Épisode 10 - Réponse aux questions et objections sur la série Soyez précieux par votre islam

La paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah, chers frères et sœurs.

Depuis le lancement de la série "Soyez précieux par votre islam", de nombreux commentaires ont indiqué que cette série nous donne de la fierté par notre islam et élimine de nos cœurs une gêne dont nous souffrions, louange à Allah. En même temps, certains frères ont exprimé des objections et des questions, ce qui est bien car il est bon que les frères spectateurs aient un esprit critique et de révision, et qu'ils ne se soumettent pas à l'esclave pauvre, car chacun a des points à prendre et à rendre, sauf notre prophète, que la paix soit sur lui.

Les objections et questions les plus fréquentes

Les objections les plus fréquentes portaient sur six points :

1. La centralité du Créateur.
2. La discussion sur la félicitation des incroyants pacifiques pour leurs joies.
3. La discussion sur le suivi de leurs funérailles.
4. Mon affirmation que le musulman a pitié de l'incroyant.
5. Mon rejet de l'idée de voter sur les jugements d'Allah et que ceux-ci ne sont pas sujets à discussion, certains considérant cela comme une rigidité pour les musulmans et une interdiction de penser.
6. Mon rejet de la phrase "Nous sommes des incroyants dans leur religion et ils sont des incroyants dans notre religion".

Je souhaite donc discuter de ces points avec vous un par un.

Méthodologie de préparation du contenu

Tout d'abord, je tiens à vous rassurer, chers frères et sœurs, que je me réfère dans mes épisodes à des personnes savantes, je ne me présente pas comme un savant compétent en matière de croyance ou de jurisprudence. Et comme la présentation que je fais contient parfois une certaine nouveauté, et que la méthode de présentation est nouvelle, et l'application des versets à la réalité, je consulte les savants avant de présenter ces matériaux aux gens, surtout que j'espère que leur bienfait se prolongera longtemps, si Allah le veut, et je ne peux pas supporter qu'il y ait des erreurs graves pour lesquelles je porterais la responsabilité, si Allah le veut. Ces épisodes sont calculés mot pour mot, et je consulte constamment les savants à ce sujet.

Le premier point : le terme de centralité du Créateur

L'objection de certains frères était qu'Allah le Tout-Puissant ne s'est pas décrit par cette description ni ne l'a décrit par son prophète, que la paix soit sur lui.

Sachez, chers frères, que le chapitre de l'information sur Allah le Tout-Puissant est plus large que le chapitre des noms et des attributs. Vous trouverez dans les paroles des prédécesseurs qu'Allah le Tout-Puissant est le secours des chercheurs de refuge, la sécurité des craintifs, et le lien des coupés, mais cela ne signifie pas que nous appelions Allah le Tout-Puissant "la sécurité" ou "le secours" ou "le lien", ni que quelqu'un s'appelle par exemple Abd al-Aman ou Abd al-Ghiyath ou Abd al-Wasil.

Cependant, le point le plus important, frères, dans notre sujet est que le terme "centralité du Créateur" n'appartient pas du tout au chapitre des noms et des attributs, car il est lié à l'action de la créature et non à la description du Créateur. Encore une fois, le terme "centralité du Créateur" n'appartient pas au chapitre des noms et des attributs, car il est lié à l'action de la créature et non à la description du Créateur, c'est-à-dire que le serviteur centralise sa vie autour de cette signification, et non que nous décrivons Allah le Tout-Puissant comme étant le centre !

Et pour information, je voulais utiliser le terme "centralité d'Allah", mais deux de ceux que j'ai consultés parmi les savants m'ont suggéré de le rendre "centralité du Créateur" pour préserver la particularité du nom glorifié, et bien que je ne voie pas la différence, je me suis arrêté à la parole des savants par respect pour leur science. Donc, le terme "centralité du Créateur" ne l'ai mentionné qu'après l'approbation de plusieurs savants quant à la possibilité de son utilisation.

Le deuxième point : féliciter les incroyants pacifiques pour leurs joies

La deuxième question est venue dans l'épisode "Les agendas cachés des musulmans" où nous disons à l'incroyant pacifique : "Tant que tu n'es pas en guerre, je m'approche d'Allah en te visitant si tu es malade (c'est-à-dire en te visitant si tu es malade), en acceptant ton cadeau et en te faisant un cadeau, en te félicitant pour les joies, en te consolant pour les tristesses, en acceptant ton invitation, en priant pour toi pour la guidance, et en suivant ton cortège funèbre si tu meurs".

Certains frères ont demandé : votre phrase "en te félicitant pour les joies" inclut-elle la félicitation des incroyants pour leurs fêtes religieuses ?

La réponse est bien sûr non, c'est pourquoi je n'ai pas dit "pour les fêtes" mais "pour les joies". Vous pouvez aussi lui dire : "Qu'Allah te guide vers ce qui est bon pour ce monde et pour l'au-delà", afin que votre félicitation ne soit pas sans une prière pour qu'Allah le guide.

Al-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit dans "Al-Athkar" : "Sache qu'il n'est pas permis de prier pour lui pour le pardon et ce qui est similaire à ce qui n'est pas dit pour l'incroyant, mais il est permis de prier pour lui pour la guidance, la santé du corps et la sécurité, et ce qui est similaire".

Et dans le hadith authentique : "Les juifs éternuaient devant le prophète, que la paix soit sur lui", c'est-à-dire qu'ils éternuaient intentionnellement, espérant qu'il leur dise : "Qu'Allah vous fasse miséricorde". Que disait le prophète, que la paix soit sur lui, leur dire : "Qu'Allah vous guide et vous corrige". Des paroles permises, car il n'est pas permis de demander le pardon pour un incroyant.

Quant aux fêtes religieuses, j'ai clarifié à plusieurs reprises et en détail l'interdiction de féliciter les incroyants pour celles-ci.

Le troisième point : suivre leurs funérailles

La troisième question était : "Vous avez dit, Ya Iyad, que nous disons à l'incroyant non combattant : 'Je suivrai ton cortège funèbre si tu meurs', comment pouvons-nous suivre ton cortège funèbre alors qu'il peut y avoir des rites religieux ?" Il peut y avoir des rites religieux.

Je dis, chers frères, si c'est le cas, s'il y a des rites religieux d'idolâtrie, le musulman ne peut pas témoigner de l'idolâtrie et rester silencieux, mais il doit s'en éloigner à ce moment-là. Et si ce n'est pas le cas, s'il n'y a pas de rites d'idolâtrie, il y a un désaccord sur le sujet, sur le sujet de suivre le cortège funèbre de l'incroyant non combattant.

Parmi eux, ceux qui l'ont permis, s'appuyant sur l'ordre du prophète, que la paix soit sur lui, à Ali de couvrir Abou Talib. Et ce qui a été rapporté d'Ibn Abbas qu'une personne dont la mère était chrétienne ou juive lui a ordonné de faire de même. Et dans les fatwas du réseau islamique, il y a une fatwa détaillée que nous mettrons pour vous le lien dans les commentaires.

Et ce qui a été mentionné brièvement, ils ont dit : "Le suivi du cortège funèbre de l'incroyant n'a pas été rapporté de manière catégorique, mais la preuve catégorique a été rapportée sur l'interdiction de prier pour lui et de prier pour lui, et c'est un consensus".

Et ceux qui ont interdit le suivi du cortège funèbre de l'incroyant ont argumenté que cela ressemble à la prière pour lui. Et certains ont permis le suivi (c'est-à-dire le suivi du cortège funèbre de l'incroyant) et ont argumenté cela par des récits des pieux prédécesseurs parmi les compagnons et les successeurs, dont le fait que certains des compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux, ont suivi le cortège funèbre d'Oum al-Harith ibn Abi Rabi'a, qui était chrétienne.

L'imam Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani a rapporté dans le livre des Athar : "Abu Hanifa nous a informés de Hamd d'Ibrahim qu'al-Harith ibn Abi Rabi'a est mort, sa mère était chrétienne, il a suivi son cortège funèbre avec un groupe des compagnons du prophète, que la paix soit sur lui". Muhammad a dit : "Nous ne voyons pas de mal à le suivre, nous ne voyons pas de mal à le suivre, sauf qu'il se tient à l'écart du cortège funèbre", c'est-à-dire qu'il n'est pas dans le cortège funèbre. Il a dit : "C'est l'avis d'Abu Hanifa". Et ce récit, frères, est chez Ibn Abi Shayba et Abd al-Razzaq, comme dans la fatwa également.

Cependant, chers frères, la vérité est que le mieux dans un tel cas est d'éviter les choses controversées ou au moins de préciser qu'elles sont controversées. Et comme la question est controversée parmi les savants, j'ai préféré de l'enlever de l'épisode. Maintenant, si vous regardez l'épisode sur YouTube, vous verrez que j'ai supprimé la phrase "et suivre ton cortège funèbre si tu meurs", car comme je l'ai mentionné à votre intention, il m'importe que ce matériel reste aussi précis que possible et que les musulmans en bénéficient à travers les générations, si Allah le veut.

Le quatrième point : Le musulman fait preuve de miséricorde envers l'incroyant

La quatrième question était une objection, et les incroyants ici, en général, qu'ils soient combattants ou non.

Nous disons, chers frères, que la méthode des gens de la Sunna consiste à rassembler les preuves et non à les opposer les unes aux autres. Allah, le Très-Haut, dit à propos des croyants : {Aigres contre les infidèles, miséricordieux entre eux} [Al-Fath : 29]. C'est Lui, gloire à Lui, qui dit : {Et Nous ne t'avons envoyé qu'en miséricorde pour les mondes} [Al-Anbiya : 107], pour les mondes, c'est-à-dire de manière générale.

Voulez-vous plus que cela ? Et regardez ce que dit notre Prophète, que la paix soit sur lui : "Soyez miséricordieux envers ceux qui sont sur terre", "Soyez miséricordieux envers ceux qui sont sur terre", des termes de généralité également.

Et Allah, le Très-Haut, a dit : {Et les femmes vertueuses parmi celles qui ont reçu le Livre avant vous} [Al-Ma'ida : 5], c'est-à-dire qu'il est permis de se marier avec elles, avec des détails dans le désaccord sur le mariage et ses conditions, mais le point important est qu'Allah, le Très-Haut, a également dit : {Et parmi Ses signes, Il a créé pour vous des épouses issues de vous-mêmes, afin que vous trouviez la tranquillité auprès d'elles, et Il a mis entre vous de l'affection et de la miséricorde} [Ar-Rum : 21]. Les femmes juives ou chrétiennes entrent dans la description de "épouses", et on ne peut imaginer un mariage harmonieux sans miséricorde.

C'est pourquoi, en raison de tout cela, le croyant fait preuve de miséricorde envers la création. Ibn Taymiyya a dit dans sa réponse à Al-Bakri : "Et les imams de la Sunna et de la communauté, et les gens de la science et de la foi, parmi eux se trouvent la science et la justice, jusqu'à ce qu'il dise : Ils font preuve de miséricorde envers la création, ils veulent leur bien, la guidance et la science, ils ne visent pas le mal pour eux en premier lieu, mais s'ils les punissent et leur montrent leur erreur, leur ignorance et leur injustice, leur intention est alors de clarifier la vérité et de faire preuve de miséricorde envers la création, leur intention est alors de clarifier la vérité et de faire preuve de miséricorde envers la création".

Ce discours s'applique à l'innovateur, s'applique aux milieux musulmans, et s'applique aux incroyants. Et si une spécification est faite à ce sujet, la première spécification est "aigres contre les infidèles" par les infidèles combattants. Sachant également que le lieu de la sévérité ne s'oppose pas au lieu de la miséricorde, chacun a son lieu et son état. Et ce qu'il y a de plus grand pour faire preuve de miséricorde envers les incroyants est de les appeler à l'islam par compassion pour eux du égarement de ce monde et du châtiment de l'au-delà.

Alors, qu'en est-il de {miséricordieux entre eux} ? Avec les croyants, compatissant et miséricordieux, pourquoi les versets ont-ils limité la miséricorde aux croyants ? Il ne fait aucun doute, chers frères, que ta miséricorde envers le croyant est plus grande que ta miséricorde envers l'incroyant, car le croyant a de notre part une miséricorde particulière en plus de notre miséricorde générale envers la création, croyants et incroyants. Et à Allah appartient le plus haut exemple.

Regardez ce qu'Allah, le Très-Haut, dit : {Et Ma miséricorde embrasse toute chose, alors Je l'écrirai pour ceux qui sont pieux, qui donnent l'aumône, et ceux qui croient en Nos signes} [Al-A'raf : 156]. Il y a donc une miséricorde générale pour la création, et une miséricorde particulière pour les croyants.

Le cinquième point : Le vote sur les jugements d'Allah

Cinquième point, l'épisode "Votre avis ou le jugement d'Allah ?" et j'y ai mentionné qu'il y a des choses sur lesquelles Allah a tranché, et par conséquent, il n'est jamais acceptable de soumettre ces choses aux musulmans pour qu'ils votent. Certains frères ont dit que je les mets en garde contre la discussion des jugements juridiques, leur sagesse, leurs preuves et les doutes qui peuvent être soulevés à leur sujet.

Et l'un des frères a dit : "Si nous adoptons la stratégie que vous avez mentionnée dans la vidéo, nous transformerons les musulmans en pions d'échecs qui ne comprennent pas et ne raisonnent pas, ce qui affaiblira l'esprit en matière de pensée et de conviction des autres dans la religion".

Je dis aux frères : vous ne m'avez donc pas compris. La discussion des preuves, la réponse aux doutes, le développement de la pensée critique et l'immunité intellectuelle, ainsi que la contemplation des jugements de la législation islamique, tout cela fait partie de ce que nous faisons à travers les différentes séries. Certains étudiants jouent le rôle du partisan et d'autres le rôle de l'opposant au jugement juridique, par exemple. Et mon rôle dans la gestion du débat et ses commentaires était de montrer à chaque équipe où se trouvent les erreurs commises par l'équipe qui prétend rejeter le jugement juridique, soit parce qu'elle pense qu'il n'y a pas de preuve de la charia à ce sujet et qu'il n'est donc pas un jugement juridique, soit parce que même s'il est de la charia, il ne convient pas à l'esprit de l'époque. Et l'équipe qui défend le jugement juridique, j'ai montré à chacun ce qui est défectueux dans leurs arguments, et même les défenseurs, j'ai montré à certains d'entre eux la faiblesse de certains de leurs arguments. Tout cela prépare les étudiants si ils sont confrontés à ces doutes dans la vie pratique pour être capables d'y répondre et de posséder l'immunité intellectuelle et doctrinale à leur égard.

Ainsi, au contraire, nous stimulons la pensée et ne voulons pas que les musulmans imitent sans conscience, surtout lorsqu'il est probable qu'ils seront confrontés à de tels doutes. Et si des personnes qualifiées pour gérer de tels débats existaient, je les encouragerais à diffuser l'idée, mais en réalité, si le gestionnaire du débat n'est pas qualifié, cela peut donner un résultat inverse et ne pas montrer les arguments de la vérité dans ces questions.

Tout cela est complètement différent du sujet de l'épisode "Votre avis ou le jugement d'Allah". Dans cet épisode, je condamnais totalement le fait de soumettre les jugements d'Allah aux musulmans pour qu'ils votent pour les accepter ou les rejeter. La question dans ce cas n'est pas l'enseignement et le renforcement intellectuel, ni la contemplation de la sagesse, ni la comparaison des preuves pour atteindre la volonté d'Allah, mais le jugement des désirs des gens dans la charia d'Allah. Et cela est contradictoire car cela s'oppose à leur islam. Si certains musulmans ont des doutes, nous les discutons avec des preuves et des arguments, mais je ne viens pas à un musulman pour lui dire : "Quel est votre avis ? Choisissez-vous la parole d'Allah ? Ou cette parole n'est-elle pas correcte et devons-nous trouver la vérité ailleurs ?"

Le sixième point : Nous sommes des infidèles dans leur religion et ils sont des infidèles dans la nôtre

Sixièmement, chers frères, et enfin, dans l'épisode "Les agendas des musulmans", j'ai dit, en condamnant, ou vous trouverez certains d'entre eux qui utilisent l'expression "Nous sommes des infidèles dans leur religion, et ils sont des infidèles dans la nôtre", voulant dire que le terme "infidèle" ne nous blâme pas et ne les blâme pas, comme si nous étions égaux. Voulant dire que le terme "infidèle" ne nous blâme pas et ne les blâme pas, comme si nous étions égaux. Certains frères ont compris que l'expression "Nous sommes des infidèles dans leur religion et ils sont des infidèles dans la nôtre" est une erreur dans tous les cas, et indépendamment du contexte.

Nous disons non, chers frères, et c'est pourquoi j'ai précisé en disant : "voulant dire que le terme de l'infidélité ne nous blâme pas et ne les blâme pas, comme si nous étions égaux". Cela signifie que cette parole de celui qui nie est utilisée pour indiquer la relativité de la vérité, comme si, en tant que musulmans, nous manquions de preuves sur la validité de notre religion comme les autres. Nous sommes des infidèles pour eux et ils sont des infidèles pour nous, et personne n'a de preuve et personne ne sait rien. Ce discours est faux.

Tandis que cette même expression peut être utilisée dans un autre contexte pour dire : "Et penses-tu, toi qui flattes les infidèles, qu'ils hésitent à nous appeler infidèles ? Mais nous sommes des infidèles dans leur fausse religion comme ils sont des infidèles dans notre religion vraie". Dans ce cas, le sens est sain et il n'y a pas de problème.

Conclusion

Pour conclure, je reviens pour dire que la récompense d'Allah soit bonne pour les frères pour leur vigilance et leur non-conformisme, et c'est ce que nous voulons, tourner avec la vérité où qu'elle soit et ne pas se soumettre à quiconque sans conscience. Et j'espère avoir réussi à clarifier, et ce qui était correct vient d'Allah et à Lui appartient toute la louange et la faveur, et ce qui était erroné vient de moi et de Satan, et je demande pardon à Allah. Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah.