Le musulman et les positions cohérentes - Shirine Abu Aqleh comme exemple

Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah et qu'Il vous comble de bienfaits, chers frères.

Introduction

Ce vendredi, à cette heure bénie, la journaliste Shireen Abu Aqleh a été assassinée alors qu'elle couvrait pour les médias les crimes de l'occupant usurpateur, qui n'a pas respecté son inviolabilité, ni le fait qu'elle soit une femme, ni qu'elle soit journaliste, ni la dignité de l'âme humaine. Et Allah, le Très-Haut, dit : "C'est pourquoi Nous avons prescrit aux Enfants d'Israël que quiconque tue une personne - à moins que ce ne soit pour crime ou pour semer la corruption sur terre - c'est comme s'il avait tué toute l'humanité."

Nous sommes attristés par sa mort, elle qui a subi ce que beaucoup de femmes palestiniennes ont subi : intimidation, oppression, spoliation de leurs droits, puis meurtre de cette manière criminelle. Et leur criminalité continue, car aujourd'hui, ils ont bombardé une maison, arrêté et blessé un certain nombre de jeunes à Jenin.

J'aurais préféré que les gens se concentrent sur la criminalité de l'occupant qui a tué la journaliste Shireen Abu Aqleh, et sur les groupes de coordination de sécurité, agents de l'occupant, qui ont tué le martyr, marché dans son cortège funèbre, et maintenant organisent des veillées et des poèmes en son honneur, la comptant parmi leurs luttes, alors qu'elle est une victime de leur trahison et de leur complicité avec l'occupant.

Raisons d'aborder le sujet de la miséricorde

Cependant, ce qui s'est réellement passé, c'est que la discussion sur l'événement a été déplacée vers un autre cercle, à savoir le sujet de la permission ou de l'interdiction de la miséricorde envers elle et de la prière pour qu'elle accède au paradis, étant donné qu'elle est apparue comme une chrétienne. Cette divergence a conduit à la division, à la discorde, à la haine, et l'occupant criminel regarde, lui qui est sorti indemne de la bataille.

C'est pourquoi la discussion sur le sujet de la miséricorde ou non a été imposée : Premièrement : Pour clarifier la science "afin de l'expliquer aux gens et de ne pas la cacher". Deuxièmement : Parce que les réactions des gens ont des racines idéologiques et psychologiques qui ont besoin d'être corrigées. Troisièmement : Pour tenter de rassembler les musulmans sur la vérité et de mettre fin à cette haine.

Car le Seigneur des mondes, qu'Il soit exalté, dit à propos de ceux qu'Il aime et qui L'aiment : "Humiliés envers les croyants, puissants envers les mécréants, sévères envers les infidèles, miséricordieux entre eux." Et malheureusement, beaucoup de gens n'ont pas de miséricorde envers les musulmans, mais une sévérité étrange.

Division du discours

En vérité, mes frères, ce qui se passe, c'est une discussion au deuxième étage alors que nous ne sommes pas encore d'accord sur le premier. C'est pourquoi je vais diviser mon discours sur le sujet en deux parties : Aujourd'hui, nous nous mettons d'accord sur certaines prémisses générales fondamentales et très importantes, que je prétends qu'aucun musulman ne devrait contester. Demain, si Allah le veut, nous parlerons de l'incident de Shireen pour appliquer ces règles générales et en tirer une conclusion. Et je pense qu'il serait alors approprié d'avoir une réunion via Telegram où vous parlez du jugement selon les preuves, puis nous écoutons vos objections par des interventions vocales et nous les discutons calmement, si Allah le veut.

Quant à aujourd'hui, mettons-nous d'accord sur les bases sur lesquelles nous construirons une base commune, si Allah le veut.

Première prémisse : Définissez-vous

La première prémisse est : définissez-vous, vous êtes soit musulman, soit non musulman ? Être musulman signifie que je me soumets au Seigneur des mondes dans toutes mes affaires, dans mes conceptions, mes positions, mes expressions, et ma seule référence est le jugement d'Allah et de Son messager.

Allah a fait de la miséricorde cent parties, en a gardé quatre-vingt-dix-neuf pour Lui et en a descendu une seule sur terre. C'est de cette partie que les créatures se montrent miséricordieuses, au point que la jument lève son sabot de peur de blesser son petit. La soumission à Allah par une foi absolue en Sa sagesse, Sa miséricorde et Sa justice est l'élément essentiel de l'adoration pour laquelle Allah, le Très-Haut, nous a créés : "Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent."

Et ce n'est pas un choix de nos frères. Si je choisis de suivre une religion autre que l'islam, c'est mon choix et j'en assume les conséquences. Mais si je me déclare croyant, Allah, le Très-Haut, dit : "Et non, par ton Seigneur, ils ne seront pas croyants tant qu'ils ne t'auront pas pris comme juge de ce qui leur est en désaccord, puis qu'ils ne trouveront aucune gêne en eux-mêmes à ce que tu juges, et qu'ils se soumettront pleinement."

Il est donc exigé que la religion soit jugée et que nous acceptions son jugement en nous-mêmes et que nous nous y soumettions pleinement. Et si nous allons à l'encontre de la religion dans une affaire et suivons un désir interdit, par exemple, nous reconnaissons alors que nous avons tort. Mais si nous traitons la religion comme un plat parmi d'autres dans un buffet ouvert d'idées et de principes, ce n'est pas de l'islam ni de la foi, et cela montre un mépris honteux et humiliant pour les commandements d'Allah.

C'est pourquoi vous remarquez la colère du Seigneur des mondes lorsqu'Il a reproché aux gens du Livre d'avoir pris certains jugements et laissé d'autres, disant : "Croyez-vous en une partie du Livre et rejetez-vous le reste ?" Ils n'ont pas dit : "Nous avons rejeté une partie du Livre", mais dans la pratique, ils étaient sélectifs. Et Allah leur a dit : "Croyez-vous en une partie du Livre et rejetez-vous le reste ? Quelle sera alors la rétribution de ceux d'entre vous qui agissent ainsi, sinon la honte dans la vie présente et le jour de la résurrection, ils seront ramenés au châtiment le plus dur." Je ne pense pas que nous, en tant que nation islamique, ayons besoin d'une honte dans ce monde, ni du châtiment le plus dur dans l'au-delà.

C'est donc la première prémisse : définissez-vous. Si vous êtes musulman, votre ligne directrice, votre balance et votre critère sont : Allah a dit et Son messager, que la paix soit sur lui, a dit.

La deuxième introduction : L'accès au jugement de Dieu

Ici, on peut me dire : "Ne me dis pas le jugement de Dieu et de Son messager, c'est ta compréhension du discours de Dieu. Ne m'impose pas ta compréhension et ta lecture des textes." Cela nous amène à la deuxième introduction : nous pouvons accéder au jugement de Dieu et l'appeler jugement de Dieu, et la question n'est pas laissée à ce que chacun comprend, de sorte que tout ce qui est dit comme jugement de Dieu, on dit : "Non, c'est votre compréhension", comme si les textes étaient relatifs, ambigus, gélatineux. Loin de là, le discours de Dieu.

Dieu, qu'Il soit exalté, a dit : "Et sur ce dont vous divergez, son jugement appartient à Dieu." Une direction divine claire : lorsque vous divergez, ô musulmans, jugez entre vous Dieu, qu'Il soit exalté. À la manière des gens gélatineux, le sens du verset devient : "Et sur ce dont vous divergez, son jugement appartient à Dieu" (mais prenez en compte que vous ne pouvez pas le renvoyer à Dieu et au messager car chacun a sa compréhension différente et donc vous ne pouvez pas vous mettre d'accord).

Dieu, qu'Il soit exalté, a dit : "Si vous vous disputez sur une chose, renvoyez-la à Dieu et au messager si vous croyez en Dieu et au Jour dernier." À la manière des gélatineux, le sens du verset devient : "Si vous vous disputez sur une chose, renvoyez-la à Dieu et au messager" (mais prenez en compte que vous ne pouvez pas le renvoyer à Dieu et au messager car chacun a sa compréhension différente et donc vous ne pouvez pas vous mettre d'accord si vous croyez en Dieu et au Jour dernier et vous ne pouvez pas croire en Dieu et au Jour dernier car vous ne pouvez pas renvoyer les choses à Dieu et au messager).

"Et par ton Seigneur, ils ne croient pas jusqu'à ce qu'ils te jugent sur ce qui s'est passé entre eux" et ils ne peuvent pas te juger car chacun a sa compréhension différente et donc ils ne peuvent pas croire et le Coran ne pourra pas trancher les litiges et la religion sera perdue et le Coran deviendra tout entier sans signification.

Comment renvoyer à Dieu et au messager ? En renvoyant au discours de Dieu dans le Coran et à la Sunna établie, pas en adoptant des positions basées sur ton impression personnelle ou en détaillant la religion selon ton humeur. Dieu, qu'Il soit exalté, a dit : "Et Nous avons fait descendre vers toi le Livre comme une explication de toute chose." Donc, il y a des preuves claires et ce qui est blâmable n'est pas celui qui s'y tient mais celui qui les contredit.

Lorsque le Seigneur de l'univers, dans de nombreux versets, appelle le Coran guide, explication, clair et lumière, comment pourrait-il porter ces descriptions si tous les versets étaient sans signification claire ? Il a dit, qu'Il soit exalté : "Et Nous avons fait descendre vers vous une lumière claire", et Il a dit : "Et Nous avons fait descendre vers toi le Livre comme une explication de toute chose."

C'est donc la deuxième introduction : le Coran n'est pas relatif, il y a des versets clairs et explicites sur lesquels deux personnes raisonnables ne peuvent pas différer, et d'autres versets ambigus qui doivent être compris à la lumière des versets clairs. Le simple fait qu'il y ait un désaccord sur une question ne la rend pas contestable et hypothétique, et tu peux prendre l'opinion qui te plaît. Il n'est jamais correct, lorsque tu vois une divergence et une différence et que les preuves claires te sont présentées, de dire que c'est une question contestable. Non, prends garde, prends garde, c'est une méthode de travail utilisée pour rendre toute la religion hypothétique et gélatineuse sans preuves claires ni vérités tranchantes.

Et chaque fois que tu fais tourner la bande : "Ce sont ces rigoristes, ces intégristes, ces extrémistes qui imposent leurs opinions aux autres." Oui, alors quoi, tu veux que tout le Coran soit sans signification pour que tu puisses jouer et tourner en rond et faire taire ceux qui s'appuient sur le Coran et la Sunna avec ce paquet là qui suit "Ne nous imposez pas vos opinions". L'ordre de Dieu est clair : "Et sur ce dont vous divergez, son jugement appartient à Dieu." Dieu n'a pas dit : "Et sur ce dont vous divergez, cela est devenu contestable, respectez les points de vue et les autres points de vue."

Notre Prophète, que la paix soit sur lui, a dit : "Et celui d'entre vous qui vivra verra beaucoup de divergences, alors tenez-vous à ma Sunna et à la Sunna des califes bien guidés après moi, mordez-y avec les molaires et éloignez-vous des innovations."

La troisième introduction : Comment savoir que ma compréhension du Coran est correcte ?

La troisième introduction, chers frères : comment savoir que ma compréhension du Coran est correcte ? D'abord, permets-moi, cher spectateur, de te dire que tu es égaré, oui, et je suis aussi égaré, et nous sommes tous égarés à l'origine. Et la preuve en est la parole de Dieu, qu'Il soit exalté, dans le hadith qudsî authentique : "Ô mes serviteurs, vous êtes tous égarés sauf celui que J'ai guidé, alors demandez-Moi la guidance, Je vous guiderai."

Je dois demander la guidance à Dieu, qu'Il soit exalté. Et celui qui demande la guidance à Dieu, alors la première chose qu'il doit faire est de se soumettre à Dieu et d'accepter le Coran et la Sunna sans préjugés. Je viens choisir ce qui me plaît. Je suis donc égaré à l'origine de l'humanité "vous êtes tous égarés". Et Dieu ne me guidera pas vers la vérité si je prends une position prédéterminée sur le sujet de la miséricorde envers Chirin. Je viens dire par les textes, les textes du Coran et de la Sunna pour qu'ils correspondent à ma position prédéterminée. Et je répète la phrase : "Bien sûr, l'islam n'est pas comme ça" parce qu'un jugement particulier ne convient pas à ma vision préconçue. Je serai donc égaré et Dieu ne me guidera pas si je ne prends pas en compte l'authenticité et la satisfaction du Seigneur de l'univers avant tout.

Et vient l'obsédé et le possédé, je veux que les gens m'aiment et me voient modéré, doux, miséricordieux ou me voient fort, sévère et gardien de la foi. Et quand je vends le message, pensez-vous à combien de likes vais-je récolter ? Combien de personnes vont me glorifier ? Et combien de personnes vont s'opposer à moi ? Si tu es comme ça, alors je n'attendrai pas que le Seigneur de l'univers me guide.

Nous, frères, en plus d'être égarés par notre faiblesse humaine, nous sommes aussi exposés à l'égarement et beaucoup de nos ennemis et de leurs médias nous ont occupés pendant des siècles. Nous n'avons pas vécu sous un système de gouvernement islamique pour voir l'islam dans sa beauté, sa grandeur et la cohérence de ses jugements. Beaucoup de ce que nous savons des jugements de l'islam est tiré de films et de séries pour lesquelles des centaines de millions ont été payées pour nous faire détester notre religion. Et nos ennemis ont travaillé à rabaisser l'islam, le monothéisme et à réduire sa valeur dans nos cœurs car le monothéisme est le lien qui unit la nation et la source de sa force.

Et ne demande pas l'enseignement raté dans les écoles et les universités qui, bien sûr, ne renforce pas la foi. Et le comble, les modèles déformés que tu trouves où l'un tue le musulman avec un couteau alors qu'il grandit. Pourquoi ? Parce que ce musulman a résisté à l'État islamique prétendu. Tout cela, le voulions-nous ou non ? Cela a élevé chez beaucoup d'entre nous des complexes psychologiques, des complexes au sens littéral du terme, de sorte que lorsque j'entends de ta part le mot "mécréant", une image complète de la sauvagerie et de l'absence de miséricorde et des images stéréotypées dégoûtantes me vient à l'esprit.

C'est pourquoi beaucoup des réactions que nous avons vues ces derniers jours ne sont pas des réactions émotionnelles, ce ne sont pas des réactions psychologiques résultant de complexes psychologiques. Car si la question était une émotion passionnée, tu ne trouverais pas la personne elle-même très miséricordieuse envers Chirin, par exemple, et priant pour elle au paradis, tandis qu'elle insulte et maudit son frère musulman simplement parce qu'il a dit que cette miséricorde est interdite et qu'il n'a pas entendu la religion de Dieu en premier lieu et qu'il est presque mécréant ou dit : "Si Chirin n'entre pas au paradis, je ne veux pas ce paradis". Ce n'est pas une position émotionnelle ni une position légale, bien sûr, c'est un complexe psychologique.

Encore une fois : "Ô mes serviteurs, vous êtes tous égarés sauf celui que J'ai guidé, alors demandez-Moi la guidance, Je vous guiderai." Si tu veux que le Seigneur de l'univers te guide, guide-toi un peu, libère-toi des complexes psychologiques et ne laisse pas le mauvais paquet et les images stéréotypées sauter dans ton imagination et accepte le Coran et la Sunna en demandant la guidance avec sincérité.

Beaucoup de gens agissent de manière hypocrite et veulent mettre chaque interlocuteur dans l'une des deux catégories : soit il est miséricordieux envers Chirin, donc il est miséricordieux, respectable et raffiné, soit il interdit la miséricorde, donc il est dur de cœur et étroit d'esprit. Cette division binaire t'empêche d'être juste et guidé vers la vérité.

L'introduction quatrième : La responsabilité de la parole

L'introduction quatrième : La responsabilité de la parole. Un point très important. La miséricorde, frères, est un acte d'adoration. La miséricorde est une adoration et demander le paradis pour quiconque est une adoration car la supplication est une adoration. Et l'homme, lorsqu'il pratique l'adoration, ne la pratique pas par caprice, ni pour tromper quelqu'un, ni pour prouver à quelqu'un qu'il est modéré, sévère, doux ou autre.

Allah, qu'Il soit exalté, a dit : "Il n'y a pas une parole qu'il profère sans qu'il y ait auprès de lui un observateur prêt." Et notre Prophète, que la paix soit sur lui, a dit : "Les gens ne seront-ils pas jetés sur leurs visages au Jour de la Résurrection, sinon à cause des moissons de leurs langues ?" Et il a dit, comme dans Al-Bukhari : "L'esclave peut prononcer une parole qui déplaît à Allah, sans y prêter attention, et il tombera en enfer à cause d'elle." Notez : "Il ne lui prête pas attention." Il a jeté la parole ou a écrit un post ou a commenté et il peut l'oublier ensuite, mais Allah l'a comptée et l'a oubliée.

Vous pouvez dire : "Pour une parole ?" Oui, pour une parole. Imaginez si cette parole contredit le Coran, si elle contredit les versets et les hadiths et que vous riez de vous-même et dites : "Bien sûr, l'islam n'est pas comme ça, bien sûr, l'islam n'est pas comme ça" et vous voulez un islam adapté à votre humeur. Peu importe maintenant le sujet de Shirin en particulier, mais convenons que la parole est très, très dangereuse et a une grande responsabilité devant Allah.

Par Allah, sur vous, par Allah, sur vous, lorsque vous dites une parole, ne laissez pas l'opinion des gens et la multitude des likes vous influencer et vous faire perdre votre vie future à cause d'eux. Voyez quand le Seigneur de l'univers dit : "Ô vous qui avez cru, ne devancez pas Allah et Son Messager et craignez Allah. Certes, Allah est Audient et Omniscient." "Ne devancez pas Allah et Son Messager" signifie ne donnez pas votre opinion avant le jugement d'Allah et de Son Messager. Vous êtes croyant si vous demandez : "Qu'est-ce qu'Allah ordonne dans ce sujet pour que nous disions : Nous avons entendu et nous avons obéi."

Al-Ghazali, qu'Allah lui fasse miséricorde, dans la Revitalisation des Sciences de la Religion et Ash-Shafi'i, qu'Allah lui fasse miséricorde, dans le Message, ont rapporté le consensus, le consensus des musulmans, que la personne responsable, c'est-à-dire chacun de nous, l'adulte raisonnable, ne lui est pas permis de faire une action avant de connaître le jugement d'Allah à ce sujet. Vous ne faites rien avant de savoir ce qu'Allah veut de vous dans cette chose. Ils ont dit : "Celui qui vend doit apprendre ce qu'Allah a prescrit et légiféré dans la vente." Et ainsi de suite jusqu'à ce qu'ils disent : "De même pour la pureté et toutes les paroles et les actions." Et toutes les paroles et les actions.

"Ô vous qui avez cru, ne devancez pas Allah et Son Messager et craignez Allah. Certes, Allah est Audient et Omniscient." "Ô vous qui avez cru, n'élevez pas vos voix au-dessus de la voix du Prophète et ne parlez pas fort en sa présence comme vous le faites les uns avec les autres." Vous n'élevez pas vos voix au-dessus de la voix du Prophète. Si nous le contredisons : "Que vos œuvres soient rendues vaines alors que vous ne le sentez pas." Vous priez, vous jeûnez, vous faites le pèlerinage, vous faites des bonnes actions et tout cela devient vain.

Allah, qu'Il soit exalté, a dit ensuite : "Ceux qui baissent leurs voix devant le Messager d'Allah, ceux-là sont ceux dont Allah a éprouvé les cœurs pour la piété. Ils auront un pardon et une grande récompense." Et celui qui laisse de côté le bruit des contrats psychologiques, les tendances médiatiques et les célébrités des plateformes de réseaux sociaux, baisse la voix de ses désirs, fait le silence pour tout cela et vient au jugement d'Allah et de Son Messager avec respect pour apprendre avec soumission et respect.

Si le maître du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, lorsqu'il a voulu demander pardon pour sa mère, a demandé la permission à son Seigneur, comme dans Sahih Muslim, il a dit : "J'ai demandé la permission à mon Seigneur de demander pardon pour ma mère." La demande de pardon, la demande de miséricorde et l'entrée au paradis sont toutes des actions pour lesquelles on demande la permission à Allah. Noé, que la paix soit sur lui, lorsqu'il a dit : "Ô mon Seigneur, mon fils est de ma famille et Ta promesse est vraie et Tu es le plus juste des juges." Notez, ce n'est pas une supplication directe pour son fils, mais une allusion à la demande de salut pour son fils. La réponse est venue : "Ô Noé, il n'est pas de ta famille. Il a commis une mauvaise action. Ne Me demande pas ce dont tu n'as pas connaissance. Je t'avertis de ne pas être parmi les ignorants." Noé a alors respecté l'étiquette avec son Seigneur et a dit : "Ô mon Seigneur, je cherche refuge en Toi pour Te demander ce dont je n'ai pas connaissance, sinon pardonne-moi et fais-moi miséricorde, sinon je serai parmi les perdants." Il a demandé pardon à son Seigneur pour l'allusion au salut de son fils. "Je cherche refuge en Toi, ô mon Seigneur, pour Te demander ce qu'il ne m'est pas permis de demander et que je dépasse la limite que Tu m'as permise dans la supplication."

La supplication n'est pas comme le dit certains : "Tu demandes la miséricorde pour quiconque puis notre Seigneur fait miséricorde ou non." Non, non, non, non. La supplication elle-même a besoin d'être permise, sinon c'est une transgression dans la supplication : "Il n'aime pas les transgresseurs." "Implorez votre Seigneur avec humilité et en secret." Et nous ne disons que ce qui plaît à notre Seigneur. Pas sous prétexte de l'émotion et de la passion que vous parlez de n'importe quoi et dites : "Désolé, je suis excusé."

Maintenant, l'important est de penser non au destin de Shirin, car votre miséricorde ou non envers elle ne changera pas son destin dans l'au-delà. Mais si vous contredisez par vos paroles et votre position l'ordre d'Allah, cela affectera votre destin. Prenez garde aux nullités de l'islam, à la contradiction d'un ordre connu du din nécessairement. Nous n'avons pas encore parlé si la miséricorde est contraire ou non, mais en règle générale, nous convenons que nier un ordre connu du din nécessairement est une grande calamité. Si quelqu'un dit par exemple que la prière n'est pas obligatoire ou que l'alcool est permis, une parole, mais une parole qui contredit des versets clairs et des hadiths authentiques, alors son prétendu islam ne lui servira à rien.

Et laissez ceux qui commencent à s'agiter et à se débattre et disent : "Vous excommuniez les musulmans." Cela ne vous sauvera pas et ne vous sera d'aucun secours auprès d'Allah. Mais ils vous poussent vers le feu et vous endorment pour que vous n'entendiez pas la voix des avertisseurs qui excitent les émotions, provoquent les contrats psychologiques et les stéréotypes au lieu du raisonnement scientifique méthodique, calme et sincère avec le Livre et la Sunna. Ceux-là ne prennent pas la religion au sérieux et le Seigneur de l'univers dit : "Et laisse ceux qui prennent leur religion pour un jeu et un divertissement et que la vie d'ici-bas les a égarés." Celui qui n'est pas convaincu de se soumettre à l'islam dans ses positions, ses sentiments, ses paroles et ses actes n'a pas pris la religion au sérieux. Celui qui suit les tendances et place l'humanisme et l'émotionnalité au-dessus de l'ordre d'Allah et de Son Messager joue avec le feu. Laissez ces gens. "Et laisse ceux qui prennent leur religion pour un jeu et un divertissement et que la vie d'ici-bas les a égarés. Rappelle-toi de ne pas te consumer pour ce qu'ils ont acquis. Ils n'ont pas de protecteur ni d'intercesseur auprès d'Allah. Et si tu faisais tout le bien, il ne serait pas accepté d'eux." Il n'est pas possible de vous racheter de la punition même avec tout ce qui est sur terre.

L'introduction cinquième : Il n'y a pas de lien entre le traitement terrestre et le jugement de l'au-delà

L'introduction cinquième : Il n'y a pas de lien entre le traitement terrestre et le jugement de l'au-delà. Cela signifie que je peux croire, sur la base des preuves, qu'une personne est des gens du paradis et pourtant je peux la traiter avec sévérité. Un croyant peut commettre une désobéissance qui ne justifie pas la mécréance et pourtant il mérite d'être combattu : "Et si deux groupes de croyants se combattent, alors réconciliez-les. Si l'un d'eux se rebelle contre l'autre, combattez celui qui se rebelle jusqu'à ce qu'il se soumette à l'ordre d'Allah." Et combattez-le même s'il est des croyants. Oui, pour l'empêcher de commettre une injustice, même si le croyant monothéiste finit par aller au paradis même s'il est puni avant cela.

À l'inverse, une personne peut être des gens de l'enfer et pourtant je peux la traiter avec bonté. Allah, qu'Il soit exalté, a dit au sujet des parents : "Et si ils te forcent à associer à Moi ce dont tu n'as aucune connaissance, alors ne leur obéis pas." Des parents te forcent à faire quoi ? À associer. Si ils meurent sur cela, ils sont des gens de l'enfer. Mais qu'a dit Allah ensuite : "Et accompagne-les bien dans ce bas-monde." Il est donc possible qu'une personne, selon les preuves, soit des gens du paradis et pourtant je la traite avec sévérité. Il est possible qu'une personne, selon les preuves, soit des gens de l'enfer et pourtant je la traite avec bonté et bienveillance.

Si nous disons d'une personne qu'elle est mécréante, cela ne signifie pas toujours qu'il faut la traiter avec rudesse, mais nos positions sont toujours conformes à la charia, là où elle se trouve.

Introduction six: Exalter ce qu'Allah a exalté

La sixième introduction, chers frères et sœurs : Notre islam signifie que nous exaltons ce qu'Allah a exalté. Le centre de notre vie est pour Allah le Tout-Puissant, pas pour les désirs humains. Ce qu'Allah a le plus exalté, c'est le monothéisme, et ce qu'Allah a le plus condamné, c'est l'associationnisme. Quelle est la preuve ? Ce n'est pas une preuve, ni cent preuves. Tout le Coran est sur ce sens. Presque tout le Coran parle de l'unicité d'Allah, de la perfection de Ses attributs, de Son innocence de tout défaut, de tout associé, de tout enfant, et de la distinction entre les croyants et les associateurs, ainsi que des destinées des croyants et des associateurs dans ce monde et dans l'au-delà.

Pour le monothéisme, Allah a créé les créatures, envoyé les messagers, fait descendre les livres, et créé le paradis et l'enfer. Quelle est la preuve ? "Et je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent." Pour qu'ils adorent avec de l'associationnisme ? Non, bien sûr, mais avec le monothéisme. Le monothéisme est la plus grande valeur pour laquelle Allah ne pardonne pas la désobéissance : "Allah ne pardonne pas qu'on L'associe à quoi que ce soit. Il pardonne en dehors de cela à qui Il veut." Qu'ils invoquent le Tout-Miséricordieux comme un enfant. Même si l'homme est doux dans son traitement des humains, mais s'il associe à Allah, oui, même s'il est ainsi, il a commis une grande injustice.

Allah le Tout-Puissant a dit : "Et lorsque Louqman dit à son fils tout en le conseillant : Ô mon fils, n'associe rien à Allah. L'associationnisme est vraiment une grande injustice." Est-il, parmi l'humanité, nos frères tous, parmi toute l'humanité, a présenté un exemple comme celui présenté par le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui ? Et pourtant, Allah lui a dit : "Et il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé : Si tu associes, alors ton œuvre sera certes vaine et tu seras du nombre des perdants." Allah est le Plus Grand. Si le prophète, que la prière et la paix soient sur lui, associe, toute son œuvre sera annulée. Est-il meilleur que les prophètes, que la paix soit sur eux ? Et pourtant, après qu'Allah a mentionné beaucoup d'entre eux, Il a dit : "Telle est la guidance d'Allah. Il guide par elle qui Il veut de Ses serviteurs. Et s'ils avaient associé, alors ce qu'ils faisaient aurait été vain." Leurs œuvres deviennent sans valeur.

Le manque de sens de l'importance du monothéisme et de la laideur de l'associationnisme résulte d'une faible exaltation d'Allah le Tout-Puissant et de Son droit sur les serviteurs. Comme si l'homme avait fait de sa devise : "Et je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils adorent leurs propres êtres, exaltent leurs droits et méprisent le droit de leur Seigneur." Comme s'il disait, l'homme est au-dessus de tout, au-dessus du droit d'Allah Lui-même. Si nous avons certains critères pour élever ou abaisser l'homme, comme soutenir la cause palestinienne, alors soyez sincère, soutenez la cause de la Palestine et entrez au paradis. Quelle est l'utilité du monothéisme ? Pas de prière, pas de jeûne, pas d'aumône, pas de pèlerinage. Et pourquoi appelons-nous les gens à l'islam ? Il n'y a pas de raison si leur salut est garanti dans l'au-delà sans l'islam.

Pourquoi le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, s'est-il assis à la mort d'Abu Talib et lui a-t-il dit : "Ô oncle, dis : Il n'y a de dieu que Allah, je plaiderai pour toi auprès d'Allah avec cela", alors qu'Abu Talib, c'est-à-dire qu'il a besoin de dire ce mot après avoir rendu les plus grands services à l'islam et les plus grands services au Prophète en le défendant, lui et sa mission, en consacrant sa vie, sa position, ses enfants à cela. Il a consacré tout pour protéger le Prophète et sa mission.

Le jeune garçon juif qui servait le Prophète, quand il tomba malade, le Prophète vint à lui et lui dit : "Devient musulman." Pourquoi doit-il devenir musulman ? Il servait le Prophète personnellement, ce qui montre la bonté qui était dans le cœur de ce jeune garçon. Cela ne suffit-il pas ? Doit-il devenir musulman pour être sauvé ? Oui, il doit le faire. Le jeune garçon devint musulman, et le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, sortit de chez lui en disant : "Louange à Allah qui m'a sauvé par lui du feu." Le feu signifie que s'il n'était pas devenu musulman, il serait allé en enfer malgré le fait qu'il servait le Prophète ? Oui.

C'est pourquoi, chers frères et sœurs, nous devons nous méfier de ce que nous considérons comme une miséricorde envers les gens, car cela peut être en réalité un mépris du droit d'Allah, le Tout-Puissant.

Introduction sept: Pas de lien nécessaire entre l'amour, la haine, et l'entrée au paradis et en enfer

La septième introduction : Il n'y a pas de lien nécessaire entre l'amour, la haine, et l'entrée au paradis et en enfer dans l'au-delà. Et remarquez que je dis qu'il n'y a pas de lien nécessaire, ce qui signifie pas nécessairement, et je n'ai pas dit qu'il n'y a pas de relation du tout. Ainsi, il est possible qu'une seule personne soit aimée d'un côté et haïe de l'autre. Et dans une émission sur l'amour des non-musulmans, que j'ai publiée il y a longtemps, j'ai clarifié que l'islam ne blâme pas l'amour naturel pour certains associateurs tant que vous les haïssez pour leur mécréance. C'est un sujet dont nous avons parlé en détail.

De même, Allah nous a ordonné de travailler avec tout Son livre et de ne pas croire en une partie et de rejeter une autre, de même qu'Il nous a ordonné de croire en tous Ses attributs et de ne pas croire en une partie et de rejeter une autre. Allah le Tout-Puissant a dit : "Sachez qu'Allah est sévère en punition et qu'Allah est Pardonneur et Miséricordieux." Allah est Miséricordieux et en même temps Allah est Puissant, Vengeur. Allah est Juste et Sage, Il ne traite pas de la même manière celui qui a accompli le monothéisme, pour lequel les cieux et la terre ont été établis, et celui qui a rompu ce monothéisme, au point que les cieux pourraient se fendre de cela et que la terre se fende et que les montagnes s'effondrent de celui qui s'oppose à cela. Et je ne parle que de l'attribut de miséricorde, c'est un facteur comme ceux qui ont dans leurs cœurs une déviation et qui suivent ce qui est ambigu en cherchant la discorde et en cherchant à l'interpréter, tandis que ceux qui sont fermes dans la science disent : Nous croyons en tout cela venant de notre Seigneur. Nous adorons Allah et nous L'aimons pour Sa miséricorde, et nous L'aimons pour Sa justice, Sa sagesse, Sa puissance et tous Ses attributs, Gloire à Lui, pas seulement pour Sa miséricorde.

Introduction huit: Les actions sont jugées selon les intentions

La huitième introduction : Les actions sont jugées selon les intentions. Une règle qui s'applique à tous, musulmans et non-musulmans. Celui qui combat pour que la parole d'Allah soit la plus haute est sur le chemin d'Allah. Comment cela signifie-t-il que la parole d'Allah soit la plus haute ? Il entre au paradis de l'humanité et se sauve du feu de l'humanité. Quant au paradis d'Allah, Il a défini des conditions pour y entrer.

Introduction neuf: Juger selon les apparences

La neuvième introduction : En tant que musulmans, nous jugeons les gens selon les apparences. Et ce jugement n'est pas un luxe intellectuel ni une philosophie, mais il est basé sur des jugements juridiques. Si une personne meurt musulmane, elle a des jugements qui lui sont appliqués, comme la prière funéraire, l'enterrement dans les cimetières musulmans, la distribution de ses biens aux héritiers et les condoléances avec des paroles licites. Si elle meurt mécréante, elle a des jugements différents de ceux des musulmans. L'expression "il est mort musulman" ou "il est mort associateur ou mécréant" est une expression juridique à laquelle sont attachés des jugements juridiques en adoration d'Allah.

Alors, est-il correct de dire que tel individu est au paradis et tel autre est en enfer ? Laissez cela pour la discussion de demain, si Allah le veut, nous vous donnerons les détails. Mais jusqu'à ce moment-là, nous nous mettons d'accord sur une chose : le destin des croyants est le paradis et le destin des associateurs est l'enfer en tant que règle générale. Celui qui dit cela ne pense pas qu'il détient les clés du paradis et de l'enfer, mais il croit en ce qu'Allah a dit dans Son Livre. Et si vous doutez même de ce principe coranique, alors il n'y a pas de raison de croire, ni aux piliers de la foi ni aux piliers de l'islam.

Nous agissons nous-mêmes et nous ne garantissons pas pour nous-mêmes le paradis ni la sauvegarde de l'enfer. Mais parmi les causes de l'entrée au paradis et de la sauvegarde de l'enfer, c'est de croire en tout ce qui est venu dans le Livre d'Allah le Tout-Puissant, y compris le destin des croyants et le destin des associateurs.

La dixième introduction : Notre rôle en tant que nation de Muhammad

La dixième et dernière introduction, chers frères et sœurs : en tant que nation de Muhammad, que la paix soit sur lui et sur sa famille et ses compagnons, notre rôle principal est d'appeler les gens à l'islam. "Vous êtes la meilleure nation qui ait été produite pour les gens". Notre guide, dont nous suivons les traces, est Muhammad, que la paix soit sur lui, qui a dit : "Et je vous prends par la main pour vous éloigner du feu. Venez vers moi, loin du feu, venez vers moi, loin du feu". Nous devons donc avoir de la miséricorde, comme notre prophète, que la paix soit sur lui.

Il ne convient pas à nous, en tant que disciples de Muhammad, d'être des tricheurs, des menteurs et des trompeurs. Nous ne devons pas négliger l'appel des non-musulmans qui vivent parmi nous, puis, lorsqu'un d'entre eux meurt et nous échappe à son destin, nous prenons des positions et parlons de manière à trahir ceux qui sont encore en vie parmi les non-musulmans, nous les égarons, nous rions d'eux, nous les endormons et nous leur faisons sentir que la question de l'unicité est facile, sans importance et non nécessaire pour le salut.

Le musulman qui aime Allah et Son messager, qui glorifie Allah et Son unicité, sait que la plus grande miséricorde dont les créatures peuvent être gratifiées est de les appeler à l'unicité et de ne pas interférer avec cet appel par quelque distraction que ce soit. Les gens de la Sunna connaissent la vérité et font preuve de miséricorde envers les créatures : "Et Nous ne t'avons envoyé que comme miséricorde pour les mondes". Quant à tromper ceux qui sont parmi nous des non-musulmans, à négliger leur appel, puis, lorsqu'un d'entre eux meurt, à parler de manière à nuire aux vivants, ce n'est pas de la miséricorde, mais une tromperie continue, une tromperie et une ruse continue.

Conclusion

Chers frères, telles étaient les règles générales avant de discuter du sujet de la correspondante Shireen Abu Akleh, dont nous présentons nos condoléances à sa famille et maudissons l'infâme occupant qui l'a tuée et ceux qui ont conspiré contre les musulmans et contre les gens de Palestine.

Mettons-nous d'accord sur ces règles et que celui qui a une objection à l'une d'entre elles la mette dans les commentaires en mentionnant la première règle que nous sommes des musulmans, notre langage est celui d'Allah et de Son messager. Celui qui ne se connaît pas en tant que musulman, je m'excuse de ne pas discuter avec lui maintenant, par concentration et priorisation. Celui qui a une objection à ces dix prémisses met l'objection dans les commentaires avec la preuve religieuse. Mais rappelez-vous que nous n'avons pas encore parlé du sujet de Shireen Abu Akleh, donc ne me dites pas : "Mais Shireen ceci et cela, et l'incident ceci et cela". Cela sera reporté à notre rencontre interactive demain, si Allah le veut.

Je demande à Allah de nous guider tous vers le droit chemin. Et rappelez-vous que cette heure bénie du vendredi, nous y faisons la prière du prophète, que la paix soit sur lui : "Ô Allah, Seigneur de Jibril, Mika'il et Israfil, Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de l'invisible et du visible, Tu juges entre Tes serviteurs pour ce en quoi ils diffèrent. Guide-nous vers ce qui diffère de la vérité par Ta permission. Tu guides qui Tu veux vers un chemin droit". Que la paix et la miséricorde d'Allah soient sur vous.