pour eux.
Un autre verset, Allah, le Tout-Puissant, dit dans la sourate Al-Kahf : {Et endure avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, désirant Son visage, et ne détourne pas tes yeux d'eux, désirant les ornements de la vie d'ici-bas, et n'obéis pas à celui dont Nous avons égaré le cœur de Notre rappel et qui suit sa passion, et dont la conduite est extrême}. Donc, endure avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir et n'obéis pas à celui dont Nous avons égaré le cœur de Notre rappel.
Parmi les plus beaux exemples, mes frères, parmi les plus beaux exemples de ce titre, le Coran met en avant les simples et les opprimés que les appels terrestres négligent et ne leur prêtent pas attention, les met en avant sur les grands et les importants de leurs peuples, mais qui sont orgueilleux et indifférents. Parmi les plus beaux exemples, ce qui s'est passé quand un groupe de Quraysh est venu au prophète, paix soit sur lui, une fois de plus dans une situation très difficile, une situation d'oppression, de torture, de déni, d'humiliation et parfois de meurtre. Ils lui ont proposé : "Ô Muhammad, nous voulons t'écouter, nous voulons t'écouter, mais fais-nous une session spéciale. Tu veux dire que je m'assois à côté de Suhaib Ar-Rumi, de Bilal l'Habachi ou de Salman Al-Farisi ? Nous ne nous asseyons pas à côté d'eux, ce sont des pauvres et des simples. Mais fais-nous une session où nous pouvons nous asseoir et t'écouter". Et c'est une offre très tentante, franchement. Et le prophète, paix soit sur lui, je pense qu'il l'aurait fait et aurait demandé la permission aux compagnons : "Ô Ammar ibn Yasser, Ô Suhaib, Ô Bilal, Ô Salman, Ô vous les opprimés, s'il vous plaît, pourriez-vous, si vous le permettez, ne pas vous asseoir avec moi ce jour-là ou à ce moment-là pour que nous puissions nous asseoir avec eux". Je pense qu'ils auraient accepté, et s'il l'avait fait, paix soit sur lui, il l'aurait fait pour eux avant les autres, par sollicitude pour eux car ils leur faisaient beaucoup de mal. Mais malgré cela, un ordre vient d'Allah, le Tout-Puissant, et dit dans la sourate Al-An'am : considère cela comme une expulsion, même s'ils avaient demandé la permission de ne pas s'asseoir avec moi à ce moment-là, considère cela comme une expulsion. {Et tu n'as rien à voir avec leur compte, et tu n'as rien à voir avec leur compte sur toi, alors ne les expulse pas, tu seras des injustes}. Le Coran n'a pas permis au prophète, paix soit sur lui, de consulter les compagnons ni de faire une session spéciale pour les mécréants, et a considéré cela comme une expulsion, bien que cela semblait être une offre très, très tentante.
Lisez ce qui suit après ce verset, Allah, le Tout-Puissant, dit : {Et ainsi Nous avons éprouvé certains d'entre eux par d'autres, afin qu'ils disent : "Ceux-ci, Allah leur a fait miséricorde parmi nous. Allah n'est-Il pas le plus savant des reconnaissants ? * Et quand viennent à toi ceux qui croient en Nos versets, dis : "Paix sur vous. Ton Seigneur a prescrit pour Lui-même la miséricorde : quiconque parmi vous fait le mal par ignorance, puis se repent et se réforme, alors Il est Pardonneur et Miséricordieux. * Et ainsi Nous détaillons les versets et afin que la voie des criminels soit claire}. Les grands de Quraysh sont des criminels, tandis que ceux-là, paix sur vous, et bienvenue, bienvenue.

Le septième axe : La dévalorisation des mécréants et leur provocation concernant le droit d'Allah

Voici, frères, le septième axe. Le septième axe : le Coran contient des passages qui dévalorisent les mécréants et les provoquent concernant le droit d'Allah, tandis que le prophète et ses compagnons sont faibles à La Mecque et subissent des persécutions à cause de ces versets. Encore une fois, on trouve la dévalorisation des mécréants et leur provocation concernant le droit d'Allah, tandis que le prophète et ses compagnons sont faibles à La Mecque et subissent des persécutions à cause de ces versets. À propos, dans de nombreux versets, vous ne comprendrez pas la profondeur de leur sens et la beauté de leur signification à moins de vous rappeler qu'il s'agit de versets mecquois. Tous les versets que nous allons réciter maintenant, mes frères, sont des versets mecquois, c'est-à-dire qu'ils ont été révélés dans une période de grande faiblesse.

Allah, qu'Il soit exalté, a dit en décrivant celui qui a reçu Ses signes mais s'en est détourné : {Ainsi, son exemple est semblable à celui du chien : si tu l'attaques, il halète, ou si tu le laisses, il halète. Tel est l'exemple des gens qui ont traité Nos signes de mensonge. Récite-leur donc l'histoire afin qu'ils réfléchissent. * Mauvais exemple que celui des gens qui ont traité Nos signes de mensonge et qui se font du tort à eux-mêmes}. Une dévalorisation sévère des mécréants.
Dans un autre verset, en Sourate Al-An'am : {Ceux-là sont semblables au bétail}, des animaux, {Ceux-là sont semblables au bétail. Mais ils sont plus égarés. Ceux-là sont les insouciants}. Celui-ci est en Sourate Al-A'raf.
En Sourate Al-An'am, Allah, qu'Il soit exalté, a dit : {Aujourd'hui, vous serez récompensés par un châtiment humiliant}, vous serez humiliés, {Aujourd'hui, vous serez récompensés par un châtiment humiliant pour ce que vous disiez sur Allah sans vérité et parce que vous vous enfliez d'orgueil contre Ses signes}. Il les menace de ce qui leur arrivera au Jour du Jugement.
En Sourate Al-An'am également : {Certes, ceux qui tuent leurs enfants par insouciance, sans savoir, et qui interdisent ce qu'Allah leur a accordé par provocation contre Allah, se sont égarés et n'étaient pas guidés}.
En Sourate Az-Zumar : {Dis : "Adorez-vous en dehors d'Allah des choses qui ne peuvent ni vous profiter ni vous nuire ? Ô ignorants}. Ô ignorants.
En Sourate Al-Anbiya : {Vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah, vous êtes le combustible de l'Enfer. C'est vers lui que vous irez}. Imaginez ces versets qui provoquent et dévalorisent les mécréants alors qu'ils sont les maîtres de La Mecque, et le prophète, que la prière et la paix soient sur lui, et ses compagnons subissent ces versets, ils sont insultés, battus, tués, et ils endurent. Ainsi, vous ne le verrez pas les insulter s'ils l'insultent, ni se moquer d'eux s'ils se moquent de lui. Et pourtant, il s'adresse à eux avec ces versets qui les dévalorisent et les provoquent concernant le droit d'Allah. Ce ne sont pas des versets dont le but est de les provoquer et de les humilier concernant le droit du prophète, mais concernant le droit d'Allah, qu'Il soit exalté.

Le huitième axe : L'élévation du Coran au-dessus des émotions humaines

Donc, ce dernier verset nous amène au huitième axe : l'élévation du Coran au-dessus des émotions humaines. Vous trouvez que lorsqu'un homme écrit un livre, ce livre exprime ce qui bouillonne dans son cœur d'émotions humaines habituelles. Le Coran ne contient pas ces émotions humaines.

Par exemple, vous trouvez le dire d'Allah, qu'Il soit exalté, en Sourate Al-Hijr : {Et Nous savons certes que ton sein se serre pour ce qu'ils disent}. Le prophète, que la paix soit sur lui, est moqué, on ment sur lui, on se moque de lui. Alors, après ce verset, y a-t-il eu des insultes et des malédictions contre eux ? Non. {Et Nous savons certes que ton sein se serre pour ce qu'ils disent * Gloifie donc par la louange de ton Seigneur et sois du nombre des prosternés * Et sers ton Seigneur jusqu'à ce que te vienne la certitude}. Il n'y a pas d'émotion humaine, mais plutôt une soumission du cœur à Allah, qu'Il soit exalté.
De plus, voyez comment il est exempt d'émotions humaines. Allah, qu'Il soit exalté, a dit en Sourate Al-Ma'ida : {Certes, ceux qui ont dit : "Allah est le troisième de trois" ont mécru. Il n'y a de divinité qu'Allah Unique. Et s'ils ne cessent pas de dire cela, Nous ferons goûter à ceux qui ont mécru d'entre eux un châtiment douloureux}. Quelque chose de terrifiant qui glace le cœur. Immédiatement après, c'est-à-dire le verset qui suit directement : {Ne se repentent-ils pas à Allah et ne Lui demandent-ils pas pardon ? Et Allah est Pardonneur et Miséricordieux}. Une menace qui glace le cœur, puis l'ouverture de la porte du repentir, car ce sont les paroles d'un Seigneur vengeur mais miséricordieux, puissant mais patient, qu'Il soit exalté.
Alors, frères, habituellement, vous trouvez que lorsqu'un homme est contrôlé par une émotion, cette émotion reste dominante pendant un certain temps et toutes les phrases qui suivent sont constituées du même esprit. Mais dans le Coran, vous ne trouvez pas cela. Par exemple, en Sourate Al-Baqarah, le prophète, que la paix soit sur lui, est maintenant sorti de La Mecque, il a échappé aux polythéistes de Quraysh, et est arrivé à Médine où il est en sécurité parmi ses compagnons, honoré et respecté parmi ses hommes et ses soldats, et il est maintenant à l'abri de la tyrannie des Qurayshites, à l'abri de la tyrannie des mécréants de Quraysh. Il était attendu que si le Coran avait été de sa composition, qu'Allah l'en préserve, il était attendu qu'il écrive des sourates entières pour les insulter, les maudire, les injurier et révéler leurs crimes. Maintenant, il est sorti de leurs persécutions, rappelez-vous, nous avons dit il y a peu que le Coran les provoquait et les humiliait concernant le droit d'Allah. Maintenant, le prophète a échappé à leurs mains, il était attendu que s'il en était l'auteur, il les insulterait, les maudirait et prendrait sa revanche maintenant qu'il est à l'abri de leurs persécutions. Et pourtant, jamais, vous voyez que le Coran tourne la page sur eux en Sourate Al-Baqarah, car ils ne sont plus les plus importants maintenant pour les musulmans. Les plus importants sont les gens du Livre, en particulier les juifs, et les plus importants sont les hypocrites. Par conséquent, Sourate Al-Baqarah parle brièvement des mécréants : {Certes, ceux qui ont mécru, il leur est égal que vous les avertissiez ou non, ils ne croiront pas * Allah a scellé leurs cœurs et leurs oreilles et leurs yeux d'un voile. Et ils auront un châtiment immense}. Point final. Maintenant, une longue discussion sur les hypocrites et les gens du Livre : {Et parmi les gens, il est ceux qui disent : "Nous croyons en Allah et au Jour Dernier" et ils ne sont pas croyants}. Jusqu'à la fin de la sourate.
Alors, dans la bataille de Uhud également, concernant l'absence d'émotions humaines dans le Coran, un autre exemple : dans la bataille de Uhud, le messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui, comme nous l'avons dit, sa monture a été tuée, il a été blessé à la tête, et il a dit : "Comment peuvent prospérer des gens qui ont blessé leur prophète et brisé sa monture alors qu'il les appelle à Allah ?". C'est-à-dire qu'il les appelle au bien dans ce monde et dans l'au-delà, qu'ils entrent au paradis, qu'ils soient sauvés du feu, qu'ils brisent ses montures, qu'ils blessent son front, qu'ils fassent couler son sang, comment peuvent prospérer des gens qui ont blessé leur prophète et brisé ses montures alors qu'il les appelle à Allah ? Alors Allah, qu'Il soit exalté, a révélé : {Il ne t'appartient pas de décider}. Notez maintenant le contexte du verset, qu'Allah, qu'Il soit exalté, a dit en Sourate Al-Imran : {Et la victoire ne vient que d'Allah, le Tout-Puissant, le Sage * Afin qu'Il coupe un groupe de ceux qui ont mécru ou qu'Il les humilie afin qu'ils reviennent vaincus * Il ne t'appartient pas de décider, qu'Il leur pardonne ou qu'Il les châtie, car ils sont certainly injustes}. Il ne t'appartient pas de t'attendre ou même que Allah se venge de tes oppresseurs dans ce monde, car Il peut leur pardonner et ils peuvent se repentir et Allah les fera prospérer, ils prospéreront comme ils prospéreront, cela revient à Allah, qu'Il soit exalté. Et toi, tu dois te soumettre à tous les décrets du destin, car tu n'es qu'un serviteur d'un Seigneur qui juge comme Il veut et fait ce qu'Il veut. Voyez le dire d'Allah, qu'Il soit exalté : {Si donc ils se repentent et accomplissent la prière et donnent l'aumône, alors ils sont vos frères en religion}. Alors, que leur ont-ils fait au prophète ? {Il ne t'appartient pas de décider}.

Le neuvième axe : Le retard de la révélation par rapport à un moment qui serait suspect de fabrication s'il s'agissait d'un discours humain

Le neuvième axe, chers frères, est le retard de la révélation par rapport à un moment qui serait suspect de fabrication s'il s'agissait d'un discours humain. Encore une fois, ce neuvième témoignage ou axe sur la supériorité du discours coranique : le retard de la révélation par rapport à un moment qui serait suspect de fabrication s'il s'agissait d'un discours humain.

Maintenant, si un homme est accusé en lui-même ou dans sa réputation ou dans son honneur, il se retrouve pressé, énervé, voulant rapidement repousser cette accusation. L'incident de l'Ifk s'est produit et les hypocrites et certains de leurs partisans, parmi les musulmans qui ont commis une erreur, ont calomnié notre mère, la mère des croyants, Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle. Pendant un mois, le prophète n'a pas reçu de révélation. Si le Coran avait été de sa propre écriture, qu'il l'ait composé, paix et bénédictions sur lui, il aurait repoussé cette accusation de sa noble maison dès le premier jour. Mais il reste un mois sans recevoir de révélation jusqu'à ce que sa pureté soit révélée dans la sourate An-Nour d'Allah, le Tout-Puissant.
Un autre exemple : la sourate Al-Fath. Le prophète, paix et bénédictions sur lui, a fait la paix avec les mécréants à Al-Hudaybiyya. Les croyants n'ont pas compris la sagesse de cette paix, et il y a des preuves que cette paix était un ordre d'Allah, comme je l'ai expliqué en détail dans le discours "La paix d'Al-Hudaybiyya est une preuve de non-abdication". Pour que personne ne vienne se moquer de nous et nous dire que ce sont des traités de trahison, de honte, de soumission et de crimes, un crime de vente de la nation, de ses richesses, de ses terres et de ses serviteurs aux ennemis, que cela aussi est cité par la paix d'Al-Hudaybiyya, loin de là, non, par Allah. Un discours intitulé "La paix d'Al-Hudaybiyya est une preuve de non-abdication", consultez-le.
L'important, chers frères, est que les croyants espéraient accomplir le pèlerinage et faire le tour de la Kaaba après une longue interruption de plusieurs années, ce qui ne s'est pas produit. Cela les a beaucoup attristés, les compagnons étaient contrariés par le fait que le prophète, paix et bénédictions sur lui, ait fait la paix avec les mécréants pour qu'ils ne puissent pas accomplir le pèlerinage cette année-là, mais qu'ils reviennent l'année suivante, et les clauses de la paix connues. Le prophète, paix et bénédictions sur lui, a ordonné aux compagnons de se raser la tête et de sacrifier, mais ils ne l'ont pas fait, personne ne s'est levé pour se raser la tête ou sacrifier. Bien sûr, on ne peut pas imaginer que cela ait été une désobéissance générale de tous les compagnons à l'ordre du prophète, paix et bénédictions sur lui, mais le meilleur explication de cette situation que j'ai entendue est qu'ils espéraient que cet ordre soit abrogé et qu'on leur permette de faire la guerre à nouveau. Bien sûr, ils ne se sont pas levés, ils ne se sont pas rasé la tête parce que si ils se rasaient la tête et sacrifiaient, c'était fini, il n'y aurait pas de pèlerinage, ils n'entreraient pas dans la Kaaba. Mais ils ont dit peut-être que le prophète, paix et bénédictions sur lui, recevra une révélation pour abroger cet ordre, peut-être qu'il reviendra et nous combattrons les Quraysh et entrerons à La Mecque de force, ils étaient prêts pour la guerre. Le prophète, paix et bénédictions sur lui, était contrarié que personne ne bouge, personne ne se rase la tête ni ne sacrifie. Il est alors entré chez Um Salama, qu'Allah soit satisfait d'elle, qui était sortie avec lui à Al-Hudaybiyya pour aller à La Mecque, et elle lui a suggéré de sacrifier et de se raser la tête, de sortir sans parler à personne, de sacrifier et de se raser la tête. Quand ils ont vu le prophète faire cela, c'était fini, il n'y avait plus de possibilité d'abroger l'ordre, alors ils se sont rasé la tête et ont sacrifié, et ils étaient si tristes qu'ils en sont presque venus aux mains, ils étaient très préoccupés par le bien. Après que cela s'est produit, l'acceptation de l'ordre d'Allah le Tout-Puissant et que le prophète, paix et bénédictions sur lui, soit parti, la sourate Al-Fath est descendue : "Nous t'avons accordé une victoire claire" montrant que cette paix était une victoire claire et comme Allah l'a montré en fait par la suite. Si le Coran avait été écrit par le prophète, il aurait écrit ces mots au moment où il en avait besoin pour que ses compagnons lui obéissent sans hésitation et les fassent patienter pour le pèlerinage manqué, mais c'est une révélation du Seigneur de l'univers.

Le dixième axe : Versets où Allah juge entre les croyants et les mécréants

Le dixième axe, chers frères : des versets où Allah juge entre les croyants et les mécréants et ordonne aux mécréants de faire quelque chose par droit ou par faveur. Ce n'est pas seulement le Seigneur des musulmans, il est le Seigneur de l'univers. Par conséquent, il y a des versets qui jugent entre les deux groupes et Allah ordonne aux mécréants de faire quelque chose par droit ou même par bonté envers certains d'entre eux.

Un exemple dans la sourate Al-Mumtahana, Allah le Tout-Puissant a dit : "Ô vous qui avez cru ! Lorsque les croyantes viennent à vous en émigrantes, examinez-les. Allah connaît mieux leur foi. Si vous les reconnaissez comme croyantes, ne les renvoyez pas aux mécréants." Communauté des croyants et communauté des mécréants. Une femme a fui la ville et est allée à La Mecque en apostate, emportant avec elle son argent et ses bijoux. Maintenant, son mari a été lésé. D'accord, mais une femme de La Mecque n'a pas été lésée en contrepartie, elle a fui vers Médine en tant que musulmane et a emporté avec elle ses bijoux, sa dot et son argent, son mari mécréant a été lésé. Le Coran dit : "Et donnez-leur ce qu'ils ont dépensé" et dit : "Et demandez ce que vous avez dépensé et qu'ils demandent ce qu'ils ont dépensé." Vous, le musulman dont l'argent a été perdu avec cette femme, vous êtes indemnisé, et vous, le mécréant dont l'argent a été perdu avec cette musulmane venue de Médine, vous êtes également indemnisé.
Un autre exemple : les musulmans détestaient donner à leurs proches mécréants, il pouvait y avoir un cousin, un oncle, un frère, un père ou un fils pauvre. Ils détestaient leur donner de l'argent de la charité. Ils ont donc demandé à ce sujet et Allah le Tout-Puissant a révélé : "Il ne t'incombe pas de les guider." C'est-à-dire que ce n'est pas à toi, ô Mohammed, de guider les mécréants vers l'islam pour les empêcher de recevoir la charité volontaire ou de ne pas leur en donner pour qu'ils entrent dans l'islam, mais c'est Allah qui guide qui Il veut et les réussit à l'islam s'Il le veut. Ne leur refuse donc pas la charité, ne leur refuse pas la charité même s'ils sont mécréants. Bien sûr, ils reçoivent de l'argent qui n'est pas de la zakat, comme il est bien connu.

Donc, cela concernait le fait qu'Allah juge entre les deux groupes et ordonne aux mécréants de faire quelque chose par droit ou par faveur.

Le onzième thème : Versets ordonnant les nobles vertus morales même s'ils semblent nuisibles aux musulmans

Le onzième thème, chers frères : il existe des versets qui ordonnent les nobles vertus morales même s'ils semblent nuisibles aux musulmans, même s'ils semblent nuisibles aux musulmans.

Par exemple, Allah, l'Exalté, a dit dans la sourate Al-Anfal : {Et si tu crains de la part de certains gens la trahison, alors lance-leur [une offre] à égalité. Allah n'aime pas les traîtres}. Cela signifie, ô Muhammad, si tu sens qu'un peuple veut te trahir et rompre ses serments, que faire, ô Seigneur ? Devons-nous les attaquer avant qu'ils ne nous attaquent ? Devons-nous les surprendre avant qu'ils ne nous surprennent ? Non, jamais. Mais que devons-nous faire ? {Lance-leur [une offre] à égalité}. Romps ce serment clairement, dis-leur : "Vous voyez, nous n'avons pas de serment entre nous. Ne les surprenez pas, ne les trahissez pas, ne les trompez pas, mais dites-leur que des signes de trahison et de tromperie sont apparus de votre part, et donc il n'y a pas de serment entre nous." Pourquoi ? {Allah n'aime pas les traîtres}, qu'ils soient croyants ou non-croyants, Il n'aime pas que quelqu'un trahisse.
Rappelons, chers frères, que les musulmans ont été victimes de trahison à Ral, Dhikwan, Usayya, et parfois, les tribus qui les ont trahis ont beaucoup souffert de cette trahison. Pourtant, cela n'a pas été une justification pour qu'ils trahissent les autres.
Il y a aussi un autre verset où Allah, l'Exalté, a dit : {Et si ils penchent vers la paix, penche-toi vers elle et place ta confiance en Allah. Il est Celui qui entend et sait. Et si ils veulent te tromper, alors Allah te suffit. C'est Lui qui t'a soutenu par Sa victoire et par les croyants}. Maintenant, les croyants sont dans une position de force, et les mécréants veulent les apaiser. Les croyants sont maintenant dans une phase de jihad de demande et de phase d'expansion. Les mécréants veulent les apaiser. {Si ils penchent vers la paix, penche-toi vers elle et place ta confiance en Allah. Il est Celui qui entend et sait}. Si tu sens qu'ils veulent te tromper, n'aie pas peur, ô Muhammad. Veux-tu, ô Seigneur, les surprendre ? Non, ne les surprends pas, pas de trahison, pas de tromperie, c'est interdit. Veux-tu être rassuré ? Allah te suffit, n'aie pas peur, Allah te suffit. Ne les traite donc pas en supposant qu'ils veulent te tromper. Et quelle est la garantie ? Allah leur rappelle : {C'est Lui qui t'a soutenu par Sa victoire et par les croyants}. Comme Allah t'a suffi dans le passé, Il te suffira de leur mal si ils veulent te tromper.

Donc, ce sont des preuves que le Coran ordonne des choses qui peuvent sembler nuisibles d'un point de vue mondain pour les musulmans, mais le Coran s'en tient aux principes moraux et ne les abandonne pas.

Le douzième thème : Le Coran entier tourne autour de l'unicité d'Allah et de la glorification de Ses droits

Le douzième thème : le Coran entier tourne autour de l'unicité d'Allah et de la glorification de Ses droits, ainsi que de la rectitude de la vie des gens dans ce monde et dans l'au-delà. Le Coran entier, comme nous l'avons dit, est centré sur qui ? Sur Allah, le Très-Haut, pour la glorification d'Allah, le Très-Haut, pour la glorification de Ses droits, et donc pour la rectitude de la vie des gens dans ce monde et dans l'au-delà par la glorification des droits d'Allah, le Très-Haut. Le prophète dans ce Coran n'est qu'un messager, avec sa noblesse auprès d'Allah, qu'Il soit exalté. Sans aucun doute, il est noble et d'un grand statut auprès d'Allah, mais malgré cela, ce n'est pas sa personne noble qui est le centre du Coran.

Vous remarquez cela clairement dans de nombreux versets, comme celui où Allah, l'Exalté, a dit : {Muhammad n'est qu'un messager. Des messagers sont passés avant lui. Si il meurt ou est tué, retournerez-vous sur vos talons ? Et quiconque retourne sur ses talons ne nuira en rien à Allah. Allah récompensera les reconnaissants}.
Le docteur Omar Al-Ashqar, qu'Allah lui fasse miséricorde et lui fasse du bien, a écrit un livre intitulé "La croyance en Allah" où il a dit une belle phrase : "Le Coran entier parle de la foi en Allah, ce qui montre que nous trouvons que le nom d'Allah est mentionné dans le Coran par l'un de Ses noms ou l'une de Ses attributs 10062 fois". Le nom d'Allah est mentionné dans le Coran par l'un de Ses noms ou l'une de Ses attributs 10062 fois, c'est-à-dire environ 20 fois en moyenne par page. Allah sait mieux quel Coran est concerné, mais c'est le calcul du cheikh Omar Al-Ashqar, bien sûr, en fonction du nombre de pages du Coran.
Donc, mes frères, imaginez qu'une personne égarée entende des musulmans dire "Mohammed est le fils d'Allah" ou que les musulmans adorent Mohammed, que la paix soit sur lui, ou qu'elle imagine que le Coran est centré sur la personne de Mohammed, que la paix soit sur lui, avec une glorification de Mohammed, une exaltation de Mohammed et une élévation de son statut. Beaucoup de non-musulmans, je pense, ont cette impression. Imaginez que cette personne vienne demander : "Quelle est la conclusion du message du Coran ?" On lui dit que dans la sourate Al-An'am, il y a des versets qui donnent dix commandements. D'accord, nous avons entendu ces versets : {Dites : "Venez, je vais vous réciter ce que votre Seigneur vous a interdit : n'associez rien à Lui, et soyez bons envers vos parents. Ne tuez pas vos enfants par crainte de pauvreté. Nous vous fournissons une subsistance, ainsi qu'à eux. Ne commettez pas d'actes honteux, qu'ils soient apparents ou cachés. Et ne tuez pas la personne qu'Allah a interdite, sauf pour une juste cause. C'est cela qu'Il vous a ordonné, afin que vous compreniez. Et n'approchez pas des biens de l'orphelin, sauf de la meilleure manière, jusqu'à ce qu'il atteigne la maturité. Et mesurez et pesez avec justice. Nous n'imposons à personne que selon sa capacité. Et lorsque vous parlez, soyez justes, même s'il s'agit d'un proche. Et tenez vos engagements envers Allah. C'est cela qu'Il vous a ordonné, afin que vous vous souveniez. Et ceci est mon chemin, droit. Suivez-le. Et ne suivez pas les sentiers qui vous éloignent de Son chemin. C'est cela qu'Il vous a ordonné, afin que vous craigniez [Allah]". Imaginez-vous être une personne qui ne sait rien de l'islam et qui veut savoir quelle est la conclusion du message de l'islam en entendant ce verset. Et où est Mohammed dans ce discours ? Un simple messager, que la paix soit sur lui. Tout ce que nous avons mentionné ne nuit pas à son statut élevé, que la paix soit sur lui, mais en fin de compte, il est un être humain, le plus grand des êtres humains, il est un serviteur d'Allah et Son messager.

Conclusion et résumé

Nous voici arrivés à la fin de ce cours, mes frères. Notez, frères qui avez demandé un résumé, de quoi avons-nous parlé aujourd'hui ? Nous avons mentionné au début que chaque fois qu'Allah, exalté soit-Il, savait que Ses serviteurs avaient besoin de quelque chose, Il leur accordait des preuves. Ainsi, Ses serviteurs ont besoin de preuves attestant de la véracité de Ses prophètes, que la paix soit sur eux, car ce sont les messagers d'Allah. Ce sont les prophètes, les messagers d'Allah, ceux dont le suivi assure le bien-être dans ce monde et dans l'au-delà. Allah a donc accordé à Ses serviteurs des preuves de leur véracité et de la véracité de ce livre, qu'il vient d'Allah, exalté soit-Il, des livres différents dont le Coran.

Maintenant, nous avons dit que la plus grande preuve que ce Coran vient d'Allah, la preuve de la divinité de la source du Coran, est la structure du Coran, l'éloquence du Coran, l'élégance du Coran, la clarté du Coran, indépendamment du contenu et des significations. Nous avons mentionné à ce sujet un verset de la sourate Houd. Nous avons dit que ce n'était pas notre sujet, notre sujet sera, si Allah le veut, un sujet long et intéressant qui nous fera faire un grand bond, si Allah le veut, dans notre relation avec le Coran et notre lecture du Coran lorsque nous atteindrons cette étape de notre voyage de certitude. Qu'Allah bénisse nos moments et les vôtres et nous aide à atteindre cette étape, si Allah le veut. Ce n'est pas notre sujet. Notre sujet n'est pas l'élégance, l'éloquence et la structure du Coran, mais notre sujet est quelque chose lié au sens. Qu'est-ce qui est lié au sens ? Nous avons beaucoup parlé de la beauté des significations du Coran et du contenu, du contenu scientifique, du contenu doctrinal et législatif dans le Coran, beaucoup en ont parlé. Cependant, nous parlons aujourd'hui d'un aspect que j'ai senti n'avoir pas été suffisamment mis en lumière et que je n'ai pas trouvé regroupé dans un recueil, à savoir l'élévation du discours coranique. Vous remarquez du début à la fin du Coran qu'il ne peut s'agir que du discours d'un Seigneur noble, glorieux et grand envers un serviteur faible ayant besoin de Son Seigneur, ne dépassant pas le statut de servitude. Nous avons mentionné 12 axes, tous indiquant ce sens.

Bon, faisons un rapide test, voyons si les frères se souviennent de ces axes ou non. S'ils ne répondent pas, je mentionnerai les 12 axes que j'ai aujourd'hui. Donnez-moi les axes. Nous avons mentionné 12 axes et sous chaque axe, nous avons mentionné des versets. Ne me donnez pas les versets, donnez-moi les axes, rappelez-moi les titres des axes que nous avons mentionnés comme exemples du Livre d'Allah. Les axes indiquent quoi ? Ils indiquent que ce Coran ne peut être que le discours d'un Seigneur envers un serviteur. Allez, mes frères.

Quelqu'un est avec nous ? Ah, beaucoup sont avec nous, mais personne n'a encore répondu. Je vais mentionner six axes, les cinq que nous avons mentionnés et le sixième axe jusqu'à 12. Tous ces axes sont sous quel titre, mes frères ? L'élévation du Coran, l'élévation du discours, l'élévation du discours coranique.

Bon, maintenant le sixième axe indiquant l'élévation du discours coranique : le Coran minimise l'importance de l'indifférence des grands envers la religion et met en avant les faibles que les appels terrestres ne concernent généralement pas.

Révision des axes mentionnés

La réprimande d'Allah au prophète, que la paix soit sur lui. Allah a souvent été mentionné et le prophète a été mentionné.
Donc, une chose précieuse et importante est la réprimande du Coran au prophète, que la paix soit sur lui, et son avantage sur ce qu'il a fait dans certaines situations. Parfait.
Deuxièmement : l'élévation du Coran au-dessus des émotions humaines. Parfait, sœur Ayat.
De plus, le retard de la révélation. Le retard de la révélation par rapport au moment où il est suspect de l'avoir composé s'il venait du prophète, que la paix soit sur lui. Ce sont trois points.
L'indifférence envers les exposants. Nous l'avons appelé quoi à ce moment-là ? Le Coran minimise l'importance des grands criminels mais, en revanche, il exalte l'importance des faibles que les appels terrestres ne concernent généralement pas.
La préférence des actions sur les actions que nous avons mentionnées et la réprimande d'Allah au prophète, que la paix soit sur lui, nous l'avons mentionnée.
L'indifférence envers les exposants, nous l'avons mentionnée.
Le retard de la révélation par rapport à son moment et la suspicion de sa composition, nous en avons parlé aussi.
La mention d'Allah et l'axe du discours du Coran, nous l'avons mentionné numéro 12 correct.
La contradiction du prophète, que la paix soit sur lui, nous l'avons mentionnée.
Et il n'est pas affecté par les sentiments humains, nous l'avons mentionnée.
Numéro 7, nous l'avons mentionnée.
L'attribution des réalisations à Allah. C'est-à-dire, laissons-nous ajuster ce que l'un des frères a écrit, le Coran attribue le mérite de ce qui montre un mérite au prophète, il attribue le mérite à Allah, glorifié soit-Il.
Le timing de la descente des versets, nous en avons parlé neuf.
Nous avons dit en revanche que le Coran attribue la causalité des malheurs qui frappent le prophète, que la paix soit sur lui, à la personne du prophète, que la paix soit sur lui.
De plus, {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ} nous l'avons mentionné.
Pourquoi en plus, mes frères, dans les points que personne n'a mentionné jusqu'à présent des points récents ? Des points récents : des ordres qui peuvent sembler, en apparence, nuisibles aux croyants mais qui sont utiles, c'est-à-dire, indépendamment, utiles ou non, c'est la vérité et même si cela montre un préjudice possible pour les croyants, comme ne pas trahir ceux qui veulent les trahir et ne pas trahir ceux qui veulent les trahir, mais malgré cela, le Coran n'accepte pas la trahison. Parfait.
Juger dans l'intérêt des non-musulmans. C'est-à-dire juger entre les deux groupes, le groupe des croyants et le groupe des incroyants, avec justice et l'ordre aux incroyants ou leur permission avec justice ou grâce. Parfait.

Je pense que nous avons ainsi couvert ces points, correct ? Oui, beaucoup des frères ont demandé aussi que le texte soit mémorisé. Le texte doit être mémorisé. Bon, franchement, je veux mûrir davantage que cela, mais nous allons essayer, si Allah le veut, de vous donner quelque chose de préliminaire jusqu'à ce moment-là, si Allah le veut.

La prière

Bien, il n'y a de dieu que Toi, l'Un, l'Éternel, qui n'a pas engendré et qui n'a pas été engendré, et nul n'est égal à Lui. Ô Vivant, Ô Éternel, par Ta miséricorde, nous implorons Ton aide. Ô Toi, la Majesté et l'Honneur, Ô Toi, la Majesté et l'Honneur, Ô Toi, la Majesté et l'Honneur.

Ô Allah, pardonne à nos vivants et à nos morts, à ceux qui sont présents et à ceux qui sont absents, à ceux qui sont mentionnés et à ceux qui ne le sont pas, à nos hommes et à nos femmes, à nos petits et à nos grands. Ô Allah, soulage les peines des musulmans affligés. Ô Allah, libère les prisonniers musulmans. Ô Allah, accepte les martyrs musulmans et fais miséricorde aux morts musulmans. Ô Allah, guéris leurs malades, ramène leurs absents et acquitte les dettes de leurs débiteurs, Ô le plus miséricordieux des miséricordieux, Ô Seigneur de l'univers.

Ô Allah, soulage la communauté de Ton bien-aimé Muhammad, paix soit sur lui. Ô Allah, utilise-nous dans Ton obéissance et fais de nous Tes partisans. Ne fais pas de ce monde notre plus grande préoccupation ni l'étendue de notre connaissance. Ô Allah, fais miséricorde à nos morts et aux morts musulmans. Ô Allah, fais miséricorde à nos morts et aux morts musulmans, guéris nos malades et les malades musulmans, et ramène-nous nos prisonniers, Ô le plus miséricordieux des miséricordieux, Ô Seigneur de l'univers.

Ô Allah, soulage les faibles parmi les musulmans en tout lieu. Ô Allah, soulage les faibles parmi les musulmans en Palestine, en Syrie, en Irak, en Birmanie, en Afghanistan, en Tchétchénie, en Somalie, en Afrique centrale, au Yémen et en tout lieu où Ton nom glorieux est mentionné, Ô Seigneur de l'univers.

Ô Allah, protège nos timides et couvre nos nudités. Ô Allah, nous Te demandons de faire le bien, d'abandonner le mal, d'aimer les pauvres et de nous pardonner et de nous faire miséricorde. Et si Tu veux éprouver un peuple, prends-nous à Toi sans nous éprouver. Nous Te demandons Ton amour, l'amour de ceux qui T'aiment et l'amour d'une action qui nous rapproche de Ton amour. Ô Allah, aide-nous et ne nous afflige pas, soutiens-nous et ne soutiens pas contre nous, ruse pour nous et ne ruse pas contre nous, guide-nous et facilite la guidance pour nous, et soutiens-nous contre ceux qui nous combattent.

Ô Allah, fais de nous ceux qui Te commémorent, Te remercient, Te louent et se repentent. Ô Allah, Ô le plus miséricordieux des miséricordieux, Ô Seigneur de l'univers. Ô Allah, nous Te demandons de faire le bien, d'abandonner le mal et d'aimer les pauvres. Ô Allah, par Ta science de l'invisible et Ta puissance sur la création, fais-nous vivre tant que Tu sais que la vie est un bien pour nous. Ô Allah, par Ta science de l'invisible et Ta puissance sur la création, fais-nous mourir quand Tu sais que la mort est un bien pour nous. Et nous Te demandons Ta crainte dans l'invisible et le témoignage, et nous Te demandons la parole de vérité dans la satisfaction et la colère, et nous Te demandons la rectitude dans la pauvreté et la richesse, et nous Te demandons une jouissance qui ne s'épuise pas, et une consolation qui ne s'interrompt pas, et la satisfaction après le décret, et la fraîcheur de la vie après la mort, et la joie de regarder Ton visage, et la joie de regarder Ton visage et le désir de Te rencontrer sans détresse nuisible ni épreuve trompeuse.

Ô Allah, pare-nous de la parure de la foi et fais de nous des guides et des guidés. Ô Allah, ramène à Toi nos égarés parmi les musulmans d'un beau retour. Ô Allah, ramène à Toi nos égarés parmi les musulmans d'un beau retour. Ô Allah, Ô le plus miséricordieux des miséricordieux, Ô Seigneur de l'univers. Ô Allah, guide-nous et guide-nous par nous, et ne nous éprouve pas, et soutiens-nous contre ceux qui nous combattent, Ô Seigneur de l'univers. Et que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur notre prophète Muhammad, sur sa famille et ses compagnons. Et que notre dernière invocation soit la louange à Allah, Seigneur de l'univers. Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions.