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Fait partie deÉveil et Réforme
Au nom d'Allah, que la prière et la paix soient sur le Messager d'Allah. Tout d'abord, il est essentiel de souligner qu'il n'y a pas de justice dans une loi qui n'est pas fondée sur la charia du Seigneur de l'univers. Nous parlons ici d'une loi en contradiction, ou plus précisément, en contradiction avec la charia d'Allah, qu'Il soit exalté. Les modifications apportées ne sont que des ajustements à une loi en vigueur depuis 2006, rien de nouveau.
Ces modifications ont rétabli à la Cour de sûreté de l'État les compétences qui lui avaient été retirées suite aux modifications constitutionnelles qui ont accompagné le printemps arabe, ou ce qu'on appelle le printemps arabe. Cela signifie que ces modifications reviennent sur des ajustements que nous ne glorifions pas, mais les compétences retirées à la Cour de sûreté de l'État lui ont été restituées par ces modifications.
La remarque sur ces modifications est qu'elles ont élargi la définition du terrorisme pour inclure tout musulman préoccupé par les affaires de sa nation et de sa religion au sens large et complet. La loi incluait auparavant uniquement les actes matériels, mais elle inclut désormais la négation par la parole et l'expression d'opinions sur de nombreuses questions. Ces modifications sont en réalité une forme de terrorisme pour museler les voix et encercler les effets de la révolution syrienne, et encercler les effets de ce qu'on appelle le printemps arabe, même de la part de ceux qui ne commettent pas d'actes matériels.
Comment la nouvelle définition du terrorisme est-elle devenue? J'ai dit qu'elle est désormais plus vague et plus large. En réalité, il est nécessaire de donner des exemples de cette vague. Cela signifie que cette loi a élargi les cas de criminalisation, n'est-ce pas? Si vous nous expliquiez cette histoire et citiez les textes.
Maintenant, je vais lire des extraits de la nouvelle loi, des modifications. Mais avant de lire ces textes, il est très important de noter que les médias ont rapporté que ces modifications ont été faites en conformité avec les systèmes et lois mondiaux. Bien sûr, ils ne mentionneront pas que les lois mondiales jusqu'à présent n'ont pas qualifié Bachar al-Assad, qui a tué des centaines de milliers de personnes, torturé lui et ses soldats, violé et brûlé et déplacé des centaines de milliers de musulmans, de terroriste. L'Amérique, Abu Ghraib, l'Amérique, Guantanamo, n'est pas terroriste. L'entité sioniste n'est pas terroriste. Tandis que les groupes combattants qui défendent leur religion, leur terre et leur honneur sont terroristes. Par conséquent, lorsque nous lisons maintenant le mot terrorisme, nous devons garder cette image à l'esprit: que veulent-ils dire par terrorisme?
Par exemple, parmi les textes: "Commettre des actes de nature à exposer le royaume à des actes hostiles ou à troubler ses relations avec un État étranger". On remarque une grande vague dans la question de troubler les relations. Si vous critiquez la Chine sur une question, cela s'applique en réalité à troubler les relations. Commettre par tout moyen direct... si vous critiquez Bachar, pour retirer une ambassade oui, un État frère et ami.
"Commettre par tout moyen direct ou indirect le transfert d'argent ou son organisation dans le but de commettre un acte terroriste ou de financer des terroristes, que l'acte ait eu lieu ou non, à l'intérieur du royaume ou à l'extérieur". Cela inclut bien sûr les actes de jihad comme il est évident.
Il est également question des munitions et des armes pour commettre des actes terroristes ou de manière illégale. Pour devenir plus vague, ce ne sont pas seulement les actes terroristes selon leur définition, mais "de manière illégale". Bien sûr, ce n'est pas illégal selon la charia du Seigneur de l'univers, selon la charia de la terre. Par conséquent, la résistance à l'occupation sioniste est désormais illégale en raison du traité de Wadi Araba, car elle est devenue un État protégé des droits comme le stipule l'article auquel j'ai fait référence: il n'est pas permis de commettre quoi que ce soit contre elle oui, cela trouble la relation avec elle.
"Utilisation" et cette phrase est dangereuse et nouvelle: "Utilisation du système d'information ou du réseau informatique ou de tout moyen de diffusion ou d'information ou de publication d'un site électronique pour faciliter la commission d'actes terroristes ou le soutien à des groupes ou organisations ou associations ou la promotion de leurs idées". Beau, ou la promotion de leurs idées. Maintenant, je parle de jihad sur Facebook, cela peut être considéré comme une promotion des idées des groupes terroristes, alors que Facebook est ce qui se rapproche le plus des conseils sociaux privés. Exprimer son opinion dans ces conseils privés sur Facebook, un article, des articles, une pensée, un commentaire sur un article, un commentaire sur une nouvelle, la publication d'une vidéo, tout cela est désormais couvert par la loi après les modifications.
Bien sûr, critiquer les pratiques criminelles d'un État ami selon la définition gouvernementale est également devenu criminel. Le tribunal peut décider que ce que vous avez fait n'est pas un acte terroriste ou une promotion d'idées terroristes, mais quand cette décision sortira-t-elle? Après un an et demi. J'étais l'une des victimes des lois de la guerre contre le terrorisme, et j'ai été innocenté de ce qui ne me dérange pas d'être condamné après 470 jours. Oui, c'est comme si vous aviez été condamné, quelle est la différence? C'est comme si vous aviez été condamné.
Il y a aussi dans les textes: "Tout acte visant à provoquer une insurrection armée contre les autorités en place conformément à la constitution ou à les empêcher d'exercer les fonctions qui leur sont conférées par la constitution ou à modifier la constitution de l'État par des moyens illégaux". Donc, l'abstention dans cette loi est un acte. Cela peut inclure les soldats, cela peut inclure les juges s'ils s'abstiennent d'appliquer la constitution de manière illégale selon ceux qui ont rédigé cette loi. Dans les textes précédents, c'était l'acte seulement, pas l'omission, maintenant l'omission est un acte pour eux. Oui, l'omission est désormais un acte en soi.
"Punition du complice" est également parmi les textes dangereux: "Punition du complice de quelque manière que ce soit de participation à l'un de ces crimes ou d'intervention dans le crime ou d'incitation à celui-ci ou d'aide à sa perpétration par la peine de l'auteur original, que le crime ait été commis à l'intérieur du royaume ou à l'extérieur". L'incitation est également un concept très large. L'incitation au jihad est devenue une incitation au terrorisme.
Maintenant, je me demande vraiment: les musulmans en Syrie, la Syrie est prise par l'armée criminelle, elle la viole, la jette nue, puis si un musulman essaie de la retirer ou de la couvrir et de la ramener, ils lui tirent dessus, ils en tuent cinq ou dix de cette manière. Cela signifie que, si Dieu le veut, nous verrons en pratique qu'il y aura une couverture légale pour que l'État puisse tendre la main à qui il veut, à tout humain qui s'exprime, qui essaie d'être un acteur de dénonciation du mal. Vous avez bien dit, et les textes vagues signifient que quiconque parle peut être condamné pour cela. Oui, c'est ce qui est requis.
Selon les nouvelles lois, l'acte terroriste est devenu "tout acte, omission ou menace". La menace, quelqu'un dit par Allah, je brûlerai le bar. "Ou la menace de celui-ci, quelle qu'en soit la motivation" bien sûr, même si elle est islamique, voire exclusivement si elle est islamique. "Et ses objectifs ou ses moyens tombent dans le cadre d'un projet criminel individuel ou collectif susceptible de mettre en danger la sécurité et la tranquillité de la société ou de provoquer des troubles". Ou provoquer des troubles si cela est susceptible de perturber l'ordre public.
Je me demande maintenant, par exemple, le dossier des nouvelles musulmanes qui se convertissent et sont tuées, comme ce qui est arrivé à notre sœur Butul Haddad, qu'Allah ait pitié d'elle et l'accepte. Si j'aborde ce sujet sur Facebook et exige qu'il y ait une protection pour les nouvelles musulmanes, et qu'il y ait une vague de réponses de certains fanatiques chrétiens. Maintenant, cela a provoqué des troubles. Serai-je condamné par cette loi ? Question qui doit être répondue honnêtement. Et selon la loi, on est accusé selon les textes. Maintenant, ce texte le couvre. Il permet au juge de se déplacer avec ce texte.
Oui, "ou semer la terreur parmi les gens ou les effrayer ou mettre leurs vies en danger ou causer des dommages à l'environnement". Oui, regardez maintenant, bien sûr, si quelqu'un... quoi, l'environnement ? Si quelqu'un voyage et laisse quelque chose, cause-t-il vraiment des dommages à l'environnement. "Ou les infrastructures ou les biens publics ou les biens privés ou les missions diplomatiques ou l'occupation de l'un d'eux". Maintenant, l'occupation de l'un d'eux nous rappelle ce qui s'est passé en Tunisie, par exemple, lorsque des groupes de gens en colère contre le Prophète, que la paix soit sur lui, ont protesté devant l'ambassade américaine, n'ont tué personne de l'ambassade, et ce qu'ils ont fait est qu'ils ont franchi la clôture. Maintenant, l'occupation de l'ambassade devient, si cet acte se répète chez nous, un groupe de personnes en colère contre le Prophète lorsqu'un film offensant est publié ou que ce pays commet des crimes contre nos frères dans le monde, si nous occupons une partie de cette ambassade sans tuer personne, cela est également considéré comme un acte criminel.
"Ou forcer une autorité légitime ou une organisation internationale ou régionale à accomplir un acte ou à s'abstenir de le faire ou à empêcher l'application de la constitution ou des lois ou des règlements". Je me demande, maintenant, empêcher l'application de la constitution et des règlements, les sit-ins, par exemple, sont-ils considérés comme un moyen d'empêcher les règlements ? Ou lors d'un sit-in, je demande le retrait de la Jordanie de la convention de CEDAW qui est contraire à la morale, et qui en réalité ouvre la voie à la pornographie. Est-ce considéré comme une obstruction à l'application de la constitution et des lois et règlements ? C'est une question qui doit être répondue. Et une autre question se pose, que dire de l'obstruction à la loi du Seigneur de l'univers ? C'est-à-dire que cette loi décrit celui qui conteste la loi positive comme terroriste. C'est un acte terroriste qui est criminalisé.
En dernier lieu, que dit-on de celui qui insulte Allah le Tout-Puissant ? Que dit-on de celui qui critique la religion ? Que dit-on de celui qui insulte le Prophète, que la paix soit sur lui ? Il y a des lois qui punissent dans le code pénal, bien sûr, pas dans la loi antiterroriste. Bien sûr, il est connu que les peines sont généralement légères et ne sont pas appliquées. Mais pourquoi ne voyons-nous aucune mention des sanctuaires des musulmans, de la charia des musulmans, de la religion des musulmans, la religion à laquelle adhèrent les gens du pays, ne voyons-nous aucune mention dans la loi antiterroriste ? Peut-être que c'est une question ouverte.
J'ai compris à travers l'extension ou ce que vous avez expliqué, Docteur, dans cette affaire qu'ils veulent des marges de plus en plus grandes, apparemment, jusqu'à ce qu'ils resserrent l'étau sur les jihadistes. C'est apparemment, peu importe l'application, toujours le transfert au tribunal ou à la justice est politique. C'est finalement une décision politique qui peut commettre certains de ces actes et les dépasser, peut être défini. Mais on dit aussi que la loi a ciblé les peines elles-mêmes, l'aggravation des peines. Que dire d'elles et que peut-on en comprendre ou que peuvent en comprendre les jihadistes ou les islamistes et les problèmes généraux ? Comment décrire également l'aggravation des peines ?
Permettez-moi de commencer par dire que je n'accepte pas beaucoup le terme de jihadistes ou d'islamistes. Je veux dire, je suis un musulman, juste pour clarifier le terme. Ces lois visent à encercler toute personne zélée pour sa religion, toute personne active. Avec le terme précis, pardonnez-moi ici. La mer n'est pas une question personnelle, mais parce que c'est quelque chose que nous ne voulons pas, un état d'isolement. Nous, les islamistes, nous les jihadistes, les prédicateurs, les gens influents dans la société qui refusent la position de l'humiliation et de la honte, les jihadistes influents. Oui, c'est ce que je voulais dire. Pas de dispute sur la terminologie ici.
En réponse à votre question, ce qui concerne l'aggravation des peines, je réitère que notre problème est avec la criminalisation des actes ordonnés par Allah le Tout-Puissant. Ce n'est pas mon problème que la peine soit légère ou lourde. Mon problème est que cela soit considéré comme un acte criminel en soi.
Par exemple, l'une des formes d'aggravation dans ces amendements est de punir tout acte terroriste par des travaux forcés pendant cinq ans. Ce minimum est de cinq ans pour tout ce que nous avons mentionné. Par exemple, les travaux forcés à perpétuité si l'acte terroriste a causé des dommages, même partiels, précis ici mon frère. Oui, dans un bâtiment public ou privé ou une institution industrielle ou un navire ou un avion ou tout moyen de transport ou toute autre installation. Et ce dont nous avons parlé de la perte de vies ou de la causation de blessures aux personnes, sur le moyen de transport et les bâtiments privés, ou si l'acte a conduit à la perturbation des moyens de communication et des systèmes informatiques, ou à la pénétration de leurs réseaux.
Maintenant, bien sûr, un bâtiment privé comprend les bars. Oui. Ce n'est pas ici une question de correction ou d'erreur de cibler les bars dans notre pays, ce n'est pas mon sujet maintenant. Mais mon sujet est une question, si un chrétien brûle un bar à un chrétien dans la rue pour une raison de rivalité, ou parce qu'ils ouvrent deux magasins qui se font concurrence, la loi antiterroriste le couvrira-t-elle ? Bien sûr, la loi antiterroriste ne le couvrira pas. Donc, la question est devenue le ciblage d'une certaine catégorie. Il aurait dû être ajouté à la loi : tout acte terroriste motivé par l'islam. Tout acte motivé par l'islam. En réalité, ou motivé par des raisons politiques. Ou des raisons politiques. Si quelqu'un brûle une voiture vide pour un officier américain présent ici et entraînant les forces américaines irakiennes à tuer ceux qui ne doivent pas être tués, c'est un acte terroriste de brûler une voiture et puni par des travaux forcés à perpétuité. L'aggravation des peines est vraiment au-delà de l'imagination dans ces lois.
Oui, nous avons parlé à des juristes. Les juristes disent qu'une des caractéristiques les plus importantes de la loi, comme l'a souligné le professeur Moussa Brouz, est que les motivations politiques sont plus importantes que les aspects pénaux et répressifs, comme si la politique déterminait l'aspect répressif. Pensez-vous que cela soit le cas ? Par conséquent, l'utilisation de la loi deviendra parfois une question plus politique.
En réalité, il y a des indications claires qui vous montrent, par exemple, la concomitance de ces modifications avec la déclaration du ministère de l'Intérieur saoudien qui a placé de nombreux groupes sur la liste des organisations terroristes et a renforcé les peines. La mise en place par les autorités militaires égyptiennes de groupes également sur une liste de terrorisme et le renforcement des peines. Ces modifications interviennent également dans un contexte de montée en puissance du phénomène de sympathie populaire dans la nation islamique avec des termes qui étaient habituellement déformés par les médias : le jihad, le califat, l'application de la charia. Les gens ont maintenant le courage de demander la fin de la présence étrangère dans la région islamique, la libération du système international, ils demandent leurs droits. L'arrivée de ces modifications à ce moment précis semble être destinée à encercler ces phénomènes intellectuels et psychologiques.
Nous devons également nous rappeler que le passage de cet esprit aux pays voisins, ce qui entoure la Syrie par exemple, ce qui entoure les pays qui ont connu des révolutions, signifie la naissance d'une nouvelle nation, ce que les systèmes du monde islamique ne veulent pas. Ces modifications sont donc venues pour encercler le changement intellectuel en premier lieu, qu'il conduise à une action matérielle ou non.
Je ne pense pas vraiment qu'ils encerclent le changement intellectuel ? Même le changement intellectuel et psychologique, comme l'a souligné le professeur Moussa. Maintenant, je ne pense pas que le but le plus important de ces changements soit d'empêcher le passage de l'état de combat de la Syrie à la Jordanie. Ce n'est pas vraiment ce qui fait le plus peur aux systèmes du monde islamique maintenant. Si un acte matériel conduit à la mort de personnes qui ne méritent pas d'être tuées selon la religion de Dieu tout-puissant, ces actes sont condamnés même par les musulmans de leur religion islamique. Ces actes matériels non calculés et non acceptables religieusement sont faciles à encercler. Leurs propriétaires n'ont généralement pas de base, pas de soutien, et donc il est facile de les encercler et de s'en débarrasser, et ils ne constituent pas un phénomène dangereux pour les sociétés comme le montre parfois les médias.
Mais ce qui conduit à un changement réel est le changement intellectuel, le changement psychologique, la préparation psychologique des peuples islamiques à la libération et à la demande de la charia de Dieu tout-puissant. Il semble que ces changements visent principalement à encercler ce changement psychologique, à créer un état de peur de sorte que les gens perdent tous les acquis qu'ils ont obtenus après la vague du printemps arabe moderne.
Maintenant, il y a aussi ici un point important, ce n'est pas seulement des modifications dans la loi de lutte contre le terrorisme, ce qu'on appelle le terrorisme, mais il y a en même temps une loi sur la fatwa qui stipule l'interdiction pour les non-qualifiés d'émettre des fatwas et une peine pour ceux qui la violent. Bien sûr, on pourrait dire oui, nous avons besoin de réguler le processus de la fatwa. Je dis que dans ce cas, est-ce vraiment notre problème ? Est-ce que l'établissement de clubs de nuit et de bars et de centres d'entraînement de l'armée irakienne en Jordanie est interdit ? Et tout cela a-t-il besoin de fatwas de la part d'autorités compétentes ? Et si les autorités compétentes émettent des fatwas, vont-elles vraiment exécuter leurs recommandations et leurs fatwas ? Oui, il est clair qu'il y a un processus de musellement des bouches, comme s'il voulait que les citoyens ou les musulmans de notre pays fassent la queue dans les hôpitaux et qu'on leur coud les bouches. C'est devenu un siège de tous côtés.
Joli, c'est comme si j'avais compris qu'il y a une politique, qu'il y a une région qui semble convenue. Oui, sur cela aussi les juristes ont parlé qu'il y a une déviation des traitements législatifs pour traiter les phénomènes criminels les plus dangereux dans le royaume, la lutte contre les crimes. C'est-à-dire comme l'espionnage d'Israël et en particulier en Jordanie. C'est-à-dire que selon vous, il y a quelque chose qui n'est pas équilibré.
Bien sûr, nous revenons et disons que toute loi qui ne repose pas sur la charia du Seigneur de l'univers ne peut être décrite comme équilibrée ni comme juste en aucune façon. Et la chose la plus dangereuse pour les sociétés est de s'éloigner de la charia de Dieu tout-puissant et de juger les gens selon les désirs d'une faction qui veut réaliser ses intérêts. Dieu tout-puissant a dit : "Si ils se détournent, sache alors qu'ils ne veulent que ton péché." Et le prophète, que la prière et la paix soient sur lui, a dit : "Et si leurs dirigeants ne jugent pas selon le livre de Dieu et ne recherchent pas ce que Dieu a fait descendre, Dieu fera de leur force une cause de division entre eux." Si nous parlons de la paix sociale et de la sécurité dans le pays, cette sécurité ne se produit qu'en appliquant la charia du Seigneur de l'univers, en établissant la charia de Dieu tout-puissant. Ces lois et ces modifications rendent certains de ce que Dieu a ordonné des actes criminels, et par conséquent, elles ne seront équilibrées d'aucune manière.
Mais je dis, par exemple, il y a une augmentation du phénomène de l'athéisme dans les universités, il y a l'homosexualité, il y a des dossiers de corruption généralisée dans le pays, ce qui en résulte en pauvreté, ce qui est suivi de crimes. Correct, les veillées, l'espionnage de l'ennemi sioniste. Ces dossiers sont beaucoup plus dangereux pour la paix sociale même selon la définition des politiciens et des rédacteurs de lois. Beaucoup plus dangereux pour la société jordanienne. Les Soviétiques mentionnés par le professeur Moussa Abdullah. C'est-à-dire que lorsque vous présentez de cette manière que les forces spéciales encerclent des barbus et des voilées qui enlèvent leurs têtes, est-ce vraiment un phénomène qui existe dans notre pays ? C'est-à-dire que les touristes sont-ils enlevés le matin et le soir ? Est-ce notre problème en Jordanie ? Et par conséquent, il y a une occultation de l'identité islamique dans ce pays. En réalité, il y a une convention de Sidaw, malheureusement, la plupart des gens en Jordanie ne connaissent pas ses dimensions très dangereuses sur le plan moral et religieux. Cela est beaucoup plus dangereux que la question des actes matériels qui ébranlent le pays comme le disent apparemment les priorités des politiciens.
Certains disent que le durcissement de la loi pourrait faire exploser la réalité populaire lors de son application. Il est clair que la pression engendre une explosion. Selon vous, cette loi, je vous ai posé une question et vous dites que cette loi fera reculer les prédicateurs ou ceux qui portent les préoccupations, mais est-il possible qu'elle fasse également exploser la réalité populaire ? Comment voyez-vous cela ?
En réalité, si la pression et l'étau sécuritaire fonctionnaient avec les systèmes envers les peuples, ils auraient fonctionné en Égypte, en Irak, en Libye, en Tunisie, où la torture, la disparition dans les prisons sans procès, mais cela n'a pas fonctionné dans ces pays. L'excès de durcissement mène à la pression, et la pression mène effectivement à l'explosion.
Nous parlons en vérité de ces modifications, un point très important, nous n'en parlons pas pour que les gens aient peur, et pour qu'ils reculent à soutenir leurs frères dans tous les coins de la terre, la colère d'Allah le Tout-Puissant. Nous ne voulons pas passer de la colère de la loi à la colère d'Allah le Tout-Puissant. Si nous fermons nos bouches, ne dénonçons pas le mal, ni par nos mains ni par nos langues, et nous nous contentons de nos cœurs, alors Allah va bientôt nous infliger la colère d'Allah le Tout-Puissant. Allah le Tout-Puissant a dit : "Si vous ne combattez pas, Il vous punira d'un châtiment douloureux". Nous ne combattons pas, nous ne nous battons pas nous-mêmes, moins que le jihad par la parole, moins que la défense de nos frères les combattants. Allah le Tout-Puissant a dit : "Et si vous vous détournez, Il remplacera un peuple par un autre qui ne sera pas comme vous". Le Prophète, paix soit sur lui, a dit : "Il n'y a pas d'homme qui abandonne un musulman dans un lieu où son honneur est violé et sa dignité est diminuée, sauf qu'Allah l'abandonnera dans un lieu où il aimerait son aide".
Ce qui se passe dans le monde islamique est unique dans chaque pays, ils viennent avec des troubles, des guerres et des agitations là où ils ne s'y attendaient pas. Et c'est vrai que nous faisons nos frères dans tous les pays islamiques. Mais nous devons nous souvenir que ce qui leur arrive fait partie des causes qu'ils ont abandonné leurs frères auparavant. Par conséquent, nous ne voulons pas laisser à nos enfants après nous un héritage rempli de honte, de humiliation, de soumission et de capitulation. En fin de compte, nous savons que cette loi vise les influenceurs. Maintenant, si les influenceurs sont encerclés et abandonnés par la société jordienne, en fin de compte, celui qui veut préserver son honneur chez lui et empêcher sa fille d'aller avec son compagnon à Aqaba, cela sera criminalisé selon la convention de CEDAW, l'empêchant de son droit que l'État jordanien s'est engagé à respecter. Par conséquent, nous devons nous souvenir que cette loi, en fin de compte, ces modifications affectent en fin de compte l'identité du pays islamique.
Riad, certains législateurs disent que cette loi pourrait également limiter le développement du travail politique et la participation politique, et connaître l'atmosphère moderne de la réforme. Selon vous, a-t-elle eu un impact sur l'histoire de la participation politique ? La transforment-ils en état vers lequel elle se dirige ?
Bien sûr, la loi limite le travail politique sous le parapluie de la constitution de facto de sorte que ce travail ne soit pas du tout influent. Notez qu'il se concentre sur la protection de la constitution et a même annulé les effets des modifications constitutionnelles. Par conséquent, il dit aux gens, ceux qui veulent participer, s'il vous plaît, participez mais selon nos conditions, et mène à un jeu clair, pas dans un domaine de changement du tout selon ces directives. Oui, et je crois que cette loi contribue, comme le professeur Moussa l'a mentionné, à l'histoire de ceux qui ne sont même pas musulmans, même pas les prédicateurs, même ceux qui essaient, par exemple, de proposer une idée, cette loi pourrait également les toucher, ceux qui veulent dire que le système international et ses partisans, non, ceux qui veulent la libération dans la création d'une entité indépendante du système international, bien sûr. Oui, cette loi la sert.
La loi criminalise la résistance et un grand débat l'entoure, l'associant au travail terroriste au motif qu'elle considère l'État de l'entité et l'État de l'occupation comme un État étranger protégé. Comment voyez-vous cela ?
Il n'a pas été stipulé, mais bien sûr, ses applications incluent sans aucun doute l'État sioniste agresseur, occupant et occupant, considéré comme un État ami après le traité de Wadi Araba selon la définition de certains. Par conséquent, la critique à son égard ou l'incitation à son égard ou la considération de ce qui est fait contre lui comme des actes de jihad, cela est considéré comme une perturbation, il le décrit comme une relation avec un État ami et protégé. Il n'a pas été exclu qu'il y ait eu un débat sur l'exclusion de l'histoire de la résistance à l'occupation, elle n'a pas été exclue, à ma connaissance. Oui, ils ont dit que la résistance à l'occupation n'a pas besoin de législation. Bien sûr, l'occupation en Afghanistan est également une occupation, l'occupation de tout pays des pays musulmans est une occupation, en Malaisie, elle est également une occupation. Oui.
Jamil, nous voulons maintenant sortir de l'histoire de la loi de lutte contre le terrorisme et croire que nous avons compris de vous, docteur Iyad, beaucoup de détails sur cette loi, ses dimensions politiques et sociales. Allons maintenant en Syrie et si vous voulez me corriger, vous êtes libre, l'un des experts de ce qui se passe en Syrie. Que se passe-t-il en Syrie ? Certaines personnes, je suis parmi les gens qui ne comprennent plus ce qui se passe, qui se bat là-bas, qui se bat ? Je vais vous donner le temps de nous faire comprendre.
Oui, c'est une introduction fondamentale importante en réalité que la bataille en Syrie a commencé entre le régime syrien soutenu par le régime international d'une part, et par le peuple musulman d'autre part. Parmi les complots internationaux contre la Syrie, il y a la tentative de créer des fissures et des divisions dans les rangs islamiques. Le peuple musulman en Syrie mène effectivement la bataille au nom de la nation islamique. La nation islamique ne comprend pas ce discours, les ennemis de la nation islamique comprennent ce discours. Maintenant, le régime alaouite baasiste syrien a rassemblé autour de lui même ceux qui le mécréent dans leurs fausses croyances, toutes les sectes se sont réunies pour s'allier contre le peuple syrien musulman. Malheureusement, la nation islamique laisse maintenant, considère dans une large mesure, a abandonné le peuple musulman en Syrie. Par conséquent, il est prévu que l'abandon de la nation à ce peuple musulman augmente et amplifie les effets de la ruse et du complot international contre elle. C'est pourquoi nous disons qu'il n'y a pas lieu de s'étonner de ce qui se passe, de ces retards, de ces troubles et de ces problèmes, mais l'étonnement est en réalité que le jihad syrien reste ferme jusqu'à aujourd'hui après trois ans de son début. C'est une révolution orpheline qui n'a qu'Allah au sens littéral du terme, et Allah le Tout-Puissant est suffisant.
Dans le cadre du complot, nos ennemis étudient toujours les points faibles de la nation islamique. Ils ont trouvé que parmi les points faibles les plus importants, il y a l'état de division intellectuelle et méthodologique, accompagné également du manque de discipline dans les règles de la controverse, la présence des passions, les chances de l'âme, le manque de science religieuse. Ils ont nourri certains cas qui sont devenus un fardeau pour la révolution syrienne et sont devenus une partie du problème plutôt qu'une solution au problème. Par exemple, l'état de tendance à l'excès, l'antagonisme envers les travailleurs sur la scène, la diffamation du projet islamique. En revanche, l'état de soumission à des parties extérieures et le travail pour réaliser leurs agendas. Ces deux états existent dans des factions à des degrés variables. Les conditions de l'oppression, de l'injustice et de la poigne policière et du durcissement sécuritaire dans les pays musulmans nourrissent l'état d'excès ainsi que l'état de soumission.
Bien sûr, nous ne disons pas que toute la scène s'est produite dans ces deux pôles. Il y a, louange à Allah, de nombreuses factions qui ont échappé à cette polarisation, à se tenir dans ces deux états. Mais ces parties modérées et bonnes, propriétaires du projet et de la vision islamique bonne, si Allah le veut, souffrent de ces factions et de ces états.
Nous pouvons donc dire qu'il existe trois principaux projets en Syrie. Ce point est important, la division des principaux projets en Syrie. Il existe de nombreux projets, mais les plus importants et les plus actifs actuellement sont :
Il existe d'autres projets comme nous l'avons mentionné, mais ces projets sont plus semblables à des aimants qui attirent vers eux des catégories et des individus qui se rapprochent de ce projet ou s'en éloignent. Il y a un état de changement dynamique que nous ne pouvons pas facilement dire que cette faction ou cette faction adopte le premier projet de manière complète. Vous pouvez trouver que cette faction a beaucoup de ses membres et de ses dirigeants qui adoptent ce projet, mais il y a un état d'examen.
Et il y a un point très important que nous ne devons pas oublier : le jihad en Syrie a été imposé aux gens de force. Et ce point est très sensible. Que voulez-vous dire par imposé ? Cela signifie que ce n'était pas une question où il y avait des choses stables puis les groupes jihadistes sont entrés dans l'arène syrienne après une longue planification et après des incubateurs éducatifs et un accord sur la vision, la mission et les objectifs. Ce n'est pas ce qui s'est passé. Ce qui s'est passé, c'est qu'une révolution a commencé de manière improvisée. Le régime était très répressif et criminel dans sa gestion. Les gens se sont retrouvés contraints de prendre les armes. Maintenant, il y a une grande divergence intellectuelle sur la scène. Le peuple syrien est un peuple éloigné de sa religion dans son ensemble depuis des décennies sous ce régime criminel. Par conséquent, maintenant les gens s'instruisent, les gens examinent. Cela signifie que nous devons prendre soin de cet état de division et de conflit existant, dont une partie de ses causes est que la nation n'était pas préparée, les gens de Syrie n'étaient pas préparés à cet état jihadiste. Et ce n'est pas comme le montre les médias que le problème se résume à Jabhat al-Nusra et l'État islamique en Irak et en Syrie et des petits groupes qui se battent entre eux. Ce n'est pas du tout le cas. Maintenant, la plupart des combats sont dirigés contre ceux qui tuent les musulmans et violent leurs biens. Donc, la réalité de ce qui se passe maintenant est un examen continu et à la fin, les bons projets seront prouvés.
Très bien, en ce qui concerne l'extérieur, il y a des mains qui s'amusent, on dit que la scène syrienne est devenue un terrain pour toutes les intelligences présentes dans le monde. Mais il y a des mains centrales qui se sont immergées dans le dossier syrien, qui sont-elles selon vous ? Je veux dire, le rôle est leur opinion en réalité la question devrait être qui sont les pays ou les mains qui n'ont pas de rôle central en Syrie ? Ils n'en ont pas. En effet, comme vous l'avez mentionné, tous les pays et les services de renseignement régionaux et mondiaux sont présents sur la scène syrienne. Il y a des différences entre ces pays sur le maintien d'Assad ou non, la réintroduction du système sectaire et son absence. Mais en fin de compte, ils sont tous d'accord sur une chose : la nécessité de ne pas établir un État islamique, une entité islamique indépendante libérée qui ne se soumet pas au système international car cela menace leurs intérêts et cela signifie la désintégration du système international dans son ensemble.
Donc, vous ne voulez pas mentionner, nous nous éloignons comme vous le souhaitez. Pouvez-vous nous dessiner une carte des opérations de combat dans le camp salafiste en Syrie ? Qui sont les factions combattantes là-bas ?
J'évite de mentionner des factions pour une raison qui est que cela pourrait inclure le droit de certaines factions actives sur le terrain qui ont de grandes réalisations sur le terrain mais qui ne sont pas actives médiatiquement. La révolution syrienne est en fin de compte une révolution populaire dans ses débuts, et c'est ce qui la distingue, c'est un peuple musulman qui se révolte et se mêle à l'état jihadiste, et ce n'est pas un jihad d'élite comme le pensent certains. Oui, donc il est très difficile de limiter les catégories actives. Mais nous disons que même l'étiquetage salafiste peut donner une impression de séparation qu'il y a des salafistes et un peuple, alors que la réalité est que beaucoup de groupes encadrés par les principes salafistes ont réussi à s'allier, à former des alliances et des accords avec d'autres groupes, à sortir par exemple avec des formules communes par des pactes qui déclarent leur volonté d'établir la charia de Dieu tout-puissant et de se libérer du système international. Bien sûr, les groupes qui déclarent cela et qui diffèrent beaucoup dans l'application sont le Jabhat al-Nusra, le groupe de l'État islamique en Irak et en Syrie, Sham al-Islam, l'Union islamique des soldats de Syrie et bien d'autres.
Ce qui est remarquable, c'est qu'à un moment donné, la démocratie était le produit à la mode, et donc celui qui voulait gagner le soutien du peuple disait démocratie, démocratie, liberté, ces expressions sonores pour les gens à cette époque. Maintenant, le phénomène est bon, car en Syrie, la charia est devenue un slogan sonore qui rassemble les gens autour de lui, pour le bien ou pour le mal, mais je veux dire que le peuple syrien dans son ensemble a maintenant une conscience qu'en réalité, nous ne serons libérés que par l'établissement d'une entité islamique. Oui.
Où est Al-Qaïda dans le combat en cours en Syrie ? Al-Qaïda, parler d'Al-Qaïda est devenu tout acte associé à Al-Qaïda. Al-Qaïda et la Syrie, nous avons compris l'équation et nous l'avons également comprise comme un état de description des gens sans connaître la vérité. Oui, oui.
La faction qui déclare son appartenance à Al-Qaïda et qui ne peut pas le faire actuellement est le Jabhat al-Nusra. Le Jabhat al-Nusra coordonne et participe avec d'autres factions dans sa guerre contre le régime et les milices qui lui sont associées. Cela brise l'état de stagnation dans lequel de nombreux groupes jihadistes ont vécu, de sorte que le Jabhat al-Nusra tente d'impliquer les autres dans son projet sans abandonner son objectif déclaré, l'objectif ancien et nouveau d'Al-Qaïda, à savoir l'établissement de la charia de Dieu tout-puissant, la libération du système international. Donc, la question est vraiment de savoir quel a été l'impact d'Al-Qaïda sur la Syrie, mais d'éviter de provoquer ceux qui ne sont pas des combattants, d'éviter les erreurs qui déforment l'image du jihad et de la charia, et ce sans abandonner leur demande et leur objectif suprême, à savoir l'établissement de la religion de Dieu tout-puissant et la libération de la nation. Oui.
Cela signifie qu'Al-Qaïda est un soutien, nous comprenons ainsi. Qui est Daech ? Quel est son lien avec Al-Qaïda ?
Le groupe de l'État islamique en Irak et en Syrie nie maintenant qu'il ait été mandaté par la direction d'Al-Qaïda. Mais lorsque le Dr Ayman al-Zawahiri est venu avec les textes originaux, ils prouvent que ce groupe était une branche subordonnée à la direction en Afghanistan. Par conséquent, l'origine est que le groupe de l'État islamique en Irak et en Syrie, dont est issu le Jabhat al-Nusra, fait partie d'Al-Qaïda. Mais actuellement, il se désavoue de la méthode d'Al-Qaïda et Al-Qaïda, je pense, est également en train de se désavouer de la méthode du groupe de l'État islamique. Oui.
La dernière question que j'ai posée était : quel est l'avenir du salafisme jihadiste en Syrie, sachant que la situation indique un conflit interne au sein de ce salafisme et des batailles décisives à venir que nous pourrions witness dans de nombreuses régions ?
Pour commencer, la question que je pose est : quel est l'avenir de l'islam en Syrie ? Personnellement, je dis qu'en suivant de près la réalité, je suis optimiste à long terme qu'Allah, le Tout-Puissant, écrira une issue et une sortie pour la nation, et que la Syrie sera le premier signe de cette issue tant attendue. Le long terme signifie deux dates. Le long terme, mais la Syrie signifie que le terme moyen est différent de ce qui s'est passé en Égypte et ailleurs. Il y a un état de jihad que vit le peuple, et nous nous attendons donc à un long et difficile accouchement, mais avec la permission d'Allah, le Tout-Puissant, après cela, il y aura une issue.
Le projet qui restera est le projet pur de la méthode, difficile à accommoder, engagé avec la nation, conscient que la bataille est une bataille contre le système international et ses tentacules. Ce n'est pas une bataille contre des personnes classées comme ceux-ci sont des Sahwas ou ceux-ci sont des déviants, etc. Le projet qui cherche à élever les autres et non à les classer et à les opposer est le projet qui restera, si Allah le veut. Ici, je dis projet et non faction, car en réalité, les factions et les alliances peuvent changer. Il peut se produire, par exemple, que lorsque les moments difficiles arrivent, en particulier que le système international intervient dans le financement et l'armement, lorsque ces factions sont mises à l'épreuve maintenant, on ne leur demande pas de faire des concessions dans de nombreux cas. Un jour, on leur demandera des concessions, on leur demandera d'être finalement un sceau docile dans la main des maîtres étrangers. À ce moment-là, nous nous attendons à ce qu'il y ait des fissures, des fissures et des scissions au sein de ces alliances et de ces mouvements. Par conséquent, celui qui est sur cette méthode et ce projet pur que nous aimons aujourd'hui peut se retrouver sur autre chose demain.
Vous n'avez pas décrit l'avenir selon la réalité, vous avez regardé l'avenir, docteur Iyad, selon la réalité. Comment voyez-vous l'avenir ? Vous avez commencé par l'avenir lointain à court et moyen terme, et vous êtes un expert à court et moyen terme.
Nous nous attendons en réalité à davantage de conflits et de problèmes même au sein de la communauté islamique. Bien sûr, les problèmes de la Syrie ne sont pas limités aux problèmes des groupes salafistes. Même si nous supposons que maintenant le différend entre les deux groupes, Al-Nusra et l'État, ou l'État et les autres factions, est résolu ou qu'un de ces groupes a disparu, il y a bien sûr de très gros problèmes et la conspiration internationale ne prendra pas fin. En réalité, nous parlons maintenant seulement de conspiration internationale, mais il y a aussi des infiltrations de sécurité. Je le redis, un point important : parfois, la déviation méthodologique et l'infiltration de sécurité mènent au même résultat. Si une personne accomplit des actes en pensant qu'elle se rapproche ainsi d'Allah, le Tout-Puissant, mais qu'elle n'est pas guidée et ne voit pas clair, les résultats de ses actes peuvent être pires que ceux de l'infiltration de sécurité.
Ici, il y a un point important sur lequel je veux me concentrer et un message que je veux transmettre. Oui, et nous le concluons par cela. Oui, et nous le concluons, si Allah le veut.
L'engagement dans une constitution ou un système de gouvernance qui donne la souveraineté à autre chose que la loi d'Allah, le Tout-Puissant, était de mon avis qu'ils auraient dû soit ne pas faire la révolution du tout, soit faire une révolution continue jusqu'à ce qu'ils déracinent cet État profond, lutter et se battre, et continuer leur jihad jusqu'à ce que la loi d'Allah, le Tout-Puissant, soit établie. Mais participer à un système où la souveraineté est donnée à autre chose que la loi d'Allah, je considère cela comme nul du point de vue de la charia. Et je vois que la démocratie est un moyen de tromperie et de désinformation des peuples. La démocratie qui est promue dans les pays musulmans comme le gouvernement du peuple pour lui-même et le peuple choisit les lois et les systèmes, c'est une forme d'association dans la législation avec Allah, le Tout-Puissant. Mais beaucoup de ceux qui nous ont suivis à cette époque ou actuellement, lorsque nous critiquons la démocratie, peuvent imaginer que nous acceptons certains des mauvais modèles existants sur la scène syrienne actuellement. Je veux donc ici affirmer et clarifier que moi, Iyad, et beaucoup d'autres qui critiquent la démocratie et voient son acceptation comme une association avec Allah dans la législation, nous n'acceptons jamais, jamais en contrepartie, des modèles exclusifs qui veulent s'imposer aux gens, voient la nécessité d'obéir aux autres, prétendent à l'empowerment mais une fois qu'ils y parviennent. Des modèles qui, si quelqu'un les contredit, les rejettent immédiatement, ne respectent pas les grands et n'honorent pas les savants. Des modèles qui font des questions controversées des questions anciennes et controversées qui devraient rester controversées, les transforment en questions tranchées comme l'excommunication des masses chiites et celui qui contredit ces questions est un homme qui a dévié de sa méthode, a perdu son chemin. Ou comme la question de l'excommunication des notables. Je ne parle pas de la démocratie, je la considère comme une association dans la législation, mais dire que tous ceux qui y ont participé sont des mécréants, c'est une question de jurisprudence que je transforme en question dogmatique tranchée sans place pour le désaccord collectif et j'égare ceux qui la contredisent. Ces groupes ne nous représentent pas et nous ne les représentons pas. Cet excès, nous ne l'acceptons pas. Cet excès, nous ne l'acceptons pas, peu importe qui le pratique maintenant, qui le pratique demain. Nous disons que ce projet ne nous représente pas et nous ne le représentons pas. Le projet qui nous représente et que nous représentons est un projet qui dit oui à la souveraineté de la religion d'Allah, le Tout-Puissant, oui au gouvernement par ce qu'Allah a révélé. Cela signifie que la nation doit lutter pour cela par divers moyens. Nous, en tant que nation, participons à cela.
Et la dernière question sur laquelle je veux me concentrer : au lieu de dire quel est le sort du jihad en Syrie, nous voulons vraiment que les musulmans dans le monde regardent ce qui se passe en Syrie comme si nous regardions un documentaire sur ce qui s'est passé dans les temps anciens. Oui, nous devons être des acteurs influents. La question importante et urgente : qu'avons-nous fait pour la religion d'Allah, le Tout-Puissant ? Qu'avons-nous fait pour nos frères en Syrie ? Un homme a demandé au Prophète, que la paix soit sur lui, comme dans Al-Bukhari : Ô Messager d'Allah, quand est l'heure ? Et le Prophète, que la paix soit sur lui, avait pour habitude de transformer les questions non utiles en questions utiles, il a dit : "Qu'as-tu préparé pour cela ?" Que prépares-tu pour l'heure ?
Comment pouvons-nous soutenir d'abord ? Comment pouvons-nous soutenir ? Les lois anti-terrorisme et non-terrorisme ne nous empêchent pas de soutenir la religion d'Allah, le Tout-Puissant, sous toutes ses formes possibles de soutien. Nous sommes finalement confrontés à deux choix : soit la loi d'Allah, le Tout-Puissant, et la soumission à celle-ci, soit la loi anti-terrorisme et la soumission à celle-ci. Si nous nous soumettons à autre chose que la religion d'Allah, le Tout-Puissant, nous passerons de la colère des serviteurs à la colère d'Allah, le Tout-Puissant. Par conséquent, le point très important, le point avec lequel je veux conclure : il y a un état plus dangereux que la passivité. Nous disons que la passivité que vit notre pays peut être que 99 % des gens de Jordanie sont hors couverture, ils ne savent rien sur la Syrie et ne s'en soucient pas. Et cet état menace de la colère d'Allah, le Tout-Puissant. Abandonner nos frères. Plus dangereux que cela, mon frère, beaucoup plus dangereux que cela, que certains aient transféré le conflit de la Syrie à toutes les arènes islamiques. Devenu notre époque ici en Jordanie ? Es-tu avec Al-Nusra ou avec l'État ? Ce n'est pas du tout une chose dangereuse. En fin de compte, cela ne profitera en rien aux musulmans en Syrie, mais cela transfère un état de fissure sans rien. Cela signifie, je veux dire, je