Le traité de Hudaybiyyah : un exemple de dignité, non de concession
Il n'était pas prévu dans la sunnah prophétique d'éviter les conflits et de s'entendre avec les autres, même si cela devait conduire à l'abandon de la charia. Ce à quoi le Prophète ﷺ a consenti des exigences des mécréants n'impliquait pas l'abandon d'un devoir ni l'accomplissement d'un interdit, et une partie en était une révélation qui ne peut être jugée.
L'histoire de Hudaybiyyah est en réalité l'une des plus grandes preuves de la soumission absolue à Dieu et de la destruction de la "jurisprudence des intérêts" non régulée. Et ce qui est le plus pertinent pour l'argumentation dans le contexte de la construction des États est le "document de Médine" qui a limité la référence à la charia.
Premièrement : L'esprit de dignité et la préparation au sacrifice
Nous remarquons que notre Messager ﷺ a mis dans son esprit et dans l'esprit de ses compagnons qu'ils étaient prêts à sacrifier leurs vies pour la cause de Dieu Tout-Puissant. Lorsque Budayl ibn Warqa al-Khazraji vint informer le Prophète ﷺ que Quraysh avait décidé de l'empêcher et de le combattre, le Prophète ﷺ, avec un esprit de dignité, dit : "Nous ne sommes pas venus pour combattre quelqu'un, mais nous sommes venus en pèlerins. Si Quraysh a été épuisé par la guerre et qu'elle leur a nui, s'ils le souhaitent, nous leur accorderons un délai et ils nous laisseront libres de circuler parmi les gens. Mais s'ils refusent, par Celui qui tient mon âme entre Ses mains, je les combattrai pour cette cause jusqu'à ce que ma tête soit coupée, et Dieu accomplira Son ordre."
C'est cet esprit de force qui a enflammé chez les compagnons la flamme de la préparation au sacrifice. Et nous disons à ceux qui argumentent avec Hudaybiyyah : votre argumentation serait valable si le Prophète ﷺ, lorsqu'il a appris la réunion des ennemis, avait dit à ses compagnons avec peur : "Nous craignons une guerre civile, nous voulons la stabilité", ce qui aurait fait s'effondrer le moral des musulmans. Ô vous qui argumentez avec Hudaybiyyah, si seulement nous avions entendu de vous : "Je défendrai la charia jusqu'à ce que ma tête soit coupée", alors les gens vous suivraient et vos ennemis vous craindraient.
Deuxièmement : Ne pas céder sur le sang des musulmans
Le Prophète ﷺ était prêt à engager le conflit en cas d'attaque contre un seul individu. Ainsi, lorsque la nouvelle se répandit que Quraysh avait tué Osman ibn Affan, que Dieu soit satisfait de lui, le Prophète ﷺ fit prêter serment aux compagnons de mourir (et selon une autre version : de ne pas fuir).
Comment peut-on utiliser le traité de Hudaybiyyah pour justifier les actes de ceux qui voient les musulmans tués et assiégés sur les places publiques et dans les mosquées, puis appellent à l'apaisement par souci des "élections" ? Fi donc des élections et des référendums pour lesquels vous abandonnez les musulmans, puis vous vous appuyez sur le traité de Hudaybiyyah !
Troisièmement : Le respect des sanctuaires de Dieu est la base de la négociation
Le Prophète ﷺ n'a pas pris en compte la nécessité de s'entendre au détriment des constantes, mais il a dit : "Par Celui qui tient mon âme entre Ses mains, je ne leur accorderai pas une demande qui implique le respect des sanctuaires de Dieu Tout-Puissant, sauf si je la leur accorde." Donc, la compréhension doit être basée sur le respect des sanctuaires de Dieu, sinon, il n'y a pas de bienvenue pour l'accord qui fait de la "souveraineté au peuple" plutôt qu'à Dieu.
Ce à quoi le Prophète ﷺ a consenti n'était pas l'abandon d'un devoir :
- En Ton nom, ô Dieu : Lorsque Quraysh a refusé d'écrire "Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux", le Prophète ﷺ a écrit "En Ton nom, ô Dieu". Dieu a-t-Il imposé une formule spécifique dans les correspondances ? Si le Prophète ﷺ avait accepté la formule "Au nom de la majorité" ou "Au nom d'Al-Lat et Al-Uzza", votre argumentation aurait été valable, mais il a écrit un nom parmi les noms de Dieu. Comment peut-on utiliser cela pour justifier une constitution qui dit "Les jugements sont rendus au nom du peuple" ?
- Mohammed ben Abdallah : Lorsque Quraysh a refusé d'écrire "Messager de Dieu", le Prophète ﷺ a ordonné d'écrire "Mohammed ben Abdallah". Ce n'est pas une reconnaissance de la négation de la prophétie, mais une mention de sa noble lignée, et il n'était pas obligatoire de mentionner le titre dans le document de paix.
- Report du pèlerinage : Le Prophète ﷺ a accepté de revenir et de faire le pèlerinage l'année suivante. Dieu a-t-Il imposé le pèlerinage cette année-là en particulier ? Non, et ils ont fait le pèlerinage l'année suivante avec dignité et force.
Cinquièmement : La condition de retour des croyants (une révélation sans précédent)
Suhayl ibn Amr a imposé que quiconque venait de Quraysh en tant que musulman soit renvoyé par le Prophète ﷺ à Quraysh. Cette condition était une révélation spéciale, comme en témoigne la déclaration du Prophète ﷺ à Umar : "Je suis le messager de Dieu et je ne Lui désobéis, et Il est mon soutien."
Les savants comme Ibn Hazm et d'autres ont souligné que cet acte était spécifique au Prophète ﷺ parce qu'il savait par révélation que Dieu donnerait à ces faibles une issue et une échappatoire. Et ceci est un mystère que seul Dieu connaît, donc il n'est pas permis à un musulman après lui d'imposer ou de respecter cette condition, car il ne peut garantir le mystère pour les musulmans qui fuient leur religion.
Sixièmement : Hudaybiyyah est un exemple de la destruction de la "jurisprudence des intérêts" présumée
L'histoire de Hudaybiyyah est en réalité une preuve pour nous, et non pour ceux qui l'utilisent pour justifier les concessions ; elle est l'une des plus grandes preuves de la destruction de la jurisprudence des intérêts déformée et non régulée, qui annule les textes au nom de ce que les passions humaines considèrent comme un intérêt. Hudaybiyyah est l'une des preuves les plus claires de la soumission absolue à l'ordre de Dieu Tout-Puissant, même si les esprits voient dans son engagement un mal, confiants en ce que Dieu Tout-Puissant fera de Son obéissance une bonne fin.
Cela est illustré par le hadith rapporté par al-Bukhari selon lequel Sahl ibn Hunayf, que Dieu soit satisfait de lui, a dit : "Condamnez l'opinion, car je me suis vu le jour d'Abu Jandal, et si j'avais pu répondre au Messager de Dieu, je l'aurais fait, mais Dieu et Son Messager savent mieux." "Condamnez l'opinion" signifie ne pas faire confiance à vos esprits et à vos évaluations des intérêts et des préjudices ; car si j'avais suivi ma raison, j'aurais répondu au Messager de Dieu ce jour-là à Abu Jandal, mais il m'est apparu que Dieu et Son Messager savent mieux ce qui est dans l'intérêt.
L'intérêt apparent était de défendre Abu Jandal, surtout que les musulmans étaient en force, prêts à se battre jusqu'à la mort, mais Dieu a montré par cet ordre que ce que les musulmans considéraient comme un préjudice en laissant Abu Jandal était en réalité l'intérêt, car ce que Quraysh avait imposé pour leur dignité est devenu la cause de leur humiliation et de leur épuisement jusqu'à ce qu'ils se soumettent, et ce que les musulmans considéraient comme une cause d'humiliation est devenu en réalité une cause de dignité.
Septièmement : La référence législative et la révélation
Si le Prophète ﷺ avait agi comme il l'a fait en évaluant l'intérêt intellectuel, il l'aurait expliqué à ses compagnons, mais il a dit : "Je ne Lui désobéis", et c'est un ordre de Dieu Tout-Puissant. Puis, remarquez que le Prophète ﷺ n'a pas justifié à ses compagnons l'abandon d'Abu Jandal par une justification intellectuelle, mais ils devaient se soumettre et obéir. Dieu Tout-Puissant voulait tester leur foi, leur soumission et leur obéissance à Son ordre, même si cela allait à l'encontre de leurs esprits et de leurs coutumes.
C'est pourquoi vous voyez que Dieu Tout-Puissant a retardé la descente de la sourate Al-Fath - dans laquelle Il a clarifié que ce qui s'était passé était une victoire évidente - jusqu'après leur obéissance à l'ordre du Messager, le rasage de la tête, le sacrifice de l'animal, et l'abandon d'Abu Jandal, afin que la soumission et l'obéissance viennent en premier, puis vient la tranquillité de Dieu Tout-Puissant. Ce qui est demandé, c'est la foi, non le débat intellectuel.
Huitièmement : L'annulation des conditions par l'ordre de Dieu (l'histoire des émigrantes)
L'ordre de Dieu était toujours la référence législative pour les musulmans avant, pendant et après la rédaction du document de paix. Cela est illustré par le fait qu'Umm Kulthum bint 'Uqba, que Dieu soit satisfait d'elle, est venue au Prophète ﷺ fuyant La Mecque en tant qu'émigrante, et les conditions du traité exigeaient son retour, mais ses frères sont venus demander son retour, cependant, Dieu Tout-Puissant a révélé des versets qui excluent les femmes : "Si vous savez qu'elles sont croyantes, ne les renvoyez pas aux mécréants."
Ainsi, cet verset a annulé une des conditions du traité écrit, et le Prophète ﷺ n'a pas tenu compte de cette condition parce que Dieu l'a annulée, et il n'appartient au Prophète que d'obéir à son Seigneur Tout-Puissant, même si cela ne plaît pas aux mécréants.
Neuvièmement : Le document de Médine est le modèle constitutionnel
Il aurait été plus approprié pour vous, ô ceux qui argumentent, de vous référer au "document de Médine" sur lequel le Messager de Dieu ﷺ a mis d'accord les habitants de Médine au début de la fondation de l'État. La situation lors de la rédaction de ce document était plus difficile que la vôtre aujourd'hui ; il y avait à Médine des Juifs et des incroyants puissants, et autour de Médine des ennemis en embuscade.
Ce document est une sorte de constitution, et il suffit dans celui-ci le texte clair et catégorique : "Et rien de ce qui arrive entre les gens de ce document de dispute ou de conflit dont on craint la corruption, sauf à le renvoyer à Dieu Tout-Puissant et à Mohammed, le Messager de Dieu ﷺ." Donc, la référence absolue est la charia.
Conclusion: An Appeal to the Scholars of Compromise
Pour conclure, nous disons aux savants du compromis : vous avez tort, et craignez Allah. Il ne convient pas et n'est pas acceptable que vous cherchiez des excuses pour vos compromis dans la biographie du maître de l'humanité, symbole de noblesse, de courage, de dignité et de fermeté, le Messager d'Allah, paix et bénédictions soient sur lui.
Il n'y a pas dans la biographie du Prophète, paix et bénédictions soient sur lui, "de l'eau trouble" où vous pourriez pêcher, car toute sa biographie est pureté, clarté, loyauté et fidélité. Peut-être trouverez-vous ailleurs ce que vous cherchez, car ceux qui ont compromis avant vous sont nombreux et leurs destins sont connus. Quant à la biographie de Muhammad, paix et bénédictions soient sur lui, craignez Allah et gardez-la à l'écart de vos arguments pour justifier ce que vous faites.
Nous demandons à Allah, le Tout-Puissant, de ramener les musulmans à Sa religion d'une belle manière. Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah.