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Fait partie deFoi et Certitude
Est-ce que le sujet du châtiment de la tombe est si important que nous lui consacrons un épisode au lieu de parler de la sincérité, de l'honnêteté ou de la justice ? Les gens ont déjà vu la lune et nous, nous parlons encore du châtiment de la tombe ? Quel est le preuve du Coran qui dit qu'il existe quelque chose appelé châtiment de la tombe ? Qu'est-ce qui nous garantit que les hadiths qui en parlent sont authentiques et que le Prophète (ﷺ) les a réellement dits ? Et puis, Ali Kayali a-t-il prouvé qu'il n'y a pas de châtiment de la tombe ? Certains disent que le Cheikh Al-Cha'rawi - qu'Allah lui fasse miséricorde - a dit qu'il n'y a pas de châtiment de la tombe.
La croyance des gens de la Sunna et de la communauté est que le châtiment de la tombe est établi par le Livre, la Sunna continue et catégorique, et le consensus. C'est pourquoi la croyance en le châtiment de la tombe est un devoir religieux.
Allah dit : {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ}.
Et le Prophète (ﷺ) nous explique ce verset en disant : "Lorsque l'un de vous meurt, on lui présente son siège au matin et au soir. S'il est des gens du Paradis, alors il est des gens du Paradis, et s'il est des gens de l'Enfer, alors il est des gens de l'Enfer. On lui dit : 'Voici ton siège jusqu'à ce qu'Allah te ressuscite au Jour du Jugement.' Où trouvez-vous ce hadith ? Dans Al-Bukhari et Muslim. Non, vous êtes en colère contre Al-Bukhari et Muslim. Prenez un papier et un stylo et écrivez avec moi, vous trouverez ce hadith dans les Sunan de At-Tirmidhi, An-Nasa'i, Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi, Muwatta Malik, Musnad Ahmad.
Ali Kayali a dit que ce verset ne prouve pas le châtiment de la tombe. Comment ? Écoutez cela. Allah dit à propos des gens de Pharaon : "Le feu leur est présenté le matin et le soir". Il dit que le châtiment est que le feu est présenté à la personne, et non que la personne est présentée au feu. Et "le feu leur est présenté" signifie qu'Allah présente les noms des mécréants au feu le matin et le soir, alors qu'ils sont encore en vie. C'est-à-dire que, selon lui, le feu voit les noms des mécréants chaque jour, et non les mécréants qui voient le feu dans leurs tombes.
Cela montre une grande ignorance de la langue et du Coran. En langue arabe, il n'y a pas de différence entre le fait qu'une personne soit présentée au feu et que le feu soit présenté à la personne. Cela s'appelle en linguistique "l'inversion". Les Arabes disent : "Une bête est présentée au bassin" alors qu'ils veulent dire "Une bête est présentée à la bête". Et les Arabes disent aussi : "J'ai mis mon doigt dans l'anneau" et "J'ai mis l'anneau dans mon doigt", et "J'ai mis mon turban sur ma tête" et "J'ai mis ma tête dans le turban". Toute personne qui regarde cet épisode peut ouvrir n'importe quel dictionnaire comme Lisan Al-Arab, Mukhtar Al-Sahah, Al-Mu'jam Al-Wasit, Taj Al-Arus ou Al-Misbah Al-Munir, et trouvera ce que je dis écrit textuellement dans le sens du mot "présenter".
Ce n'est pas seulement une ignorance de la langue, c'est aussi une ignorance du Coran. Car lorsque Allah a voulu nous faire savoir que les mécréants verront le feu et le regarderont, Il a utilisé la même expression "ils leur sont présentés". Allah dit dans la sourate Ash-Shura : {وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُّقِيمٍ}. Ils leur sont présentés et ils le regardent, et le châtiment est là.
Et dans la sourate Al-Ahqaf, Allah utilise la même expression pour nous faire savoir que les mécréants voient le feu et leur demande à propos du châtiment qu'ils voient et leur dit : {أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ؟} {وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ؟ قَالُوا بَلَى}. Et Allah dit : {فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ}. Alors, vous dites que le feu est présenté aux mécréants ? C'est cette interprétation ?
Je ne sais pas pourquoi vous ne croyez pas que quatre cents ans d'exégètes, de savants et de hadithistes ont récité le Coran et l'ont compris mieux que vous. Au moins, l'arabe classique était leur langue maternelle. Voici un conseil pour le frère Ali Kayali : avant de parler de l'interprétation d'un verset, lisez bien tout le Coran. Et si vous pensez que c'est difficile et que cela prendra du temps, vous pouvez ouvrir un dictionnaire et chercher le sens du mot et voir ce que les Arabes disent.
Alors, allons avec Ali Kayali et comprenons son interprétation du verset et voyons qu'il se contredit lui-même. Pourquoi n'avez-vous pas dit la même chose lorsque vous avez dit qu'Allah présente les noms des mécréants au feu chaque jour dans ce monde alors qu'ils sont encore en vie ? Le registre n'est-il pas encore fermé ? Et si vous dites qu'Allah connaît l'inconnu et connaît leur destin et qu'ils sont en enfer, je vous répondrai avec le même argument et je vous dirai que lorsque Allah les châtie dans la tombe, Il connaît aussi l'inconnu et sait qu'ils sont en enfer.
Pourquoi mentir sur des dizaines de versets en disant qu'il n'y a pas de châtiment avant le jugement ? Non, c'est vous qui mentez sur les versets, pas nous. Car Allah a châtié des gens dans ce monde et nous l'a dit dans le Coran. Puisque Allah les a châtiés dans ce monde, il n'est pas étrange qu'Il les châtie dans leur tombe. {وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} Sourate At-Tawbah. {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}. Et dans la sourate Al-Ahqaf, Allah dit : {بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُم بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ}. Tout cela s'est passé dans ce monde et Allah l'a appelé châtiment. Alors, comment peut-il n'y avoir pas de châtiment avant le jugement, ô Hajj Mansour ?
Il n'y a pas de châtiment de la tombe, disent-ils, parce que vous pouvez ne pas être enterré dans une tombe, un poisson peut vous manger. Vous voyez la logique ? Un homme est mangé par un poisson, un homme dans des fosses communes, un homme, un homme, un homme. Alors, avec la même logique, devons-nous nier la résurrection parce qu'Allah dans le Coran a dit que la résurrection vient des tombes et que certaines personnes sont mangées par les poissons ?
Alors, par la grâce d'Allah, je vais vous lire les versets de la résurrection avec la voix d'Ali Kayali lui-même : {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا}. L'idée, ô professeur Mansour, est que cela s'appelle "la domination dans la langue". La majorité des gens meurent et sont enterrés dans des tombes, donc il n'y a pas de problème à ce que les hadiths utilisent le mot châtiment de la tombe, tout comme le Coran a utilisé dans la résurrection le mot "les tombeaux" qui sont les tombes, et a utilisé le mot "notre lit" alors que l'homme peut être mangé par un poisson et n'est pas couché. Et il ne sera pas ressuscité dans cette situation à partir de la tombe. Et il n'y a pas de problème si la personne est châtie même si elle est brûlée par des cendres. C'est une vie dans le Barzakh qui ne suit pas les lois de la physique, comme celui qui rêve qu'il a voyagé, a été emprisonné, a été châtié et battu alors qu'il n'a pas bougé de son lit.
La pire chose maintenant et que je considère comme une honte pour l'honnêteté scientifique est qu'Ali Kayali ajoute toujours un sens supplémentaire de son cerveau aux paroles. Je vous donne 3 exemples. Que dira le mécréant au Jour de la Résurrection ? {قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا}. Couché à l'aise ! Qui a dit que tout couché est à l'aise ? D'accord, quand un malade du cancer est couché et parle dans son lit, je lui dirai : "Tais-toi, mon cher, tu es à l'aise", tu le comprendras mieux qu'Ali Kayali ? Le sujet est simple : les horreurs du Jour du Jugement n'ont pas de comparaison. Celui qui sortira de la tombe souhaitera y retourner à cause des horreurs qu'il verra, car ce qu'il a vu dans la tombe est certainement une version très réduite de ce qui lui arrivera.
Écoutez cela aussi : {وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضًا}. Alors, comment le mécréant la verra-t-il pendant des milliers d'années puis Allah dit qu'elle lui sera présentée pour la première fois au Jour de la Résurrection ? Même mouvement, il ajoute un sens étrange au mot "ce jour-là" en disant "pour la première fois". D'où vient cette "première fois" ? Je ne sais pas.
"Et nous avons présenté l'Enfer ce jour-là aux mécréants" signifie-t-elle qu'elle sera présentée pour la première fois au Jour du Jugement et pas avant ? Alors, quand Allah dit : {إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ}, allons-nous dire qu'Allah sera informé de nous pour la première fois au Jour du Jugement ? Et avec la même logique du frère Mansour, quand Allah dit : {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ}, cela signifie-t-il que les mécréants voyaient Allah dans ce monde et n'étaient pas cachés de Lui ? Et quand Allah dit : {فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ}, cela signifie-t-il que le châtiment qu'Allah a infligé aux nations et qu'Il a appelé douloureux et appelé jours de malheur n'était pas difficile ?
Troisième exemple, vous verrez comment Ali Kayali joue avec le sens du mot Barzakh pour prouver que le temps s'arrête pour le mort, donc il ne voit ni châtiment ni bonheur là-bas. "Deux jours : un jour de la Résurrection où la terre sera détruite et un autre jour pour la résurrection et le jugement, entre les deux, le temps s'arrête complètement". Si le temps s'arrête complètement pour le mort comme vous le dites, comment expliquez-vous le verset : {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} ? Des vivants qui sont nourris où ? Dans une famille sur une planète terrestre ? Ne savez-vous pas qu'ils sont nourris signifie qu'ils sont nourris dans la vie du Barzakh ? C'est-à-dire qu'il y a une vie dans le Barzakh et le temps ne s'arrête pas ?
Et un commentaire sur votre définition farfelue du Barzakh comme étant la barrière légère, c'est la troisième fois que vous jouez avec les mots. Le Barzakh est toute barrière entre deux choses, une barrière légère ou lourde, cela n'a pas d'importance, tout cela s'appelle Barzakh. N'importe quel dictionnaire à 2,25 livres contient le sens du mot Barzakh, alors regardez, qu'Allah vous honore.
Écoutez cette blague : "Si le châtiment de la tombe existe, le seul bénéficiaire est Iblis car il mourra en dernier parmi toutes les créatures sur terre, alors les gens sont-ils châtier dans la tombe et Iblis se promène et s'amuse ?" C'est-à-dire qu'il n'y a pas de châtiment de la tombe parce qu'Iblis sera le bénéficiaire et se promènera et s'amusera ? Alors, pourquoi Allah a-t-il détruit les nations mécréantes par le vent, le cri et les pierres et a appelé cela un châtiment douloureux ? Iblis à ce moment-là se promenait et s'amusait avec la même logique au moment où les mécréants étaient châtier. Le Hajj Mansour Kayali vous dit que les mécréants ont été plus châtier, il mesure le châtiment d'Allah avec la cruauté ! Il ne sait pas qu'Allah est capable de multiplier le châtiment sur Iblis, et quel est le sens de "le châtiment est sévère" et "sur toute chose, Il est capable" ?
"Pourquoi le mécréant au Jour du Jugement dit : 'Ô, si seulement j'étais de la terre pour échapper au châtiment ?' Alors, la terre ne châtie pas et Allah dit que le mort deviendra de la terre si nous mourons et devenons de la terre et des os ?" Est-ce une falsification officielle ? Lorsque le mécréant dit : {يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا}, il veut dire : "Ô, si seulement je n'avais pas été créé humain, si seulement j'avais été créé inanimé pour ne pas porter la responsabilité et être jugé". Quel est le rapport avec le châtiment de la tombe, je ne comprends pas ?
La croyance de tous les gens de la Sunna est qu'il n'y a pas seulement le châtiment de la tombe, il y a aussi le bonheur de la tombe. Et la croyance de tous les gens de la Sunna est que le châtiment de la tombe n'est qu'un modèle réduit de ce qui se passera dans l'au-delà. Personne n'a nié cela sauf certaines sectes égarées comme les Khawarij et les Mu'tazila.
Et à propos, ici, nous devons attirer l'attention sur une autre falsification faite par Ali Kayali. Mon frère, qu'Allah soit grand, le défunt Al-Cha'rawi - qu'Allah lui fasse miséricorde - n'a jamais dit qu'il n'y a pas de châtiment dans la tombe. Le Cheikh Al-Cha'rawi - qu'Allah lui fasse miséricorde - n'a pas nié le châtiment de la tombe, il a nié certaines images du châtiment de la tombe alors qu'elles sont établies et continues de la Sunna du Prophète, comme nous le verrons, et c'est une erreur du Cheikh - qu'Allah lui fasse miséricorde.
Alors, le châtiment de la vie d'ici-bas est une chose, puis vient le châtiment de la tombe, donc le mot "ils répondront au Jour du Jugement" et deux châtiments : un châtiment dans le premier temps de la vie d'ici-bas et un châtiment dans qui ? Dans la tombe. Le châtiment de la tombe est-il un châtiment ? Il vous a dit : "Oui, le châtiment de la tombe est une forme de présentation avec laquelle le mécréant est châtier." Vous vous souvenez du verset {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا} qu'Ali Kayali a dit ne signifie pas que les mécréants verront le feu dans leurs tombes ? Écoutez l'interprétation du Cheikh Al-Cha'rawi du dernier verset : "Maintenant, ils leur sont présentés, donc la présentation est seulement au moment de la mort". C'est pourquoi c'était une grave erreur quand Ali Kayali trompe les gens en leur disant que le Cheikh Al-Cha'rawi a nié le châtiment de la tombe, alors que les paroles d'Al-Cha'rawi sont totalement opposées à celles d'Ali Kayali.
Nous avons parlé des preuves du Coran, maintenant, voyons les preuves de la Sunna. Au début, j'ai pensé vous parler des hadiths qui prouvent le bonheur et le châtiment de la tombe, mais j'ai trouvé que simplement mentionner les hadiths prendrait environ une heure. 107, 107 ! Bien sûr, les pauvres qui disent que ces hadiths sont fabriqués feraient mieux de fermer la vidéo maintenant, car si vous pensez que 107 hadiths rapportés par plus de 40 compagnons fabriqués, alors il n'y a pas de discussion rationnelle qui puisse fonctionner avec vous.
Mais pour gagner du temps, je vais vous donner un résumé rapide des 107 hadiths :
Certaines des choses que j'ai mentionnées contiennent dix ou quinze hadiths, alors pardonnez-moi de ne pas pouvoir les lire car je fais de mon mieux pour raccourcir la durée de l'épisode. Vous pouvez lire les hadiths du livre que je vous ai mentionné "Les causes de la croyance, la croyance islamique".
Avec notre grand respect pour le hadith sacré, la confirmation catégorique vient du Coran et non de l'opinion de la confirmation du hadith. Le terme "l'opinion de la confirmation du hadith" est une catastrophe scientifique, car la Sunna contient le mutawatir qui est une confirmation catégorique, et le châtiment de la tombe est établi par le mutawatir. Et le mutawatir est la preuve la plus forte de la transmission. Nous sommes sûrs que le Prophète a dit le Coran parce qu'il nous l'a dit par le mutawatir. Et le mutawatir est à la fois verbal et significatif. Le châtiment de la tombe est mutawatir de manière significative, et dans les livres, le nombre de compagnons qui ont rapporté les hadiths du châtiment de la tombe a atteint plus de quarante compagnons. Celui qui veut lire les noms de ces compagnons peut lire le livre "Nazm Al-Mutanathir Min Al-Hadith Al-Mutawatir", je vais mettre le lien en bas de la vidéo. En bref, le châtiment de la tombe n'est pas une opinion de confirmation, c'est catégorique et la croyance en lui est un devoir. Et si cette vidéo n'était pas si longue, je vous aurais mentionné combien de savants et d'érudits de la nation ont parlé du mutawatir des hadiths du châtiment de la tombe, pas seulement les Hanbalis ou les gens du hadith, mais même Abu Al-Hasan Al-Ash'ari lui-même. Et je vous aurais cité les paroles sur le consensus des compagnons et des successeurs sur le châtiment de la tombe.
Mais je me suis demandé pourquoi le frère Ali Kayali insiste-t-il et ajoute-t-il des vidéos pour nier le châtiment de la tombe ? Quel est l'objectif ? "Ils m'écrivent toujours, je vais vers l'athéisme, pourquoi, mon frère, y a-t-il un châtiment dans ce monde, un châtiment dans la tombe, un châtiment au Jour du Jugement, un châtiment, un châtiment, je ne veux pas détruire ce sujet". Vous voyez, les jeunes voulaient devenir athées à cause du châtiment de la tombe, alors le professeur Mansour - qu'Allah le bénisse - leur a dit qu'il n'y a pas de châtiment de la tombe. Il n'y a que le châtiment du feu qui brûle les peaux et les change et les brûle à nouveau, et il y a le Ziqqum et le Mahl qui brûlent les visages et font bouillir les entrailles. Alors, les jeunes qui voulaient devenir athées ont dit : "Louange à Allah pour le châtiment de l'Enfer", c'est à cause du châtiment de la tombe que nous allions devenir athées, mais puisque le châtiment de l'Enfer existe, nous allons entrer dans l'islam et vivre dans la tranquillité et la prospérité et amener des musulmans et des musulmanes.
L'étrange, c'est qu'Ali Kayali a fait 3 vidéos sur le châtiment de la tombe et les gens l'ont regardé, des milliers de vues sur YouTube et Facebook. Maintenant, Hassan répond à Ali Kayali, regardez les commentaires sous la vidéo : "Les gens ont vu la lune et vous parlez encore du châtiment de la tombe, ô nation, j'ai ri de son ignorance, vous parlez des écorces de la religion et laissez le cœur et l'essence et l'honnêteté et la sincérité". Et comme vous le voyez, le châtiment de la tombe devient des écorces, mais quand nous le prouvons, il devient une manifestation du progrès scientifique quand quelqu'un le nie. Alors, qu'Allah vous honore, si vous n'aimez pas parler des écorces, ne partagez pas les vidéos sur les écorces quand Ali Kayali en parle au lieu de vous mettre en colère contre ceux qui répondent à ces écorces. Bien sûr, sans parler du fait que le châtiment de la tombe n'est pas des écorces en premier lieu.
السلام عليكم.