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Bonjour,
Nous entendons parfois des phrases comme : "Il n'est pas permis au musulman d'aimer l'incroyant", et "Si tu aimes l'incroyant, cela porte atteinte à ta foi, car si tu étais vraiment croyant, tu n'aimerais pas celui qui nie Allah et Son messager". On trouve alors quelqu'un qui répond : "Mais comment l'islam a-t-il permis le mariage avec les gens du Livre alors qu'ils ne croient pas au Coran ni au prophète, paix soit sur lui ? Est-ce logique que j'épouse une femme que je déteste ? Les compagnons détestaient-ils ceux de leurs parents, enfants ou frères qui restaient incroyants ? Si j'aime mon directeur non-musulman qui est bon envers moi et fait des œuvres charitables, cela porte-t-il atteinte à ma foi ?"
"Vos paroles ne sont pas convaincantes, et vous me demandez l'impossible, mais je traiterai chaque personne sans tenir compte de sa religion, je l'aimerai si elle est gentille, et je la détesterai si elle est méchante, peu importe sa religion, sa religion est entre elle et Allah, cela ne me concerne pas, et j'aimerai mon collègue athée et ma femme des gens du Livre, je la féliciterai lors de sa fête religieuse et je participerai à celle-ci."
Que s'est-il passé dans ce dialogue ? Des déclarations non détaillées ont conduit à une réaction déséquilibrée. Aujourd'hui, nous nous appuyons sur Allah pour démêler les fils et atteindre l'équilibre.
Si vous voulez une réponse courte à la question : Est-il permis au musulman d'aimer l'incroyant ? Nous disons : L'islam ne vous tient pas responsable de l'amour naturel pour l'incroyant ou de l'amour naturel, c'est-à-dire par nature des cœurs, si vous trouvez chez l'incroyant une raison d'aimer comme la parenté, le mariage ou sa renommée connue de vous. Mais ce qui est exigé de vous est de ne pas mettre cet amour au-dessus de l'amour d'Allah, en accomplissant ce qui suit :
Premièrement : Que vous transformiez votre amour pour cet incroyant en une invitation à l'islam pour qu'il soit sauvé du feu. Deuxièmement : Si il persiste dans son incroyance, alors votre amour pour Allah vous fera détester cet incroyant en raison de son incroyance. Et il peut y avoir dans une seule personne des raisons d'aimer et des raisons de détester, vous l'aimerez d'un côté et vous le détesterez de l'autre, et vous continuerez à aimer sa guidance. Troisièmement : Que vous obéissiez à Allah dans votre traitement de lui, si il est pacifique et ne combat pas votre religion, soyez bon envers lui et accomplissez son droit tout en montrant la haine pour son incroyance. Et si il combat votre religion, ne lui montrez que l'hostilité et la haine avec la permission de vous protéger de son mal. Quatrièmement : Que l'amour de l'incroyant ne vous pousse pas à désobéir à Allah, comme de flatter sa religion. Cinquièmement : Que vous ne cherchiez pas à aimer l'incroyant de manière à vous empêcher d'accomplir les devoirs que nous avons mentionnés.
D'abord, celui qui ne comprend pas le sens de l'islam peut dire : Quel est le rapport entre l'islam et le fait d'aimer ou de détester les autres ? Nous disons : l'islam est un système de vie, où l'homme se soumet à Allah dans sa relation avec Allah, avec lui-même et avec les autres, en régulant ses sentiments envers les autres, sa vision d'eux et son comportement envers eux, convaincu que la parole d'Allah contient la vérité, la justice, la sagesse et la miséricorde envers toute sa création, il est donc impossible qu'Allah nous impose ce qui dépasse notre capacité ou qui contredit notre nature, que ce soit au niveau des sentiments ou du comportement.
"Dis : 'En vérité, ma prière, mes actes de dévotion, ma vie et ma mort appartiennent à Allah, Seigneur de l'univers.'" [Al-An'am : 162]. Si nous rejetons les jugements de l'islam dans une partie de notre vie, comme le sujet des sentiments envers l'autre et le traitement de celui-ci, et si nous voyons que l'islam n'a rien à voir avec cet aspect, cela signifie que nous n'avons pas entré dans l'islam. Car Allah, le Très-Haut, dit : "Ô vous qui croyez ! Entrez entièrement dans la soumission, et ne suivez pas les pas de Satan." [Al-Baqarah : 208], c'est-à-dire : entrez dans l'islam avec toutes ses parties.
Le cheikh des exégètes, Tabari, a dit : Cette verset contient l'ordre au croyant d'agir selon toutes les lois de l'islam et d'établir tous ses jugements et ses limites, sans en négliger une partie et en agissant selon une autre. Et Allah, le Très-Haut, a dit à ceux qui ont pratiqué le choix avec la religion d'Allah : "Croyez-vous en une partie du Livre et rejetez-vous une autre partie ?" [Al-Baqarah : 85].
Mais il nous tient responsables de la maîtrise des actes liés à ces sentiments. En introduction, nous disons : Quelle est la différence entre les sentiments naturels ou innés (c'est-à-dire par nature des cœurs) et les sentiments religieux ?
Dans les sentiments naturels ou innés : vous aimez votre père, votre mère, vos frères, votre épouse, vous aimez ceux qui sont bons envers vous et vous détestez ceux qui vous font du mal. Dans les sentiments religieux : vous aimez à cause de la religion, vous aimez le messager d'Allah qui vous a guidé vers Allah, le Très-Haut, et vous aimez vos frères musulmans en suivant votre amour pour Allah et Son messager, et vous aimez les commandements religieux d'Allah même si vous en détestez certains en raison de leur difficulté ou de leur opposition à ce à quoi vous êtes habitué, mais vous les aimez parce qu'ils viennent de l'ordre du Sage, de l'Omniscient et du Miséricordieux, et parce qu'ils réalisent les intérêts de la création dans ce monde et dans l'au-delà.
Dans les sentiments religieux, vous détestez ceux qui nient Allah et Son messager après que la vérité leur a été révélée, et vous détestez le péché même s'il réalise un désir que vous aimez naturellement, mais vous le détestez par haine religieuse parce qu'Allah le déteste, et parce qu'il vous nuit dans ce monde et dans l'au-delà.
Est-il possible que les motifs d'amour et de haine naturels et religieux se rejoignent dans une seule chose ou une seule personne ? Bien sûr, et c'est là que se trouve le test, car si toutes les obligations étaient ce que le cœur aime et si toutes les interdictions étaient ce que le cœur déteste, où serait le test ?
Allah, le Très-Haut, dit : "Il vous a été prescrit le combat alors qu'il vous est odieux." [Al-Baqarah : 216]. Le combat est détesté par l'homme en raison de sa difficulté et de ce qu'il peut produire de blessures, de perte de membres, etc., mais il l'aime en raison de l'ordre d'Allah à ce sujet, et en raison des conséquences bénéfiques qu'il entraîne dans ce monde et dans l'au-delà.
Puis Allah, le Très-Haut, envoie une grande règle dans la suite du verset : "Il se peut que vous détestiez une chose alors qu'elle est un bien pour vous, et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle est un mal pour vous, et Allah sait tandis que vous ne savez pas." [Al-Baqarah : 216]. Vous pouvez détester quelque chose naturellement mais l'aimer religieusement parce qu'elle est bonne pour vous, et vous pouvez aimer quelque chose naturellement mais la détester religieusement parce qu'elle est mauvaise pour vous. Et c'est une partie de l'islam, de la soumission totale à Allah, à Sa sagesse, à Sa miséricorde et à Sa science. Le médicament peut être détesté en raison de son goût et aimé en raison de son utilité, et les gens peuvent se réunir en une seule personne des raisons d'aimer et de détester.
Qu'est-ce qui pourrait vous amener à aimer un incroyant ou une incroyante ? L'amour religieux, sans aucun doute, est en contradiction avec la foi. Cela signifie aimer un incroyant pour sa fausse religion. Cet amour est un signe que le cœur est vide de foi et un signe qu'il accepte l'incroyance. C'est ce que les ennemis de l'islam et leurs partisans hypocrites essaient de faire en tentant d'attirer les musulmans vers les rituels de l'idolâtrie et ses cérémonies.
Si vous n'aimez pas un incroyant pour sa religion, qu'est-ce qui pourrait vous amener à l'aimer ? Il y a plusieurs raisons : la parenté, le mariage, la bienfaisance, la bonne conduite dans certains aspects. Tout d'abord, cet amour naturel vient du désir, il ne tombe pas dans le cercle de l'obligation en soi, ce qui signifie que vous n'êtes pas tenu responsable de cela, mais vous êtes responsable de le réguler avec l'amour religieux pour Dieu et son messager.
Nous avons l'habitude de blâmer le désir, mais la vérité est que le désir en soi est une émotion dans l'âme qui n'est ni blâmable ni louable. Ce qui est blâmable, c'est de suivre le désir sans guidance. Ibn Taymiyyah a dit dans "Majmu' al-Fatawa" : "Il y a des gens dont l'amour, la haine, le désir et l'aversion dépendent de l'amour et de la haine de soi (c'est-à-dire selon l'amour naturel), et il n'y a personne de plus égaré que celui qui suit son désir sans guidance de Dieu. Car la racine du désir est l'amour de soi et ce qui suit est sa haine. Et le désir lui-même, qui est l'amour et la haine dans l'âme, n'est pas blâmé. Il n'est pas blâmé, car cela peut ne pas être contrôlé, mais on est blâmé pour le suivre." Puis Ibn Taymiyyah a mentionné les versets qui blâment spécifiquement le suivi du désir, pas le désir lui-même.
Que signifie ce discours ? Cela signifie qu'il y a des gens dont le moteur dans leur vie est entièrement l'amour et la haine naturels, et ils ne prêtent pas attention au fait que la chose ou la personne soit aimée de Dieu et de son messager, ou haïe de Dieu et de son messager. Une telle personne n'est pas blâmée pour avoir aimé les choses ou les personnes ou les avoir haïes naturellement, mais elle est blâmée de ne pas avoir régulé cela avec l'amour religieux et la haine religieuse, ce qui se reflète dans son comportement en contradiction avec l'ordre de Dieu et de son messager.
De plus, dans le livre "Al-Amr bi al-Ma'ruf wa al-Nahi 'an al-Munkar", Ibn Taymiyyah a dit quelque chose de similaire : "L'amour et la haine en soi sont du désir, mais ce qui est interdit est de suivre son amour et sa haine sans guidance de Dieu, c'est pourquoi Il a dit : "Et ne suis pas le désir, de peur qu'il ne t'égare du chemin de Dieu" [Sourate 38:26]."
Donc, mes frères, c'est la première étape, il n'est pas correct de dire que si vous trouvez de l'amour pour un incroyant dans votre cœur, cela remet en question votre foi, mais l'important est de réguler cet amour avec la règle de la charia.
Dieu Tout-Puissant a dit à son prophète, que la paix soit sur lui, à propos de la mort d'Abu Talib : "Tu ne guides pas celui que tu aimes" [Sourate 28:56]. Certains exégètes ont dit : "Celui que tu aimes" (sa guidance), mais certains exégètes ont dit : "Celui que tu aimes", ce qui est évident dans le verset, et Dieu sait mieux. Donc, le messager de Dieu, que la paix soit sur lui, a aimé Abu Talib.
De plus, Dieu Tout-Puissant a permis le mariage avec les gens du Livre. Bien sûr, nous ne discuterons pas maintenant de la permissibilité ou non du mariage avec les gens du Livre dans nos situations actuelles et des conditions de celui-ci. Mais le point est que le mariage, en principe, crée de l'affection. Dieu Tout-Puissant a dit : "Et parmi Ses signes, Il a créé pour vous des épouses issues de vous-mêmes, afin que vous trouviez la tranquillité en elles, et Il a mis entre vous de l'affection et de la miséricorde" [Sourate 30:21]. Il est inconcevable qu'un homme épouse une femme qu'il déteste de toutes les manières. De plus, le mariage avec une femme du Livre entraînera qu'elle soit une mère pour les musulmans, une grand-mère, une tante et une belle-mère pour les musulmans, et il est inconcevable que ces musulmans la détestent de toutes les manières.
Notre religion, mes chers, ne nous ordonne pas de détester l'incroyante d'une haine absolue et totale même si elle nous a fait du bien, ni de lutter contre notre nature dans l'amour de l'épouse mécréante ou du père mécréant ou de la mère mécréante, car cela serait une obligation impossible, surtout pour le musulman qui a été élevé par sa religion à être fidèle, miséricordieux et à voir les aspects positifs des gens. Dieu Tout-Puissant a dit : "N'est-Il pas à Lui la création et l'ordre ? Béni soit Dieu, le Seigneur de l'univers" [Sourate 7:54]. L'ordre légal de Dieu s'accorde parfaitement avec Son ordre prédestiné, Il nous a créés avec des inclinations d'amour envers ceux qui nous ont fait du bien, donc Il ne nous ordonne pas de nous opposer à cela, mais ce qui est requis est de réguler cela avec l'amour en Dieu et la haine en Dieu.
L'incapacité à concilier l'amour et la haine est due à un manque d'équilibre psychologique, tandis que l'équilibre psychologique vous aide à concevoir cela, et l'islam est un symbole d'équilibre. Al-Bukhari a rapporté dans "Al-Adab al-Mufrad" qu'Omar ibn al-Khattab, que Dieu l'agrée, a dit : "Que ton amour ne soit pas une charge et que ta haine ne soit pas une destruction."
Si vous trouvez en vous un amour naturel pour un incroyant ou une incroyante, que devez-vous faire concernant cet amour ? Il est exigé de vous de le réguler par l'amour d'Allah et de Son messager, et par l'obéissance à Allah et à Son messager, et cela par des moyens :
Premièrement : que vous vous rappeliez l'amour que vous avez pour eux et que vous le transformiez en quelque chose d'utile et de bénéfique pour eux, par la compassion, la sollicitude et la miséricorde envers eux en les priant, en leur montrant l'exemple pratique, en leur expliquant la vérité et en priant pour leur guidance. Ici, beaucoup de musulmans qui ont une attitude très négative, malheureusement, vous diront : "J'aime untel l'incroyant. D'accord, mais le détestez-vous à cause de son incroyance ? Non, non, non, car il ne connaît peut-être pas la vérité de l'islam et sa beauté, il a peut-être été rebuté par le comportement de certains musulmans, peut-être, peut-être, et il commence à donner des excuses. D'accord, mais l'avez-vous invité à l'islam ? Non. Ah, alors il désobéit à Allah deux fois, car il n'obéit pas à Allah en les invitant à l'islam, puis il n'obéit pas à Allah en se tenant à l'écart d'eux, et il peut même dire qu'ils entreront au paradis si leurs caractères sont bons, alors que s'il faisait ce qu'il doit faire en les invitant, puis voyait de leur part de l'entêtement et de l'insistance à rejeter Allah et Son messager, sa haine envers eux serait un accomplissement naturel, il n'aurait pas besoin de la fabriquer. Cela, si son cœur contient un amour véritable pour Allah et Son messager.
Je me souviens en Amérique que je traitais souvent avec des gens polythéistes et non religieux qui me traitaient avec douceur et respect. Je les invitais donc à Allah le Tout-Puissant et je voyais de la part de certains d'entre eux de l'aversion envers Allah le Tout-Puissant et Ses signes, alors je les détestais de ce côté et je comprenais la sagesse d'Allah et Sa miséricorde lorsqu'Il punit celui qui s'est détourné et a été incrédule, donc je ne vivais pas le conflit psychologique que certains vivent, se disant : "Ceux qui sont doux dans le traitement sont des incroyants et dans le feu !" car je me libérais, grâce à Allah, de cette contradiction en les invitant et en voyant les résultats de cet appel.
J'ai deux amis qui ont l'habitude d'écrire à des célébrités pour leur souhaiter du bien, les invitant ainsi à l'islam, comme par exemple Clayton Christensen, Russ Brand, Steve Jobs, Ryan Moran, et Heathrow. Ils ne se sont pas arrêtés à l'émerveillement devant les réalisations et les contributions de ces personnes, et leur admiration pour eux ne s'est pas transformée en défense d'eux et de leur incroyance, mais ils l'ont transformée en un appel à eux et en un désir de bien pour eux. Si vous êtes fier de votre religion, satisfait d'elle, alors vous invitez les autres à elle.
Regardez ces beaux modèles de sollicitude pour la guidance des proches : Ibrahim, que la paix soit sur lui : "Ô mon père, il m'est venu de la science ce qui ne t'est pas venu, suis-moi donc, je te guiderai vers un chemin droit. Ô mon père, ne sers pas le diable, car le diable a été désobéissant au Tout-Miséricordieux. Ô mon père, je crains qu'un châtiment ne te touche de la part du Tout-Miséricordieux, et que tu ne deviennes un assistant du diable." [Maryam : 43-45]. Mohammed, que la paix soit sur lui, entre chez son oncle Abou Talib à sa mort et lui dit : "Ô mon oncle, dis 'Il n'y a de dieu qu'Allah', je t'en ferai un plaidoyer auprès d'Allah."
Regardez la sollicitude d'Abou Houraira, qu'Allah l'agrée, envers sa mère mécréante dans le hadith rapporté par Muslim, où Abou Houraira dit : "J'invitais ma mère à l'islam alors qu'elle était mécréante. Un jour, je l'ai invitée et elle m'a dit quelque chose à propos du Messager d'Allah que je n'aimais pas. Je suis allé voir le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, en pleurant, et j'ai dit : 'Ô Messager d'Allah, j'invitais ma mère à l'islam et elle refusait, aujourd'hui je l'ai invitée et elle m'a dit quelque chose à propos de toi que je n'aimais pas, alors prie Allah pour qu'Il guide la mère d'Abou Houraira.' Le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, a dit : 'Ô Allah, guide la mère d'Abou Houraira.' Je suis sorti, joyeux de la prière du Prophète d'Allah, et quand je suis arrivé, je suis allé à la porte et je l'ai trouvée fermée. J'ai entendu ma mère marcher et elle a dit : 'Reste là, ô Abou Houraira', et j'ai entendu le bruit de l'eau, elle s'est lavée, a mis son armure et a enlevé son voile, puis elle a ouvert la porte et a dit : 'Ô Abou Houraira, je témoigne qu'il n'y a de dieu qu'Allah et je témoigne que Mohammed est Son serviteur et Son messager.' J'ai alors retourné au Messager d'Allah et je suis allé le voir en pleurant de joie."
La chose la plus importante, mon frère, la chose la plus importante est de ne pas rester dans un état de négativité et de péchés accumulés en désobéissant en abandonnant l'appel, puis en désobéissant en abandonnant la haine légitime, puis en désobéissant en doutant de la justice du sort de l'incroyant dans le feu.
Si l'incroyant que vous avez invité se convertit, louange à Allah, c'est le meilleur des espoirs, alors l'amour naturel et religieux se rejoignent, et nous l'aimons en Allah et pour Allah. Et s'il ne se convertit pas, vous obéissez à Allah dans votre traitement envers lui. Allah le Tout-Puissant a dit : "Allah ne vous interdit pas d'être bienveillants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus à cause de la religion et ne vous ont pas expulsés de vos foyers. Allah aime les équitables." [Al-Mumtahana : 8]. Nous le traitons donc avec bonté et justice comme une proximité à Allah, tout en le détestant pour son incroyance. Obéissez donc à Allah dans votre cœur et dans vos actes, et accomplissez les droits de l'incroyant que l'islam a ordonnés, qu'il soit un père, une mère, un proche, un voisin, une épouse, un collègue, un subordonné au travail ou autre que nous traitons. Nous avons mentionné des formes de la beauté de l'islam dans le traitement avec les incroyants pacifiques.
En même temps, je montre à cet incroyant ma haine de l'incroyance qu'il professe. Si un musulman insistait sur un grand péché, je lui montrerais de la haine de ce côté, alors que dire de celui qui insiste sur le plus grand des péchés et le plus grand des échecs, à savoir l'associationnisme ? Si un musulman commettait une grande injustice, je le détesterais pour son injustice, alors que dire de la forme la plus horrible de l'injustice, à savoir l'associationnisme ? "Ô mon fils, n'associe rien à Allah, car l'associationnisme est une grande injustice." [Luqman : 13]. Que dire de ce qu'Allah a dit à son sujet : "Ils ont dit : 'Le Tout-Miséricordieux s'est attribué un enfant.' Vous avez dit une chose monstrueuse. Les cieux vont presque se déchirer de cela, la terre se fend et les montagnes s'effondrent en ruines. Qu'ils aient attribué un enfant au Tout-Miséricordieux." [Maryam : 88-91]. Cette haine pour l'associateur de par son associationnisme est donc un accomplissement naturel de mon amour pour Allah et de ma jalousie pour Ses sanctuaires.
La glorification d'Allah, l'amour pour Lui et l'occupation de ce qu'Allah a ordonné de l'appel des incroyants à l'islam et la libération des nœuds psychologiques résultant de la diffamation de l'islam rendront vos sentiments envers l'incroyant un accomplissement naturel et en harmonie avec vous-même et votre bien, et vous n'en aurez pas honte.
Alors, si l'incroyant est un combattant contre ma religion ? Dans ce cas, il n'y a pour lui que l'inimitié et la haine, car je suis un musulman précieux pour Dieu, et le Très-Haut ne souhaite pas que ses serviteurs précieux soient humiliés par ceux qui les combattent pour leur religion juste.
Mais que faire si, dans mon cœur, il y a un peu d'amour pour cet incroyant combattant à cause d'une parenté ou d'une ancienne amitié ? Allah le Tout-Puissant a dit : « Ô vous qui avez cru, ne prenez pas Mes ennemis et les vôtres pour alliés, leur montrant de l'affection alors qu'ils ont mécru en la vérité qui vous est venue. Ils chassent le Messager et vous-mêmes pour que vous ne croyiez pas en Allah, votre Seigneur. » [Al-Mumtahanah : 1]. Montrer de l'affection à votre ennemi qui vous combat pour votre religion est interdit. Et Allah le Tout-Puissant a dit : « leur montrant de l'affection », l'affection est le fait de montrer de l'affection, donc Allah le Tout-Puissant vous interdit de montrer cette affection à ceux qui combattent Allah et Son Messager. Et remarquez la similitude entre le terme "ils montrent de l'affection" et "leur montrant de l'affection", l'interdiction concerne les actes visibles indiquant de l'affection.
Il est possible que le musulman, par la grandeur de son amour pour Allah et Son Messager, élimine de son cœur tout amour, même naturel ou instinctif, pour l'incroyant combattant, car lorsqu'il voit quelqu'un combattre Allah et Son Messager, il ne peut plus le supporter, peu importe à quel point il est proche et peu importe les raisons de l'amour, même si cette personne vous traite bien personnellement. Et si l'amour pour ce combattant persiste en vous, il vous est demandé de ne jamais le montrer, par respect et amour pour Allah et Son Messager.
Celui qui combat Allah et Son Messager n'est pas nécessairement celui qui combat votre religion par les armes seulement, mais cela inclut aussi ceux qui se moquent de l'islam ou qui critiquent ses lois et ses jugements, comme certains écrivains, acteurs, youtubeurs et célébrités. Cela inclut aussi ceux qui utilisent leur savoir pour excommunier les gens, les partisans de l'athéisme, ceux qui combattent la nature humaine et incitent les gens à la débauche et à la perversion sexuelle sous toutes ses formes. Cela inclut aussi ceux qui insultent le Seigneur et la religion, que Dieu nous en préserve, même s'ils sont faussement comptés parmi les musulmans. Il n'est jamais permis de montrer de l'affection pour ces personnes sous prétexte que l'un d'eux est léger, comique, amusant, qu'ils ont des positions politiques honorables, qu'ils critiquent les dirigeants corrompus, qu'ils défendent nos causes, qu'ils marquent de beaux buts dans le filet, qu'ils inventent des appareils utiles. Tout cela ne justifie pas de montrer de l'affection ou du respect pour l'incroyant qui combat Allah et Son Messager.
Allah le Tout-Puissant a dit : « Tu ne trouveras jamais de peuple qui croie en Allah et au Jour dernier, aimant ceux qui s'opposent à Allah et à Son Messager, fussent-ils leurs pères, leurs fils, leurs frères ou leurs clans. » [Al-Mujadala : 22]. Il est impossible de concilier la foi en Allah avec le fait de montrer de l'affection pour ces personnes. Quelle est la récompense de celui qui se purifie de cette affection interdite ? La suite du verset dit : « Ceux-là, Il a inscrit la foi dans leurs cœurs, et Il les a soutenus d'un esprit venant de Lui, et Il les fera entrer dans des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, où ils demeureront éternellement. Allah sera satisfait d'eux et ils seront satisfaits de Lui. Ceux-là sont le parti d'Allah. N'est-ce pas qu'ils sont les bienheureux ? » [Al-Mujadala : 22].
Nous disons donc, mais l'information sur l'amour d'Allah pour une action ou une chose implique l'ordre de l'aimer. Et l'information sur la haine d'Allah pour quelque chose implique l'ordre de le haïr. Notre Prophète, que la paix soit sur lui, a dit : « Lorsque Allah aime un serviteur, Il appelle Gabriel et dit : "J'aime tel individu, aime-le." Gabriel l'aime, puis Il appelle les habitants du ciel : "Allah aime tel individu, aimez-le." Les habitants du ciel l'aiment, puis l'acceptation lui est accordée sur terre. Et si Allah hait un serviteur, Il appelle Gabriel et dit : "Je hais tel individu, hais-le." Gabriel le hait, puis Il appelle les habitants du ciel : "Allah hait tel individu, haissez-le." Les habitants du ciel le haïssent, puis la haine lui est accordée sur terre. »
L'amour et la haine ici sont donc légaux, c'est-à-dire pour des raisons religieuses. Et comme ils sont légaux, cela implique l'ordre d'aimer ce qu'Allah aime et de haïr ce qu'Allah hait. Remarquez aussi la relation entre l'amour d'Allah et l'amour des croyants dans les paroles de notre Prophète, que la paix soit sur lui : « Celui qui aime les Ansars, Allah l'aime, et celui qui hait les Ansars, Allah le hait. » Cette forme de phrase indique la relation entre les deux amours.
Allah le Tout-Puissant a dit à propos de la délégation des chrétiens de Najran : « Dites : "Obéissez à Allah et au Messager. Mais si vous vous détournez, alors Allah n'aime pas les mécréants." » [Al-Imran : 32]. Et Il a dit : « Afin de récompenser ceux qui ont cru et accompli de bonnes actions, par Sa grâce. Il n'aime pas les mécréants. » [Ar-Rum : 45]. Celui qui dit qu'Allah aime toute Sa création contredit clairement le Coran, car Allah a pitié de toute Sa création, mais Il n'aime pas les incroyants, et personne ne peut être plus miséricordieux qu'Allah en prétendant aimer toute la création.
Si vous me demandez après cela, Allah aime-t-Il les incroyants ou les hait-Il ? Il n'y a aucun doute qu'Il les hait, et tant qu'ils persistent dans leur incroyance, vous, en tant que croyant, vous les haïssez à cause de leur incroyance, et il n'y a pas de contradiction dans le cas de l'incroyant pacifique à ce que la haine religieuse se combine avec un bon traitement et un amour naturel.
Ibn Al-Wazir a dit dans "Ithar Al-Haqq Ala Al-Khalq" : « Quant à l'opposition, l'utilité, l'offrande de la connaissance, la répression de la colère, la bonne conduite, l'hospitalité et autres, il est recommandé de les offrir à toute la création, sauf ce qui implique une corruption comme l'humiliation, qui ne doit pas être offerte à l'ennemi en temps de guerre. »
Celui qui dit après tout cela : "Non, je ne veux haïr personne", nous lui disons : "Ton insistance vient du fait que tu suis tes passions et que tu ne te contrôles pas par l'amour et la haine religieuse et croyante. Ta religion est étroite en toi et ne se reflète pas dans tes sentiments et ton comportement. Si tu voyais quelqu'un qui torture, tue et opprime, tu le haïrais. Quant au droit d'Allah, c'est facile pour toi, alors que tu entends : "L'associationnisme est une grande injustice" [Lucman : 13].
La haine de l'incroyant tant qu'il persiste dans son incroyance n'est pas parce que l'islam est une religion de haine, mais parce que c'est une religion d'amour véritable pour Allah et pour Son messager. Sinon, les gens s'aiment et se haïssent pour des raisons mondaines et des intérêts personnels, et l'appel à l'amour absolu pour tous est un appel mensonger. Ces sentiments envers les autres protègent l'identité des musulmans de la dissolution dans les sociétés et de la perte de leur distinction et de leur identité, et rendent les musulmans influents et non influencés, réformateurs des autres et non suiveurs dans leur corruption et leur associationnisme. Et nous voyons maintenant des tentatives de dissolution des musulmans dans l'associationnisme et de lutte contre leur distinction, comme dans les lois contre le séparatisme en France et ailleurs sous différents noms dans le monde.
En tant que musulman, il est supposé qu'Allah et Son messager t'aiment plus que tout autre. L'amour d'Allah et de Son messager est la vision à travers laquelle tu regardes le monde. La question n'est pas une question de tribalisme, mais si l'incroyant croit, nous l'aimons en Allah, et si le musulman mécroit, nous le haïssons en Allah. Nous regardons donc les gens pour les choix qu'ils ont faits pour eux-mêmes et non pour des choses hors de leur volonté.
Les gens s'entretuent tandis que l'islam n'est pas une religion de haine, mais d'amour pour le bien et la guidance des incroyants, même pour ceux qui les combattent. Regarde comment un croyant de la sourate Ya Sin a espéré la guidance de son peuple après qu'ils l'aient tué. Allah a dit : "Il fut dit : "Entre au paradis." Il dit : "Ô, si seulement mon peuple savait ! Par ce que mon Seigneur m'a pardonné et m'a fait entrer parmi les honorés" [Ya Sin : 26-27]. Le musulman est donc le plus doux des gens de cœur et le plus soucieux du bien des gens.
Ibn Taymiyya a écrit à Sergivan, l'un des rois des chrétiens, et à sa cour des princes, des prêtres et des moines, et le texte de la lettre se trouve dans la collection des fatwas, et il y est dit : "Nous sommes des gens qui aiment le bien pour tout le monde, et nous aimons qu'Allah vous rassemble le bien de ce monde et de l'au-delà, car le plus grand service qu'Allah a rendu à Ses créatures est d'envoyer les prophètes et les messagers".
Aujourd'hui, nous nous sommes concentrés, chers frères, sur la question de l'amour et de la haine en raison de leur importance en elles-mêmes et parce qu'elles sont parmi les plus grands moteurs des actions pour lesquelles le musulman sera jugé. Que dire des actions apparentes et comment les prophètes et les compagnons ont-ils réussi à concilier les sentiments religieux, naturels et innés d'une part, et l'obéissance à Allah dans le traitement des incroyants d'autre part ? Et comment ont-ils donné les plus beaux exemples dans ce domaine ? C'est ce dont nous parlerons dans le prochain épisode, si Allah le veut.
Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah.