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Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah et ses bénédictions.
Chers frères, nous avons mentionné dans l'épisode précédent le rôle des facteurs de documentation et d'engagement public dans la déviation des prédicateurs de leur chemin, de sorte que la chose commence par des déclarations qui semblent sans conséquences, mais se termine par un changement de mentalité de sorte qu'elle renie la charia et accepte les méthodes pragmatiques et s'allie avec les ennemis de la nation. Et nous avons lié cela au style d'engagement et de conformité, ce style psychologique utilisé précédemment pour changer la mentalité des prisonniers.
Aujourd'hui, nous continuerons en parlant de deux autres facteurs importants pour le succès du style d'engagement et de conformité dans la déviation des prédicateurs, à savoir : le choix personnel et l'effort supplémentaire.
Quant au choix personnel, nous avons vu que les enquêteurs chinois offraient au prisonnier américain une récompense insignifiante en échange de ses écrits dans lesquels il faisait un peu de concession, afin que le prisonnier sente que ces écrits lui appartiennent et proviennent de lui-même, sans qu'il ne se considère comme ayant écrit ce qu'il a écrit pour une grande récompense, c'est-à-dire pour ne pas qu'il sente qu'il a trahi ses principes pour une contrepartie matérielle. En effet, l'objectif de ce prisonnier est d'accepter la responsabilité intérieure personnelle de son travail et de ses écrits, et de sentir qu'il est le décideur en la matière, engagé et contraint de les défendre.
Quel est l'impact de cela sur la réalité des mouvements islamiques ? Lorsque ces mouvements ont présenté une concession après l'autre, ont-ils promis en échange un État islamique et l'application effective de la charia, ou la libération de la dépendance et de la dépendance économique et alimentaire à l'Occident ? Non. Car s'ils avaient promis cela, leurs ennemis les auraient fait marchander leurs principes en échange d'un objectif qu'ils savent important pour ces mouvements. Et à ce moment-là, il serait difficile pour ces mouvements d'abandonner ces principes qu'ils ont senti être ciblés par leurs ennemis, car l'affaire serait claire : "Faites, ô mouvements, quelque chose qui ne correspond pas à votre religion et à votre croyance pour servir la religion d'Allah".
Un marché pour acheter les consciences et s'engager dans la boue pour atteindre un but pur, et c'est un marché qui répugne aux âmes, quelle que soit la grandeur du but. Ainsi, même si les mouvements islamiques acceptaient ce marché, ils n'accepteraient pas la responsabilité intérieure de celui-ci, et ne verraient pas la concession qu'ils ont faite comme faisant partie de leur être, et leurs psychologies ne s'accorderaient pas pour s'adapter à ces concessions. Car ils verraient ces concessions comme quelque chose de séparé de leur comportement et de leur système psychologique, qu'ils ont fait comme un cas exceptionnel pour atteindre un grand objectif, puis ils le refuseraient et s'en désavoueraient dès l'atteinte de cet objectif.
Et ce n'est pas ce que les ennemis veulent réaliser, mais ils veulent que les membres des mouvements islamiques ne sentent pas la manipulation, de sorte que s'ils se regardent dans le miroir le soir, ils ne sentent pas qu'ils voient l'image d'un homme qui a trahi ses principes.
Ainsi, si son âme lui dit : "Tu as répondu à tes ennemis à ce qu'ils t'ont demandé", répondez-lui : "Mais je suis le décideur, et j'ai choisi de faire ce que j'ai fait avec une conviction émanant de moi-même et de mon être". Et si son âme lui dit : "Tu fais des concessions", répondez-lui : "Des concessions pour quoi ? Celui qui fait des concessions est généralement attiré par quelque chose qu'il chérit, mais moi, je cherche les failles de l'ennemi, ses erreurs et les points faibles de son système et de sa loi pour réaliser un bénéfice religieux. La déclaration que j'ai faite et la position que j'ai prise ne constituent pas une grande violation de mes principes et de ma croyance". Donc, il se trompe lui-même en pensant qu'il trompe l'ennemi et qu'il se faufile à travers les failles de son système, et non qu'il marchande ses principes.
C'était en ce qui concerne le facteur du choix personnel, qui, comme dans le livre "L'influence et la psychologie de la persuasion", est le facteur le plus important pour le succès du style d'engagement et de conformité.
Le quatrième et dernier facteur est l'effort supplémentaire. Nous avons vu dans le premier épisode, frères de la psychologie de la déviation, que la personne qui endure une grande douleur et une grande souffrance pour obtenir quelque chose, donne à cette chose une importance beaucoup plus grande que celle qui l'a obtenue avec peu d'efforts.
Dans le cas des mouvements islamiques, il était tout à fait clair qu'on leur demandait de faire un grand effort dans les élections parlementaires, de dépenser du temps, de l'argent et des efforts pour mobiliser les voix et organiser les campagnes, puis de faire un grand effort pour obtenir le poste de la présidence, qui est venu après l'exclusion de certains candidats, puis l'introduction de nouveaux candidats apparemment corrompus. Et l'obtention du poste n'était pas dès le premier tour, et ce n'était pas avec une grande marge. Il en va de même pour la constitution et l'imposition de personnalités par l'armée dans sa fondation.
Et à chaque étape de ces étapes, la peur des laïcs et des débris éclate, et l'épée de la cour constitutionnelle arrive pour couper les cordes et pousser les mouvements vers une nouvelle corde de sauvetage illusoire. Tout cela pour que les mouvements islamiques donnent une grande valeur aux réalisations insignifiantes qu'ils ont atteintes au prix de grands efforts. Ainsi, la plateforme de la présidence que les mouvements islamiques ont atteinte après tous ces efforts doit, à leurs yeux, être l'une des plus grandes réalisations, voire la plus grande des réalisations, et il faut la défendre et persévérer en sa faveur.
Et les mouvements islamiques continuent de faire des efforts supplémentaires dans les méandres de l'échec, une fois en leur permettant de changer les dirigeants de l'armée, et une fois en leur faisant croire qu'ils jouent un rôle historique dans la guerre de Gaza.
Ensuite, ces réalisations sont exagérées des deux côtés : les médias agents et les cercles politiques sionistes-chrétiens font semblant de trembler et de paniquer face à ces réalisations, comme le père qui a peur du couteau en plastique que son enfant a brandi devant lui, alors que c'est le père qui lui a donné ce jouet. Si les cercles politiques avaient vraiment peur des résultats, ils auraient bougé les armées sans hésitation comme ils l'ont fait au Mali.
De la part des mouvements islamiques et des médias privés sympathisants, ils exagèrent ces réalisations et les cherchent au microscope dans les coins des couloirs, car ils ne veulent pas se réveiller à la réalité de l'échec amer, ni se convaincre de l'erreur de leur conduite et de la nécessité de la rectifier et de frapper à la porte de la véritable délivrance dont ils ne veulent pas maintenant porter les conséquences.
Après cela, nous disons, frères : tout ce qui précède n'est qu'une illustration de la parole d'Allah : {Et il n'appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu'Allah et Son Messager ont décidé d'une affaire, d'avoir le choix dans leur affaire. Et quiconque désobéit à Allah et à Son Messager s'est égaré d'un égarement évident} [Les coalisés : 36]. Et Celui qui dit, glorifié soit-Il : {Et ceci est Mon chemin, droit. Suivez-le. Et ne suivez pas les sentiers qui vous écartent de Son chemin. Telles sont les instructions que Nous vous donnons, peut-être vous garderez-vous} [Les bestiaux : 153].
Lorsque nous soulignons les erreurs, voire les péchés des mouvements islamiques, on nous répond : "Mon frère, crois-tu qu'ils veulent la réforme ? Me trahis-tu ?" Et la réponse, frères, est que lorsque l'homme s'écarte de l'ordre d'Allah alors qu'il le sait, l'erreur équivaut à la trahison, quel que soit l'objectif. Car celui qui se justifie de choisir autre part que l'endroit du choix, contredit les preuves, et laisse le transmis au rationnel, alors ce déviation est en soi la trahison. Même si l'objectif par la désobéissance à Allah est de servir la religion d'Allah, l'erreur devient une trahison car le résultat est unique : la destruction de l'islam, la rupture de sa nudité, la diffamation de l'appel et la joie des ennemis.
L'erreur devient une trahison car elle ne concerne pas des transgressions individuelles commises par un individu en secret puis dont il se repent, et Dieu lui pardonne, mais des transgressions qui affectent la vie de peuples entiers et nuisent à leur bien-être dans ce monde et dans l'au-delà. L'erreur devient une trahison car Dieu, exalté soit-Il, a mis en garde contre la faiblesse de la foi et l'appui aux ennemis et leur obéissance, ainsi ce transgresseur a désobéi à son Seigneur. L'erreur devient une trahison car Dieu a ordonné de prendre l'islam dans son intégralité et a mis en garde contre le suivi des pas de Satan, ainsi ce transgresseur a désobéi à son Seigneur.
C'est pourquoi je ne suis pas attiré par la théorie selon laquelle ce parti ou celui-ci a vendu sa conscience et a conclu un accord avec l'Amérique ou un autre dans les chambres closes, mais je ne pense pas que les ennemis de la nation affronteront les partis en leur demandant ouvertement de trahir leur nation, car ils veulent garantir le facteur du choix autonome comme je l'ai mentionné précédemment. Cependant, en fin de compte, il n'y a pas de différence, car les erreurs aboutiront au même résultat.
Ce qui se passe dans les chambres closes n'est pas nécessairement un accord sur la trahison, mais ces personnes entrent déjà ayant perdu la bataille psychologiquement, ayant perdu la boussole légale, et possédées par l'idée de donner une image modérée d'eux-mêmes. Tout cela conduit à ce que la concession devienne un principe, et la trahison un choix personnel.
C'est pourquoi, lorsque nous parlons aux gens que tel ou tel acte des partis est contraire à "Dieu a dit, et son messager a dit, et les musulmans sont unanimes", il est étrange que la réponse soit : "mais mon frère, leurs intentions sont de servir l'islam". Qu'avons-nous à faire des intentions, mes frères ? Qui a dit que nous accusons les intentions de trahison et de nuire à l'islam ? Nous les accusons de ce qui est apparu comme une contradiction de la preuve légale, et dans ce cas, l'erreur est une trahison, mes frères.
Nous avons donc essayé, dans ces épisodes, d'aborder le sujet de l'écart par rapport à la méthode de Dieu du point de vue psychologique comme une nouvelle dimension complète avec la dimension légale qui est établie dans la série "La défense de la charia". L'objectif de cette approche n'est pas de déterminer la position en fonction des preuves rationnelles et de l'étude psychologique, car elles sont exposées aux opinions, aux efforts d'interprétation, à l'erreur et à la justesse, mais elles déterminent les positions en fonction des preuves légales. Et parmi les plus grands biens est que nous nous conformions à l'ordre d'Allah, exalté soit-Il, en soumission et en soumission, avec la certitude de la sagesse d'Allah, de sa science et de sa miséricorde. Nous avons abordé le sujet du point de vue psychologique par imitation et en essayant de comprendre quelque chose de la sagesse d'Allah, exalté soit-Il, lorsqu'Il a durci la punition pour l'abandon des constantes de la religion et a interdit ses petites et grandes choses.
Nous demandons à Allah, exalté soit-Il, de guider les égarés et de ramener les partis à son chemin d'une belle manière. Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah.