Les non-musulmans... sont-ils tous en enfer ?

السلام عليكم ورحمة الله.

Est-ce que tous ceux qui ne sont pas musulmans iront en enfer ?

Est-ce que tous ceux qui ne sont pas musulmans iront en enfer ? La réponse directe est : non. Et les détails seront comme nous allons le voir.

Je pense, mes frères, que ces mots sont importants pour clarifier le sujet, surtout qu'il y a une grande confusion à ce sujet. Je vais vous citer trois imams de deux écoles différentes : Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim et Abû Hâmid al-Ghazâlî. Vous verrez de leurs paroles que les non-musulmans se divisent en quatre catégories, et chaque catégorie a son jugement.

Commençons par mentionner ces catégories, puis nous examinerons les paroles des imams.

Catégories des non-musulmans et jugement de chaque catégorie

Première catégorie : Ceux qui n'ont jamais entendu parler du Prophète Muhammad (ﷺ) et de son message. Ceux-là ne seront pas punis par Allah.

Deuxième catégorie : Ceux qui ont entendu parler du Prophète, de ses caractéristiques et de ses miracles, et qui ont rejeté cela. Ceux-là sont parmi les gens du feu.

Troisième catégorie : Ceux qui ont entendu parler du Prophète, mais de manière incorrecte, c'est-à-dire qu'ils ont entendu des choses contraires à ses caractéristiques, une écoute qui ne constitue pas une preuve contre eux, et qui ne les pousse pas à vérifier et à s'informer sur son affaire. Ceux-là sont comme la première catégorie, ils ne seront pas punis par Allah.

Quatrième catégorie : Ceux qui ont entendu parler du Prophète et de son message, mais de manière insuffisante. Cependant, ce qu'ils ont entendu devrait les pousser à vérifier, à chercher et à demander, mais ils se sont détournés de cela par manque d'intérêt pour la religion et par préférence pour la vie d'ici-bas. Ceux-là seront punis par Allah, et leur mécréance est appelée mécréance par négligence, c'est-à-dire se détourner complètement de la religion et ne pas s'en soucier.

Vous pourriez dire : D'accord, celui qui a entendu parler du Prophète et a examiné l'islam et ses preuves, mais n'a pas été convaincu ? Cela relève de la deuxième catégorie, le mécréant par rejet et dénégation, et il mérite le châtiment. Les preuves d'Allah sur la vérité de l'islam sont convaincantes pour tout homme juste en quête de vérité, et celui qui les rejette, c'est à cause des maladies de son cœur et de la cécité de sa vision, qu'il a méritées par ses actes. Allah dit : {وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ} [البقرة: 99].

Donc, mes frères, une fois de plus :

• Celui qui n'a jamais entendu parler du Prophète et de son message ne sera pas puni.
• Celui qui a entendu et a rejeté est un mécréant par rejet et sera puni.
• Celui qui a entendu de manière incorrecte, de sorte que la preuve ne s'établit pas contre lui, ne sera pas puni.
• Celui qui a entendu une quantité suffisante pour le pousser à vérifier s'il s'intéressait à la religion, mais qui s'en est détourné, est un mécréant par négligence et sera puni.

Je sais que cela soulève beaucoup de questions, et ce n'est pas le lieu pour y répondre, car le sujet nécessite beaucoup de détails.

Questions sur l'établissement de la preuve

Il a défié les gens, mais il a entendu des déformations de l'islam. La déformation existe à toutes les époques depuis les jours de notre Prophète (ﷺ), mais cette écoute, qu'il est un messager appelant à l'adoration d'Allah seul, doit éveiller la nature qui est attirée par le monothéisme, et doit le pousser à vérifier. Quelle est la quantité qui le place dans la troisième catégorie, et quelle est celle qui le place dans la quatrième ?

Puis, ceux qui ne seront pas punis, la miséricorde d'Allah les couvre-t-elle comme le dit al-Ghazâlî ? Ou bien Allah les met-il à l'épreuve le Jour du Jugement comme le pense Ibn Taymiyyah ?

Alors, à votre avis, la majorité des non-musulmans de notre époque, de notre temps, sont-ils de la première catégorie ? De la deuxième ? De la troisième ? De la quatrième ? Beaucoup de questions, mais ce qui nous intéresse ici, c'est de clarifier que la réponse n'est pas unique : tous ceux qui ne sont pas musulmans iront en enfer. Le sujet n'est pas comme ça, mes frères, ce n'est pas ainsi.

Et ce qui nous intéresse aussi, c'est de clarifier qu'il y a ceux qui trompent les musulmans en les effrayant avec l'idée que tous ceux qui ne sont pas musulmans iront en enfer, puis ils vous donnent un substitut faux en disant : non, supposez que ce non-musulman a examiné la vérité de l'islam et n'a pas été convaincu. Supposez qu'il a examiné mais qu'il a été rebuté par l'islam à cause de la mauvaise moralité des musulmans. Est-ce que vous attendez que tous ceux qui prétendent à la prophétie regardent ces gens dans l'appel et vérifient ? Tout cela ne sont pas des excuses.

Nous, mes frères, ne parlons pas d'une religion comme les religions fausses, mais d'une religion qui a une base dans la nature humaine que Dieu a créée. Et nous ne parlons pas d'un prophète comme les prétendus prophètes, mais la différence entre eux et eux est comme la différence entre la nuit et le jour.

Et vous voyez celui qui rend les conditions de l'établissement de la preuve impossibles, et dit : si vous voulez établir la preuve sur un philosophe, vous devez être un philosophe comme lui. Et il vous dit : la seule manière de convaincre les non-musulmans de l'islam est de les convaincre que nous ne sommes pas musulmans à cause de notre situation. Et il vous dessine une image sombre des musulmans, ignorant tous les modèles brillants de notre époque. Et finalement, la preuve ne s'établit sur personne, et il n'y a pas besoin d'appeler à notre religion de cette manière, et ce sont des paroles fausses.

Rôle du musulman envers les non-musulmans

Je n'ai parlé de cela, mes frères, que pour rassurer les cœurs sur la justice et la miséricorde d'Allah, puis après cela, concentrez-vous sur une seule chose : répondre à la question : que dois-je faire envers les non-musulmans ? Que je les appelle à la religion d'Allah, que je me pare de bonnes manières, et que je m'efforce d'accomplir mes devoirs dans la construction de la terre pour ne pas les détourner de ma religion, puis que je laisse leur affaire à Allah. Celui sur qui la preuve s'est établie et celui sur qui elle ne s'est pas établie, ne nous occupons pas de cela, mais occupons-nous d'être un outil d'Allah dans la miséricorde envers Ses serviteurs, l'établissement de la preuve sur eux et leur sauvetage du feu. C'est tout, mes frères.

Paroles des imams sur le jugement des non-musulmans

Venons maintenant aux paroles des imams.

L'imam Ibn Taymiyyah

Ibn Taymiyyah a dit : "Quant à celui qui a délibérément falsifié le livre dans sa forme ou son sens, et a connu ce qui est venu par le messager - c'est-à-dire les gens du Livre - et a connu ce qui est venu par le messager - c'est-à-dire Muhammad (ﷺ) - et l'a combattu, celui-là mérite le châtiment. De même, celui qui a excédé dans la recherche de la vérité et son suivi, suivant ses passions, occupé par cela à la vie d'ici-bas", ce que nous avons appelé mécréance par négligence.

Jusqu'à ce qu'il dise : "Le troisième avis, et c'est celui des pieux prédécesseurs et des imams", donc, mes frères, cet avis que vous allez entendre est l'avis des pieux prédécesseurs et des imams, et non pas seulement celui d'Ibn Taymiyyah. Il a dit : "Qu'il n'est puni que celui à qui la messagerie est parvenue, et qu'il n'est puni que celui qui a contredit les messagers, comme l'indique le Livre et la Sunna. Allah a dit à Iblis : {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ} [ص: 85]".

Jusqu'à ce qu'Ibn Taymiyyah dise : "Et celui sur qui la preuve ne s'est pas établie dans ce monde par la messagerie, comme les enfants, les fous et les gens des périodes - c'est-à-dire ceux à qui l'appel n'est pas parvenu - ceux-là ont des avis, le plus apparent - c'est-à-dire le plus probable pour lui - est ce qui est venu dans les récits qu'ils seront mis à l'épreuve le Jour du Jugement, qu'Allah leur envoie quelqu'un qui leur ordonne de Lui obéir, s'ils obéissent, ils méritent la récompense, s'ils désobéissent, ils méritent le châtiment". C'est tout, mes frères.

L'imam Ibn al-Qayyim

Maintenant, Ibn al-Qayyim, qu'Allah lui fasse miséricorde, dans son livre "Al-Tariq al-Hajriyyayn" en parlant des degrés des responsables, a dit : "Il est nécessaire dans ce contexte de détailler pour lever l'ambiguïté".

Jusqu'à ce qu'il dise : "Le châtiment est mérité pour deux raisons : l'une est de se détourner de la preuve et de ne pas vouloir connaître la vérité et ses conséquences", c'est-à-dire la mécréance par négligence. "La deuxième est l'entêtement contre elle après son établissement et le rejet de ses conséquences", c'est-à-dire la mécréance par entêtement et rejet.

Il a dit : "Le premier est la mécréance par négligence, le deuxième est la mécréance par entêtement. Quant à la mécréance par ignorance alors que la preuve ne s'est pas établie et qu'il n'a pas pu connaître les preuves de l'islam, c'est celui dont Allah a nié le châtiment jusqu'à ce que la preuve des messagers s'établisse". Un homme ignorant qui n'a pas pu connaître les preuves de l'islam, vous dites que c'est celui dont Allah a nié le châtiment jusqu'à ce que la preuve des messagers s'établisse.

Puis il a dit : "La troisième origine est que l'établissement de la preuve diffère selon les époques, les lieux et les personnes, car la preuve d'Allah s'établit sur les mécréants à une époque plutôt qu'à une autre, et dans un lieu plutôt qu'un autre, comme elle s'établit sur une personne plutôt qu'une autre". Regardez, mes frères, la précision d'Ibn al-Qayyim, qu'Allah lui fasse miséricorde, il y a encore plus de détails dans ce sujet et à cet endroit du livre "Al-Tariq al-Hajriyyayn", mais il n'y a pas de place pour les détailler, donc nous vous les résumons.

L'imam al-Ghazâlî

Je veux parler de ceux qui sont aux confins de Rome et de la Turquie et à qui l'appel n'est pas parvenu, ils sont de trois catégories :

• Une catégorie à qui le nom de Muhammad n'est pas parvenu, ils sont excusés.
• Une catégorie à qui son nom et sa description - c'est-à-dire ses caractéristiques - et ce qui est apparu de ses miracles, ce sont les voisins des pays de l'islam et ceux qui leur sont proches, ce sont les mécréants athées.
• Une troisième catégorie entre les deux : à qui le nom de Muhammad est parvenu mais pas sa description et ses caractéristiques, mais ils ont aussi entendu depuis leur enfance qu'un menteur et un imposteur nommé Muhammad a prétendu à la prophétie - à l'abri d'Allah - ceux-là, selon moi, sont dans le sens de la première catégorie, car bien qu'ils aient entendu son nom, ils ont entendu des choses contraires à ses caractéristiques, et cela ne pousse pas à l'appel de la vérification, cela ne pousse pas à l'appel de la vérification, c'est-à-dire qu'ils n'ont rien entendu sur le Prophète (ﷺ) qui les pousse à s'informer sur son affaire et à méditer sur l'appel à la prophétie.

Al-Ghazâlî a dit : "Quant aux autres nations, ceux qui l'ont nié après que son appel leur est parvenu de manière continue, sa sortie et ses caractéristiques et ses miracles extraordinaires comme le fendage de la lune, la glorification des cailloux, le jaillissement de l'eau entre ses doigts et le Coran miraculeux avec lequel il a défié les gens de l'éloquence et ils ont échoué. Donc, si son appel leur est parvenu et qu'ils s'en sont détournés et l'ont ignoré sans le regarder, sans le méditer et sans se hâter à la croyance, alors c'est le mécréant, le menteur et le rejetant. Et cela n'inclut pas la majorité des Romains et des Turcs dont les pays sont éloignés des pays de l'islam".

Jusqu'à ce qu'al-Ghazâlî dise : "Mais je dis - c'est-à-dire al-Ghazâlî - que celui à qui cet appel est parvenu, il doit nécessairement naître en lui un appel à la recherche pour clarifier la vérité de l'affaire, s'il est des gens de la religion, et qu'il n'est pas de ceux qui ont préféré la vie d'ici-bas à l'au-delà". Un homme qui s'intéresse à la religion, qui s'intéresse à être un adorateur d'Allah son Créateur, son Pourvoyeur et son Donateur : "Ô mon Seigneur, comment T'adorer ?" C'est un homme qui s'intéresse à la religion, donc il doit nécessairement naître en lui un appel à la recherche pour clarifier la vérité de l'affaire, s'il est des gens de la religion, et qu'il n'est pas de ceux qui ont préféré la vie d'ici-bas à l'au-delà. Si cet appel ne naît pas en lui - il n'est pas concerné - alors c'est à cause de son attachement à ce bas monde et de son indifférence envers la peur et le danger de la religion, et cela est de la mécréance. Et si cet appel naît et qu'il est incapable de rechercher, alors c'est aussi de la mécréance.

Conclusion

Et je pense, mes frères, que vous avez remarqué une grande similitude entre les trois imams. Et je vous conseille également de lire une réponse intitulée "Jugement de ceux qui n'ont pas entendu parler de l'islam parmi les chrétiens" sur le site Islam Question et Réponse du cheikh Muhammad al-Munajjid, qu'Allah lui fasse miséricorde.

Et je demande à Allah que cette explication soit bénéfique et qu'Il l'accepte de nous et de vous. Et que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah.