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La paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah. Chers frères, nous continuons, avec l'aide d'Allah, dans notre série en défense de la charia. Dans l'épisode "Les vices de l'islamisation de la démocratie", nous avons mentionné les vices résultant de l'engagement dans le travail politique dépourvu des contrôles légaux. Ensuite, dans les épisodes suivants, nous avons expliqué l'un des effets idéologiques négatifs, à savoir la propagation du concept de la souveraineté absolue du peuple, même sur la charia.
Aujourd'hui, nous parlons d'un autre effet intellectuel négatif, un phénomène dangereux qui nécessite une pause, une réflexion et une réforme, à savoir l'habitude des gens à ne pas respecter le texte légal et à le contester par des doutes intellectuels.
Lorsque nous discutons d'un certain comportement et que nous expliquons son interdiction par le Coran et la Sunna, les réponses des défenseurs justificateurs sont généralement des réponses purement intellectuelles, dénuées de preuves. Nous leur disons : Allah le Tout-Puissant a dit et Son Messager, que la paix soit sur lui, a dit, et ils disent : cette voie n'est pas viable, les circonstances ont changé, votre discours implique que nous laissons le terrain aux laïcs, si nous faisons ce que vous dites, l'appel à l'islam régresse et les musulmans sont jetés en prison, votre discours induit en erreur beaucoup de gens, votre approche simplifie la question, la situation est plus complexe que cela, si nous faisons ce que vous dites, nos ennemis se ligueront contre nous et nous perdrons nos acquis, et alors il n'y aura aucun réconfort pour les idiots.
Certains vont même jusqu'à dire des phrases comme : la théorie est facile, mais quand il s'agit de s'engager dans l'arène, les choses changent, vos paroles sont des idéalismes difficiles à appliquer face aux pressions. Ils disent ces phrases avec la même personne expérimentée, dotée d'une vision globale et d'une vue sage, qui a été éprouvée par la vie, s'adressant à un jeune homme naïf et enthousiaste. Pourtant, ces phrases ne sont rien d'autre qu'un rejet voilé des textes du Livre et de la Sunna et une accusation de leur insuffisance et de leur inadéquation, toutes basées sur une phrase de ceux qui les ont précédés : « Si nous suivons la guidance avec toi, nous serons enlevés de notre terre » [Al-Qasas : 57].
Lorsque nous nous adressons à eux en disant « Allah a dit et Son Messager a dit », nous pensons avoir tranché la question et clos le débat, car nous nous adressons à des musulmans. Et ils peuvent dire : « Le Prophète a fait des concessions dans le traité de Hudaibiyah », « L'islam ne peut pas appeler à ce que vous dites », « Ce que vous dites est votre compréhension des versets », « Vous vous accrochez à un seul texte et ne regardez pas le sujet dans sa globalité ». D'accord, nous leur demandons : apportez-nous la bonne compréhension, apportez-nous les autres textes. Pas de réponse, mais seulement des déclarations floues et un suivi des désirs.
Lorsque nous disons « les doutes intellectuels », nous utilisons un terme sur lequel les gens se sont mis d'accord, sinon ce ne sont que des désirs suivis. Quant à l'intellect, il conduit à suivre la transmission et à se soumettre au jugement d'Allah le Tout-Puissant.
Nous disons donc ici, frères : cette méthode implique un rejet du jugement d'Allah et de Son Messager. L'islam est fondé sur la soumission et l'obéissance totale aux jugements d'Allah le Tout-Puissant, avec confiance, certitude et foi en ce que « Peut-être détestez-vous une chose alors qu'elle est un bien pour vous, et peut-être aimez-vous une chose alors qu'elle est un mal pour vous. Et Allah sait, tandis que vous ne savez pas » [Al-Baqarah : 216]. L'islam est fondé sur le fait que vous faites une chose contraire à vos désirs et à votre intellect, avec confiance, certitude en la science d'Allah, en Sa sagesse et en Sa miséricorde.
Répondre aux textes légaux par les doutes intellectuels, c'est ne pas les respecter et ne pas les honorer, car l'honneur ne consiste pas à embrasser le Coran et à accrocher ses versets comme des décorations dans les maisons. Allah le Tout-Puissant a dit : « La parole des croyants, lorsqu'ils sont appelés vers Allah et Son Messager pour qu'il juge entre eux, n'est que de dire : "Nous avons entendu et nous obéissons". » [An-Nur : 51]. Donc, celui qui prétend croire n'a pas d'autre réponse que celle-ci.
Frères, Allah le Tout-Puissant a interdit aux croyants de faire une action ou de trancher une affaire avant l'autorisation du Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, et Il a dit : « Ô vous qui croyez, ne devancez pas Allah et Son Messager » [Al-Hujurat : 1]. Alors, comment celui à qui parvient un ordre d'Allah et de Son Messager y répond-il par ses doutes intellectuels ?
Allah le Tout-Puissant a interdit même de lever la voix en présence du Prophète, que la paix soit sur lui, et Il a dit : « Ô vous qui croyez, n'élevez pas vos voix au-dessus de la voix du Prophète et ne parlez pas fort en lui parlant, comme vous le faites les uns avec les autres, de peur que vos œuvres ne soient rendues vaines sans que vous vous en rendiez compte » [Al-Hujurat : 2]. Il a élevé sa voix en sa présence, comme dans Al-Bukhari, et il leur est venu l'avertissement : « de peur que vos œuvres ne soient rendues vaines sans que vous vous en rendiez compte ». Alors, comment celui à qui l'on dit : Allah a dit et Son Messager a dit, répond-il : mais je pense que c'est ainsi, la réalité et les conséquences ? Ne craignent-ils pas que ceux qui répondent par ces paroles ne voient leurs œuvres rendues vaines sans qu'ils s'en rendent compte ?
Notre problème avec ces personnes n'est pas qu'ils répondent au Livre et à la Sunna par le Livre et la Sunna, car s'ils disaient : peut-être que ce verset est général et qu'il y a un verset qui le spécifie, ou peut-être qu'il est absolu et qu'il y a un verset qui le limite, ou peut-être qu'il est abrogé, ou peut-être que le hadith n'est pas authentique, ou peut-être que vous n'avez pas compris le verset ou le hadith de la bonne manière, et la bonne compréhension est telle et telle, ou peut-être que vous n'avez pas bien déterminé les conditions et que vous avez appliqué la preuve à tort. Si les réponses étaient de ce genre, le mal serait atténué et il serait possible de dialoguer et d'arriver à une conclusion. Mais ils disent : le travail politique exige et la phase exige.
Ibn Taymiyyah a dit dans Majmu' al-Fatawa : « Dans la parole d'Allah le Tout-Puissant : « Ils disputent au sujet des versets d'Allah sans avoir d'autorité qui leur soit parvenue » [Ghafir : 35], il est expliqué qu'il n'est pas permis de contredire le Livre d'Allah par autre chose que le Livre d'Allah, ni par l'action de quelqu'un ni par son ordre, ni par un État ni par une politique. Car c'est l'état de ceux qui disputent au sujet des versets d'Allah sans avoir d'autorité qui leur soit parvenue ». Donc, c'est une dispute au sujet des versets d'Allah qui mérite la colère d'Allah, ô serviteur d'Allah, alors prends garde. Allah le Tout-Puissant a dit : « Ceux qui disputent au sujet des versets d'Allah sans avoir d'autorité qui leur soit parvenue sont grandement détestés par Allah et par ceux qui croient » [Ghafir : 35]. Quiconque sent l'odeur de la foi déteste une telle réponse au discours d'Allah.
Ibn Rajab a dit dans Jami' al-'ulum wa al-hikam : « Quant à l'intention de l'auditeur, si elle est tournée, lors de l'écoute de l'ordre et de l'interdiction, vers l'accomplissement de choses qui peuvent se produire ou ne pas se produire, alors cela fait partie de l'interdiction et décourage de s'efforcer de suivre l'ordre ». Et ceux-ci disent : si nous obéissons à ce que vous dites, alors telle chose se produira et nous perdrons telle chose.
Bachir ibn Kaab a dit : "Nous trouvons dans certains livres ou sagesses qu'il y a de la tranquillité et de la dignité envers Dieu, et qu'il y a aussi de la faiblesse." 'Imran se mit en colère jusqu'à ce que ses yeux deviennent rouges et dit : "Ne puis-je pas t'informer au sujet du Messager de Dieu ? Ne puis-je pas t'informer au sujet du Messager de Dieu, paix et bénédictions sur lui, et que tu t'y opposes ?"
Ibn Majah a rapporté qu'Abada ibn As-Samit mentionna que le Prophète, paix et bénédictions sur lui, a interdit deux dirhams pour un dirham. Un homme dit : "Je ne vois pas de mal à cela, main dans la main." Abada dit : "Je dis que le Prophète, paix et bénédictions sur lui, a dit, et tu dis qu'il n'y a pas de mal à cela ? Par Dieu, je ne partagerai jamais un toit avec toi. Par Dieu, je ne partagerai jamais un toit avec toi." Et notez, frères, que ces réponses que les Compagnons ont niées étaient des lapsus qui échappaient à la bouche du locuteur, ne pensant qu'il s'en repentirait, et ne représentaient pas une méthode continue et stable avec laquelle ils répondaient aux textes.
Nous concluons avec des paroles précieuses d'Ibn al-Qayyim, qu'Allah lui fasse miséricorde, dans "Madarij al-Salikin", où il dit : "Y avait-il parmi les Compagnons quelqu'un qui, en entendant un texte du Messager de Dieu, paix et bénédictions sur lui, s'y opposait avec sa raison, son goût, son jugement ou sa politique ? Y a-t-il jamais eu quelqu'un parmi eux qui préférait sa raison, son jugement, son goût, sa politique ou l'imitation d'un imité au texte du Messager de Dieu ? Allah a honoré leurs yeux et les a protégés de regarder vers quelqu'un dans cet état ou d'être à leur époque. 'Umar ibn al-Khattab, qu'Allah soit satisfait de lui, a même jugé par l'épée celui qui préférait son jugement au texte du Prophète et a dit : "Ceci est un jugement en lui-même."
Ô Allah - les paroles d'Ibn al-Qayyim continuent - Ô Allah, comment serait-ce si nous voyions ce que nous avons vu et témoin de ce que nous avons vécu, de la préférence de l'opinion de chaque tel et tel au-dessus de la parole de l'Immaculé, paix et bénédictions sur lui, et de l'hostilité envers ceux qui rejettent leurs opinions et préfèrent la parole de l'Immaculé ? Allah est le Secours et le Promis, et c'est vers Lui que nous retournons. Fin de ses paroles, qu'Allah lui fasse miséricorde.
Nous demandons à Allah de guider les égarés parmi les musulmans et d'ouvrir leurs cœurs avec ces paroles à ceux qui écoutent et acceptent nos œuvres. Que la paix et la miséricorde d'Allah soient sur vous.