← Retour à Soutien à la charia
Ce contenu a été traduit automatiquement. Voir l'original en arabe
Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions.
La souveraineté d'une entité signifie qu'elle n'est pas tenue responsable de ses actes, car c'est elle qui juge les individus. La souveraineté signifie qu'aucune entité ne surpasse cette entité ou ne la soumet à sa volonté. La souveraineté signifie la suprématie du pouvoir. Et la souveraineté, ainsi définie, est une divinité, et elle n'appartient qu'à Allah, sans associé.
Revenez à ce qui précède pour voir que la souveraineté, ainsi définie, est attribuée au peuple, et sur les langues de ceux qui sont censés être islamiques. La souveraineté du peuple est une nouvelle religion, où le jugement sur les actes et les principes est basé sur la santé et l'invalidité du peuple, et où celui qui commet un acte erroné par le peuple est puni. Et la volonté du peuple n'est pas jugée par la volonté d'Allah, mais la loi d'Allah est soumise à la volonté du peuple. Le peuple, dans cette religion, est le peuple divin.
Venons voir la souveraineté d'Allah dans la religion d'Allah, puis voyons en contrepartie la souveraineté du peuple dans la religion de la démocratie.
L'expression "souveraineté d'Allah" n'est pas innovante, car dans le hadith rapporté par Abu Dawood et authentifié par Al-Albani, une délégation de Bani Amir a dit au Messager d'Allah, que la paix soit sur lui : "Tu es notre maître", et il a dit : "Le maître est Allah, le maître est Allah, béni et exalté soit-Il". Donc, la souveraineté absolue appartient à Allah, le Tout-Puissant.
Comparez la souveraineté d'Allah, qui dit : {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} (Le jugement n'appartient qu'à Allah). C'est un style de restriction, cela signifie que le jugement n'appartient qu'à Allah. Le jugement sous toutes ses formes n'appartient qu'à Allah, sans associé. Tout cela est inclus dans Sa parole, le Tout-Puissant : {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ}. Que dit ensuite le Seigneur de la Majesté ? Il raconte l'histoire de Joseph, que la paix soit sur lui : {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} (Le jugement n'appartient qu'à Allah, Il a ordonné de n'adorer que Lui). Donc, attribuer le jugement à quiconque autre qu'Allah, le Tout-Puissant, dans l'une de ces choses est une adoration de cet autre. Donner à quiconque le droit de juger les actes en bien et en mal est une adoration de lui. Donner à quiconque le droit de punir ceux qui violent ses jugements est une adoration de lui. {أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} (Il a ordonné de n'adorer que Lui).
Comparez cela avec la religion de la souveraineté du peuple, où le troisième verset de ses versets sataniques dit : "La souveraineté appartient au peuple seul, la souveraineté appartient au peuple seul". Comparez cela avec les déclarations qui débordent des propos de ceux qui se réclament du travail islamique et qui ont accepté la démocratie comme méthode. Et je ne mentionnerai ici ni noms ni partis, ce qui nous importe finalement est de corriger les concepts. Nous voulons que les musulmans remarquent ces déclarations, les rejettent et refusent de travailler avec elles, quel que soit celui qui les dit.
Comparez {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} (Le jugement n'appartient qu'à Allah) avec la déclaration de l'un d'eux : "Nous sommes pour la démocratie dans toutes ses dimensions et dans son sens complet et global, et nous ne nous opposons pas à la pluralité des partis, car c'est le peuple qui juge les idées et les personnes". Nous nous innocentons auprès d'Allah, le Tout-Puissant, d'une telle déclaration.
Comparez la souveraineté d'Allah, qui dit : {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ} (Le jugement n'appartient qu'à Allah, Il raconte la vérité et Il est le meilleur des juges). Donc, le jugement sur toutes les choses appartient à Allah, le jugement sur toutes les choses appartient à Allah. Et ceci est l'une des exigences de l'acceptation d'Allah comme Seigneur et de l'islam comme religion.
Comparez cela avec la religion de la souveraineté du peuple, où l'un de ses adeptes a dit : "La décision de notre peuple sera le verdict auquel nous nous référerons, et le peuple jugera ce qu'il veut ou rejettera ce qu'il veut, car il est conforme à toutes les conventions internationales et aux principes de la démocratie".
Et en contrepartie, la religion de la souveraineté du peuple, où l'un de ses adeptes a dit : "Nous restons toujours et à jamais avec la volonté du peuple, et nous accepterons ce que les urnes produiront, quel que soit le résultat, car les urnes et la démocratie sont la voie correcte et saine". Donc, la démocratie n'est plus un moyen d'arriver à l'application de la charia à leurs yeux, mais elle est la voie correcte et saine, car il n'est pas permis à quiconque de contester le jugement du peuple.
Ô vous qui avez accepté Allah comme Seigneur et l'islam comme religion, ces déclarations ne signifient-elles pas une seule chose : l'acceptation du peuple comme jugement et donc comme Seigneur, et de la démocratie comme méthode de vie et donc comme religion ? {أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا} (Chercherai-je un juge autre qu'Allah, alors qu'Il est Celui qui vous a révélé le Livre en détail ?).
Certains pourraient objecter que le peuple, dans son ensemble, est musulman et ne choisira pas autre chose que la charia, donc la souveraineté du peuple mène à l'application de la charia. Cela signifie qu'ils veulent arriver à la souveraineté d'Allah par la souveraineté du peuple. Et cela équivaut, en réalité, à dire qu'on arrive à la divinité d'Allah par la divinité du peuple. Et cela nous rappelle ce que ceux qui les ont précédés ont dit : {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} (Nous ne les adorons que pour nous rapprocher d'Allah). Et ceux-ci disent : "Nous ne nous référons au peuple que pour nous rapprocher du jugement de la religion d'Allah". Et nous avons expliqué l'invalidité de cette proposition dans l'épisode "L'histoire d'Ajlan et de Salima" de manière exhaustive.
Et certains pourraient nous reprocher, ceux qui ont l'habitude de formuler des phrases gélatineuses pour se réserver une porte de sortie devant toutes les parties, en disant : "Voulez-vous dire par vos paroles que le peuple n'a pas le pouvoir de nommer et de destituer le gouvernant ?" Et nous leur répondons que nous faisons bien la distinction entre la souveraineté qui n'appartient à personne des humains, et d'autre part, le pouvoir du peuple musulman de choisir le gouvernant musulman pour le juger sous la souveraineté de la charia. Et ce pouvoir est réglementé par les jugements de la charia en ce qui concerne la manière dont la nation choisit le gouvernant, et en ce qui concerne la manière dont il est destitué s'il viole les jugements de la charia. Donc, la souveraineté de la charia dans le système islamique est le contrat contraignant pour les deux parties. La nation destitue le gouvernant s'il sort de cette souveraineté, et le gouvernant, en contrepartie, n'est pas élu par la nation comme un employé qui exécute ce qu'elle veut comme dans la démocratie, mais il est élu par la nation pour exécuter la charia. Donc, si les gens qui l'ont élu sortent de la charia, il les combat jusqu'à ce qu'ils reviennent.
Nous revenons donc pour dire : nous nous opposons à la divinisation du peuple même en le considérant comme un moyen temporaire pour enlever la souveraineté des autorités dictatoriales hostiles à la charia. Nous nous y opposons même si quelqu'un dit : "Je n'accepte pas la souveraineté du peuple, mais nous le prenons comme moyen d'appliquer la charia". Mais les démocrates sont allés plus loin et plus dangereusement que cela, car les déclarations mentionnées corrigent le concept de la souveraineté du peuple en soi, et non qu'elles le considèrent comme un moyen corrompu et obligatoire pour un noble but, mais il est devenu un moyen de promouvoir l'idée que la volonté du peuple est sacrée en soi, même s'il choisit autre chose que la loi d'Allah. Il est devenu ancré dans les esprits que le peuple est le détenteur du droit de juger les choses, et que son jugement est respectable quel qu'il soit, car il représente la légitimité populaire. Ce concept corrompu et cette nouvelle religion appelée souveraineté du peuple ont corrompu les croyances de nombreux musulmans et leurs perceptions, et ont causé un trouble dans leurs jugements et leurs actions. Et nous verrons des exemples de cela dans l'épisode suivant, si Allah le veut.
La souveraineté du peuple signifie la divinité du peuple. La souveraineté signifie le droit de juger les paroles, les actes, les principes et les idées, et le droit à la récompense et à la punition terrestres. Tout cela appartient à Allah, le Tout-Puissant.
Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions.