Épisode 7 - Louange à Allah de ne pas m'avoir donné ce que j'ai désiré !
Introduction : L'affliction et l'amour d'Allah
L'affliction augmente la certitude en la sagesse d'Allah. Ainsi, l'affliction elle-même trouble l'amour du négligent envers Allah, mais elle augmente l'amour du croyant envers Allah, le Tout-Puissant. Ibn Ata'illah Al-Sakandari a dit : "Quand la porte de la compréhension t'est ouverte, la privation devient l'œil de la donation. Quand Il te donne, je témoigne de Sa générosité, et quand Il te prive, je témoigne de Sa domination. Il est donc, en toute chose, connu de toi et tourné vers toi par la présence de Sa bonté envers toi. Ce qui te fait souffrir dans la privation, c'est ton incompréhension d'Allah en cela."
Comprendre la sagesse de la privation
Ainsi, il se peut que tu sois privé d'une bénédiction, mais si Allah, le Tout-Puissant, te guide à réfléchir à Sa sagesse lorsqu'Il te prive, cette réflexion te retournera des dons bien plus grands que ceux dont tu as été privé, et tu verras qu'Allah, le Très-Haut, te connaît par Ses noms et Ses attributs à travers cette affliction. Quant à celui qui ne voit dans l'affliction qu'un mal pur, il est atteint par la faiblesse de la réflexion et la faiblesse de la compréhension de la sagesse d'Allah, le Très-Haut.
Ibn Al-Qayyim a dit : "Si le serviteur était juste envers son Seigneur et en avait la capacité, il saurait qu'Allah, le Tout-Puissant, lui a fait plus de bien en le privant des plaisirs et des délices de ce monde qu'en lui donnant une partie de ceux-ci. Il ne l'a privé que pour lui donner."
La clé de la réflexion et de la compréhension est de croire fermement qu'Allah, le Tout-Puissant, a une sagesse en toute chose. Surpasse le doute quant à l'existence de la sagesse, crois en la sagesse d'Allah, puis réfléchis : quelles sont ces sagesses ? Et alors, de grandes richesses t seront ouvertes. L'autre clé est de croire en ton ignorance face à la sagesse d'Allah, le Très-Haut : "Et il se peut que vous détestiez une chose alors qu'elle est un bien pour vous."
Expérience personnelle : Louange à Allah pour ce que je n'ai pas souhaité
Je souhaitais que l'affliction s'arrête à ce stade et que je retourne à ma vie normale. Avant mon transfert en prison, je souhaitais ne pas être transféré, avant le procès, je souhaitais ne pas être jugé, avant le jugement, je souhaitais ne pas être condamné, et avant l'annulation du jugement qui a conduit à ma libération, je souhaitais que cette période entre le jugement et l'annulation ne soit pas longue, mais elle l'a été.
Et à chaque étape, je pensais que le plus bénéfique pour moi était que l'affliction s'arrête à ce stade, mais à chaque étape, je découvrais que la continuation de l'affliction était plus bénéfique pour moi que son arrêt. Et maintenant, si on me demandait : si tout ce qui t'est arrivé ne t'était pas arrivé, souhaiterais-tu, ô Iyad, que tout ce qui t'est arrivé ne t'arrive pas ? Ma réponse serait : non, par Allah, mais je suis heureux et loué soit Allah. Je suis heureux qu'Allah, le Très-Haut, n'ait pas exaucé mon souhait et ma prière de sortir tôt de la captivité, mais qu'Il m'ait choisi, par Sa sagesse et Sa miséricorde, ce qui est meilleur pour moi que ce que j'aurais choisi pour moi-même. Je loue Allah, le Très-Haut, que cette bénédiction de l'affliction ait duré cette longue période pour que je puisse en récolter les grands dons divins dont je vous ai parlé.
Afflictions cachées dans le traitement des bénédictions
Ibn Al-Qayyim a dit : "Parmi les afflictions cachées générales, il y a que le serviteur, dans une bénédiction dont Allah l'a comblé et qu'Il a choisie pour lui, la déteste et demande à passer à ce qu'il prétend, par son ignorance, être meilleur pour lui, et son Seigneur, par Sa miséricorde, ne le sort pas de cette bénédiction et l'excuse pour son ignorance et son mauvais choix pour lui-même."
Puis il a dit : "Si Allah veut du bien et de la guidance pour Son serviteur, Il lui montre que ce qu'il a est une bénédiction de Ses bénédictions envers lui, Il l'accepte et le récompense pour cela." Loué soit Allah, j'ai atteint ce stade à la fin de l'affliction de la prison. La question n'était plus seulement théorique, je comprenais certains aspects de la sagesse de cela, mais je souhaitais que mon cœur soit plus rassuré. Je comprenais un aspect de la sagesse théoriquement, mais par l'expérience de l'affliction, je l'ai comprise pratiquement.
L'affliction ouvre des horizons de compréhension
Si tu es affligé et qu'Allah, le Très-Haut, te guide à comprendre, tu verras la vérité des paroles de Muawiya, qu'Allah l'agrée, rapportées par Al-Bukhari : "Il n'y a pas de sagesse sans expérience, il n'y a pas de sagesse sans expérience." Tu verras comment celui qui travaille pour l'islam reste dans sa personnalité un maillon manquant qui ne se complète que par le sacrifice lorsqu'il paie le prix de son appel. Tu verras comment Allah, le Très-Haut, ouvre à celui qui est emprisonné dans Son chemin des conquêtes qui ne lui viendraient pas à l'esprit en dehors de la prison. Tu comprendras alors chaque mot des paroles suivantes de Sayyid Qutb, des paroles très grandes.
Les paroles de Sayyid Qutb sur l'affliction
Citant Sayyid Qutb sur la nécessité de l'affliction pour nourrir les âmes et tester la résolution. Le verset coranique (Al-Baqarah 155) sur les épreuves. Le rôle de l'affliction dans le fait de rendre la foi précieuse.
La sagesse d'Allah dans le choix du type d'affliction
Comment les épreuves éveillent des forces cachées. La sagesse derrière l'affliction des appelants à l'islam (Du'at). L'impact du sacrifice sur les paroles d'un da'ee.
Les limites de la perception de la sagesse divine
Reconnaître que la compréhension humaine de la sagesse divine est limitée (verset coranique : Al-Isra 85). La miséricorde d'Allah en révélant une partie de la sagesse pour rassurer les cœurs. La sagesse spécifique dans le type d'affliction choisi pour un da'ee (par exemple, l'emprisonnement).
Conclusion
Résumé de l'épisode : la confiance en la sagesse d'Allah. Teaser pour le prochain épisode. Salutation de clôture.
Les paroles de Sayyid Qutb sur l'épreuve
Sayyid Qutb, qui a été emprisonné et exécuté pour la cause d'Allah, a dit : "Il est donc nécessaire d'éduquer les âmes par l'épreuve, et de tester la détermination à la bataille de la vérité par les peurs et les difficultés, par la faim, le manque d'argent, de personnes et de fruits." Allah, le Très-Haut, a dit : "Et Nous vous éprouverons par quelque chose de la peur, de la faim, et par la diminution des biens, des personnes et des fruits. Et annonce la bonne nouvelle aux endurants." (Coran 2:155)
Il est nécessaire de cette épreuve pour que les croyants paient le prix de la foi afin qu'elle soit précieuse pour leurs âmes en proportion de ce qu'ils ont payé pour elle. Et les croyances bon marché, dont les détenteurs ne paient pas le prix, ne leur seront pas précieuses à abandonner lors du premier choc. Les coûts ici sont le prix précieux par lequel la foi devient précieuse dans les cœurs de ses gens avant de devenir précieuse dans les cœurs des autres. Et plus ils souffrent pour elle et plus ils se sacrifient pour elle, plus elle leur sera précieuse et plus ils seront attachés à elle. De même, les autres ne réaliseront sa valeur que lorsqu'ils verront l'épreuve de ses gens et leur endurance face à l'épreuve.
La sagesse d'Allah dans le choix du type d'épreuve
Regardez ce qu'il a dit, qu'Allah lui fasse miséricorde : "Les difficultés font émerger les forces cachées et les réserves d'énergie, et ouvrent dans les cœurs des canaux et des chemins que le croyant ne connaîtrait pas sauf sous les marteaux des difficultés." Donc, c'est une des sagesses d'Allah, le Très-Haut, dans l'épreuve des prédicateurs. Il est vrai qu'ils auraient pu, s'ils étaient restés hors de prison, peut-être réussir à socialiser avec les gens, lire les références et diffuser les œuvres plus, mais Allah, le Très-Haut, veut purifier leurs intentions et insuffler la vie dans leurs paroles. Comme on dit : "L'action d'un homme parmi mille hommes est plus efficace que les paroles de mille hommes sur un homme." Si le prédicateur reste à regarder et à parler sans se sacrifier, ses paroles n'auront pas l'effet escompté.
Les limites de la compréhension de la sagesse divine
Cela ne signifie pas que vous comprendrez toute la sagesse d'Allah, le Très-Haut, dans l'épreuve ou que vous ne devez pas bien penser jusqu'à ce que vous la compreniez, car Allah, le Très-Haut, a dit : "Et on ne vous a donné que peu de connaissance." (Coran 17:85) Vous n'avez compris que peu de la sagesse d'Allah, le Très-Haut, mais Lui, dans Sa sagesse et Sa miséricorde, vous a fait connaître quelque chose de cette sagesse pour apaiser votre cœur.
Regardez Sa sagesse, le Très-Haut, dans le choix du type d'épreuve. Le prédicateur peut penser que le plus approprié pour lui est de ne pas être emprisonné afin de ne pas perdre son temps et d'utiliser ses énergies à appeler les gens, mais Allah, le Très-Haut, a choisi un type approprié pour ce prédicateur : la prison, et en elle il y a des bienfaits très grands dont je vous ai parlé. Il nous est facile de comprendre ces significations dans les épreuves légères relativement, mais le cœur peut être saisi de doute lorsqu'il voit des gens éprouvés par de grandes épreuves. Nous parlerons d'eux dans le prochain épisode, si Allah le veut.
Conclusion
En résumé, cette leçon : Croyez en la sagesse d'Allah dans votre épreuve et alors des trésors immenses s'ouvriront à vous.
Que la paix et la miséricorde d'Allah soient sur vous.