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Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions.
Parmi la sagesse d'Allah le Tout-Puissant et Sa miséricorde, Il n'a pas ordonné au musulman d'arracher les sentiments naturels de son cœur, mais Il les a affinés et contrôlés par l'amour d'Allah et de Son messager et par l'obéissance à Allah et à Son messager. Nous avons expliqué dans l'épisode précédent que l'islam ne vous tient pas responsable de l'amour pour un proche incroyant de par sa parenté, de même que pour l'épouse mécréante, ainsi que de votre amour naturel pour un incroyant qui vous a fait du bien. Cependant, l'islam vous demande de contrôler votre comportement de sorte que cet amour ne vous pousse pas à désobéir à Allah le Tout-Puissant.
Comprendre cela est important, car certaines personnes, lorsqu'on leur parle des commandements religieux concernant le traitement des non-musulmans et l'évitement de leur flatterie au détriment de la religion, se détournent. Elles pensent que l'islam ne valorise pas la bonté de leur cœur et le fait qu'elles soient humaines et aiment le bien pour tous. Nous disons donc : au contraire, l'islam valorise tout cela, mais Il vous demande de ne pas laisser cela compromettre votre amour pour Allah, mais que l'amour d'Allah et de Son messager prime sur tout autre amour.
Il y a des amours corrompus dont l'islam vous libère, comme l'amour de l'incroyant pour son incroyance ou du musulman désobéissant pour sa désobéissance. Et il y a des amours que l'islam ne vous demande pas d'arracher, mais Il vous empêche de les laisser vous conduire à ce qui contredit l'amour d'Allah et Son exaltation.
Ibn Taymiyyah a dit : "L'homme n'abandonne un amour que pour un autre amour qui lui est plus cher, ou par crainte d'un mal. L'amour corrompu ne quitte le cœur que par l'amour vertueux ou par la crainte du mal".
C'est ainsi que l'on comprend le dire d'Allah le Tout-Puissant : {Dites : "Si vos pères, vos fils, vos frères, vos épouses, vos clans, les biens que vous avez acquis, le commerce dont vous craignez le déclin, les demeures dont vous vous plaisez, vous sont plus chers qu'Allah, Son messager et le combat dans Son sentier, alors attendez jusqu'à ce qu'Allah vienne avec Son ordre. Allah ne guide pas les gens pervers."} [At-Tawbah : 24].
Un verset qui met en garde contre le fait de désobéir à Allah et à Son messager par amour pour quelque chose, même si c'est pour les plus proches parents, qu'ils soient musulmans ou non. Si vous demandez : comment puis-je savoir si j'ai atteint le degré requis d'amour pour Allah et Son messager ? Comment puis-je savoir si les choses mentionnées dans le verset m'ont plus cher qu'Allah et Son messager ? La réponse est : regardez si, par amour pour l'une de ces choses, vous négligez l'obéissance à Allah le Tout-Puissant.
Venons-en, chers frères, à voir aujourd'hui des exemples des prophètes, que la paix soit sur eux, et des compagnons, qu'Allah les agrée, comment l'islam a pris en compte leurs sentiments sans les arracher, mais les a contrôlés, de sorte qu'ils ont répondu et contrôlé leurs sentiments naturels par l'amour d'Allah le Tout-Puissant et Son obéissance.
Noé, que la paix soit sur lui, appelle son fils à monter sur le navire de salut, mais celui-ci refuse. Noé est alors saisi de pitié pour son fils et dit : {Seigneur, mon fils fait partie de ma famille et Ta promesse est vérité. Tu es le plus sage des juges.} [Houd : 45]. Allah le Tout-Puissant ne le blâme pas pour sa pitié envers son fils, mais Il lui interdit de lui demander d'être sauvé. Il dit : {Ô Noé, il n'est pas de ta famille. C'est une action mauvaise. Ne Me demande donc pas ce dont tu n'as pas connaissance. Je t'avertis de ne pas être du nombre des ignorants.} [Houd : 46]. Noé, que la paix soit sur lui, obéit immédiatement et dit : {Seigneur, je cherche refuge auprès de Toi pour Te demander ce dont je n'ai pas connaissance. Et si Tu ne me pardonnes pas et ne fais pas miséricorde à moi, je serai du nombre des perdants.} [Houd : 47].
Abraham, que la paix soit sur lui, s'est efforcé de guider son père et lui a promis de demander pardon pour lui. Mais lorsqu'il a réalisé que son père était un ennemi d'Allah, il s'est désolidarisé de lui. {Abraham était certes compatissant et doux.} [At-Tawbah : 114].
Allah n'a pas blâmé Muhammad, que la paix soit sur lui, pour son amour envers son oncle Abou Talib, qui l'avait protégé dans son enfance et défendu dans sa vie adulte. Cependant, Allah lui a interdit de demander pardon pour lui tant qu'il mourut mécréant, et a interdit aux croyants de demander pardon pour les mécréants parmi leurs proches. {Il n'appartient pas au Prophète et à ceux qui croient de demander pardon pour les associateurs, fussent-ils des proches parents, après qu'il leur soit apparu clairement qu'ils seront les compagnons de l'Enfer.} [At-Tawbah : 113]. Le prophète, que la paix soit sur lui, a donc suivi l'ordre de son Seigneur et n'a pas demandé pardon pour son oncle, et les croyants ont fait de même.
Cet épisode est un message pour ceux qui insistent à demander pardon pour les mécréants décédés et à demander à Allah Sa miséricorde pour eux, sous prétexte que l'un d'eux est un grand inventeur ou un savant ayant une empreinte scientifique ou un philanthrope. Ils ont même pitié de tout athée marginal qui promeut l'incroyance et la déviance, ou d'un écrivain qui a attaqué la religion d'Allah le Tout-Puissant. Cela signifie que même les motifs de l'amour naturel ne sont pas présents en eux, mais malgré cela, ils ont pitié d'eux et leur demandent le salut du feu par miséricorde. Pourtant, le prophète a interdit de demander pardon pour eux, et ils ont cessé, tandis que ceux-là ont pitié et demandent pardon pour ceux qui n'ont rien des qualités d'Abou Talib.
Marthad al-Ghanawi, qu'Allah l'agrée, aimait en période d'ignorance une femme nommée Anaaq et elle l'aimait aussi. Elle était son amie. Marthad s'est converti à l'islam, mais Anaaq ne s'est pas convertie, et son amour pour elle est resté dans son cœur. Il est donc venu vers le prophète et a dit : Ô Messager d'Allah, puis-je épouser Anaaq ? C'est-à-dire, puis-je l'épouser ? Et il a répété la question : Ô Messager d'Allah, puis-je épouser Anaaq ? Le prophète ne lui a pas dit : Comment peux-tu permettre à ton cœur d'aimer une mécréante ? Non, le prophète n'a pas blâmé Marthad pour cet amour qu'il ressentait en lui, mais il a gardé le silence, que la paix soit sur lui, et n'a rien répondu à Marthad jusqu'à ce que soit révélé : {L'adultère n'épouse qu'une adultère ou une associatrice ; et l'adultère n'épouse qu'une adultère ou un associateur. Cela est interdit aux croyants.} [An-Nour : 3]. Le messager d'Allah, que la paix soit sur lui, a alors dit : "Ô Marthad, l'adultère n'épouse qu'une adultère ou une associatrice, et l'adultère n'épouse qu'une adultère ou un associateur. Ne l'épouse donc pas." Marthad a alors obéi à son Seigneur et ne l'a pas épousée.
Abdallah ibn Abi ibn Soul était le chef des hypocrites, et il avait un fils croyant, Abdallah ibn Abdallah ibn Abi. Un jour, le père hypocrite parla du Prophète, paix sur lui, avec des mots indécents. Il dit au fils croyant : "Ô Messager d'Allah, celui qui t'a honoré, si tu veux, je peux t'apporter sa tête." Le Prophète répondit : "Non, mais sois bon envers ton père et traite-le bien." Ce hadith a été jugé bon par Al-Albani et il existe un autre témoignage.
Ibn Ishaq rapporte dans la Sirah, d'après Assim ibn Omar ibn Qatadah, qui était un successeur, ce qui signifie que le récit est "mursal" mais acceptable dans la Sirah, que le fils croyant, Abdallah, vint voir le Messager d'Allah, paix sur lui, et dit - et écoutez bien, nobles auditeurs, ce qu'il a dit, car il y a une grande leçon - : "Ô Messager d'Allah, il m'est parvenu que tu veux tuer Abdallah ibn Abi - c'est-à-dire son père - à cause de ce qu'il a dit. Si tu dois le faire, ordonne-moi, car je t'apporterai sa tête. Par Allah, les Khazraj savent qu'ils n'ont jamais eu d'homme plus pieux envers son père que moi, et je crains que tu n'ordonnes à un autre de le tuer, et que je ne puisse pas supporter de voir l'assassin d'Abdallah ibn Abi marcher parmi les gens, alors je le tuerais, et ainsi je tuerais un croyant pour un mécréant et j'entrerais en enfer." Le Messager d'Allah, paix sur lui, répondit : "Mais nous devons être doux avec lui et bien le traiter tant qu'il est parmi nous."
Abdallah le croyant craint qu'un musulman ne tue son père hypocrite, et son affection naturelle et sa passion pour son père l'emportent, de sorte qu'il échoue dans l'épreuve de faire primer l'amour d'Allah et l'obéissance à Allah sur ses sentiments naturels envers son père.
As-Salhi, qu'Allah lui fasse miséricorde, commentant la demande de permission d'Abdallah ibn Abdallah ibn Abi de tuer son père : "Et en cela se trouve une grande science et une preuve éclatante parmi les signes de la prophétie, car les Arabes étaient les plus fiers et les plus sectaires de la création d'Allah. Mais la foi et la lumière de la certitude ont atteint leurs cœurs à tel point qu'un homme parmi eux souhaitait tuer son père et son fils pour se rapprocher d'Allah et plaire à Son messager, bien que le Prophète, paix sur lui, soit le plus éloigné d'eux par la parenté - c'est-à-dire les Ansars - et que l'islam de son peuple et de ses cousins n'ait pas été retardé, mais qu'ils aient été les premiers à croire en lui, par une sagesse grande, car s'ils avaient été les premiers à croire en lui, on aurait dit : un peuple qui voulait se vanter d'un homme parmi eux et qui était sectaire envers lui. Mais quand les plus éloignés ont été les premiers à croire en lui et ont combattu pour son amour, la crainte d'Allah a enlevé une caractéristique qui était profondément enracinée dans leurs cœurs - c'est-à-dire une caractéristique de la jahiliyya qu'aucun autre que Celui qui a créé la première nature ne pouvait enlever."
Regardez la sagesse d'Allah lorsqu'Il a ordonné que les proches du Prophète ne soient pas les premiers à croire en lui, mais que ceux qui étaient éloignés de lui par la parenté soient les premiers à croire en lui, de sorte qu'ils étaient si imprégnés de la vraie religion, craignant Allah et l'aimant, ainsi que Son messager, qu'ils étaient prêts à tuer les plus proches d'eux par la parenté, comme leurs pères et leurs fils, par amour pour le Prophète, paix sur lui, et foi en lui, bien qu'ils aient été, dans la jahiliyya, les plus sectaires et les plus fiers de leurs pères. Cette caractéristique n'a disparu de leurs cœurs que par la grandeur de la lumière de la foi et son influence.
Et si quelqu'un s'abstenait de tuer son père ou un de ses proches ou son frère parmi les gens de la mécréance, je ne le blâmerais pas, mais je l'aimerais, car le Prophète, paix sur lui, a empêché Abou Houdeyfa ibn Outba de tuer son père et Abou Bakr le jour de Uhud de tuer son fils. Notre Prophète, paix sur lui, interdisait à ses compagnons de tuer leurs pères ou leurs fils parmi les mécréants combattants ou les hypocrites combattants.
Nous mentionnons cela parce que certaines personnes, lorsqu'elles entendent, par exemple, qu'Abou Obeida ibn Al-Jarrah, qu'Allah soit satisfait de lui, a tué son père le jour de Badr, pensent que l'islam vous oblige à extirper de votre cœur tout sentiment naturel envers les proches mécréants. Pour commencer, le récit selon lequel Abou Obeida a tué son père n'a pas été établi par une chaîne de transmission authentique, et Al-Bayhaqi a dit dans le Sunan Al-Saghir : "Nous avons rapporté d'Abou Obeida qu'il évitait son père le jour de Badr alors qu'il lui préparait une arme, et quand Abou Obeida l'a beaucoup poursuivi, il l'a tué, et Allah, exalté soit-Il, a révélé : "Vous ne trouverez pas de peuple qui croie en Allah et au Jour dernier aimant ceux qui s'opposent à Allah et à Son messager, fussent-ils leurs pères ou leurs fils" [Al-Mujadala : 22]."
La question, selon ce récit, n'est pas qu'Abou Obeida ait intentionnellement tué son père pour se rapprocher d'Allah, mais il évitait de le tuer et son père le poursuivait jusqu'à ce qu'il soit forcé de le tuer, en rappelant que le récit est faible et qu'il n'est pas établi qu'il ait tué son père. Cela confirme davantage que l'islam ne vous oblige pas à extirper vos sentiments naturels, ni à agir contre eux sans intérêt légal, mais l'islam vous oblige à ne pas désobéir à Allah à cause d'eux.
À l'inverse, ô nobles auditeurs, l'islam est grand car il contrôle même la haine en Allah par l'amour d'Allah et Son obéissance, de sorte que votre comportement est corrigé, même avec les mécréants, et vous ne prenez pas leur mécréance comme prétexte pour les opprimer.
Allah, exalté soit-Il, a dit : "Ô vous qui croyez, soyez des témoins d'Allah avec justice. Et que la haine d'un peuple ne vous pousse pas à être injuste. Soyez justes, cela est plus proche de la piété. Et craignez Allah. Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites" [Al-Ma'ida : 8]. C'est-à-dire, soyez des témoins de la vérité, des témoins de la justice pour vos alliés et vos ennemis. Comme vous témoignez pour vos alliés, témoignez pour vos ennemis, et si la vérité est de leur côté, même s'ils sont mécréants, la justice doit être rendue. "Et que la haine d'un peuple ne vous pousse pas à être injuste dans votre jugement et votre traitement envers eux, de sorte que vous les opprimez à cause de la haine entre vous et eux." Puis Il dit, exalté soit-Il, pour compléter le verset : "Soyez justes, cela est plus proche de la piété. Et craignez Allah. Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites" [Al-Ma'ida : 8]. Quelle grande religion nous avons, et louange à Allah !
Les fruits sont partagés entre les musulmans. Le Prophète a donc envoyé Abdallah ibn Rawaha pour déterminer la quantité de dattes de Khaybar à répartir. Dans une autre version, les Juifs ont tenté de corrompre Abdallah ibn Rawaha pour qu'il prenne moins de dattes pour les musulmans. Abdallah ibn Rawaha leur a dit : "Ô gens de la tribu de Juda, vous êtes les plus détestés des créatures à mes yeux, vous avez tué les prophètes d'Allah et menti sur Allah, mais ma haine envers vous ne m'empêchera pas d'être juste envers vous. J'ai déjà déterminé vingt mille sacs de dattes. Si vous le souhaitez, ils sont à vous, sinon, ils ne le sont pas." Les Juifs ont dit : "C'est par cela que les cieux et la terre se sont établis, nous les avons pris." C'est-à-dire que votre répartition est juste et c'est par la justice que les cieux et la terre se sont établis. Abdallah ibn Rawaha a donc contrôlé sa haine envers les Juifs et ne les a pas opprimés.
Bani Abi Riq étaient des Ansars, et parmi eux se trouvait un homme nommé Bashir ibn Abi Riq qui vola une armure à un homme, puis, de peur d'être découvert, jeta l'armure dans la maison d'un Juif pour se défendre de l'accusation. Des preuves de son vol apparurent, et son peuple vint le défendre. Allah a alors révélé son acte et innocenté le Juif. Et Allah, exalté soit-Il, a dit : "Et quiconque commet une mauvaise action ou un péché, puis l'impute à un innocent, se charge d'une calomnie et d'un péché évident" [An-Nisa : 112]. L'innocent dans ce verset est le Juif selon certaines narrations, et le Coran l'a innocenté du vol et a révélé l'affaire de ce groupe de Bani Abi Riq. Ainsi, la mécréance de ce Juif et son innocence de la mauvaise croyance et de la calomnie contre Allah ne signifient pas qu'il est permis de l'opprimer, car ce sont deux choses différentes et il ne faut pas les confondre.
Dans le hadith rapporté par Al-Bukhari d'après Jabir ibn Abd Allah, qu'Allah l'agrée, il empruntait à un Juif en lui promettant de lui donner des dattes de ses palmiers lorsqu'il les récolterait. "Marchez, nous allons demander au Juif de donner à Jabir un délai", c'est-à-dire, venez, demandons au Juif de donner à Jabir un délai. Le prophète vint et commença à parler au Juif, mais le Juif refusa et dit : "Ô Abou Qassim, je ne lui accorde pas de délai, Ô Abou Qassim, je ne lui accorde pas de délai", c'est-à-dire qu'il ne donnerait pas de délai à Jabir. Le prophète fit le tour des palmiers et revint parler au Juif une deuxième et une troisième fois, mais le Juif refusa à nouveau. Puis, le prophète marcha entre quelques palmiers et Allah les bénit, ils produisirent des fruits, et Jabir coupa ceux qui lui permirent de payer sa dette au Juif et même plus.
Voici un Juif dans l'État du prophète, paix soit sur lui, et le messager d'Allah part personnellement avec ses compagnons pour demander à ce Juif un délai pour Jabir, et le Juif refuse. Et le messager d'Allah, malgré cela, ne le force pas et ne lui dit pas : "Ô fils des meurtriers des prophètes, comment refuses-tu la demande du gouverneur de l'État ?" Le fait que ce Juif soit juif et qu'il haïsse à cause de la corruption de sa religion ne l'a pas empêché de jouir de son droit, ni n'a fait enrager le messager d'Allah parce qu'il a refusé son intercession.
Et après cela, quelqu'un vient te dire : "Mêler la religion aux transactions conduit à la propagation de la haine, à l'injustice, à la menace de la sécurité des communautés et à l'impossibilité de la coexistence." Il assimile les sentiments modérés, justes et véridiques que réalise l'islam avec les haines criminelles et aveugles commises par les bouddhistes qui brûlent les musulmans rohingyas, les hindous qui brûlent et torturent les musulmans en Inde, et d'autres exemples à travers le monde.
Apporte-moi une religion qui fait de ton amour et de ton obéissance à ton Créateur la boussole de ta vie et les lunettes avec lesquelles tu vois toutes les choses, de sorte que tu aimes et haïs en elle, et en même temps t'ordonne de faire ce qui est juste et équitable même avec ceux qui mécroient en Allah. Celui qui contrôle la haine en Allah par obéissance à Allah Tout-Puissant, par amour pour Lui et par exaltation de ce qu'Allah a ordonné concernant les parents mécréants qui pressurent leur fils de toutes les manières pour qu'il associe à Allah Tout-Puissant. Ces deux parents méritent d'être haïs en Allah. Pourtant, Allah Tout-Puissant dit : {Et si ils t'efforcent de M'associer ce dont tu n'as aucune connaissance, alors ne leur obéis pas. Accompagne-les dans ce bas-monde de manière convenable} [Luqman : 15]. Ta haine pour eux en Allah ne te permet pas de leur faire du mal.
Remarque dans tout cela que si tu ne suis pas l'ordre d'Allah dans le contrôle de la haine en Allah, ta haine se transforme en passion, et tu crois que c'est de la haine en Allah. Si tu fais du tort à un mécréant ou si tu le traites autrement que ce qu'Allah t'a ordonné, ce n'est pas parce que tu es sévère dans l'obéissance à l'ordre d'Allah, mais parce que ta haine s'est transformée en passion. Tu peux même haïr un mécréant non pas en Allah et selon la nature, mais parce qu'il t'a fait du tort, puis ce mécréant se convertit et l'islam vient réguler ton comportement envers lui en t'ordonnant de le soutenir et en t'empêchant de lui être hostile, et en même temps, l'islam ne t'oblige pas à l'aimer de tout cœur, mais l'islam prend en compte tes sentiments naturels.
Wahshi ibn Harb a tué Hamza ibn Abd al-Muttalib, l'oncle du prophète, paix soit sur lui, et l'un des hommes les plus chers à son cœur, ce qui a fait que le prophète l'a haï pour son incroyance et pour avoir tué son oncle. Puis, Wahshi est venu plus tard au prophète en tant que musulman, et le prophète lui a dit : "Peux-tu cacher ton visage de moi ?" Le prophète n'était pas tenu de se débarrasser de la répulsion naturelle envers Wahshi pour avoir tué son oncle, mais il lui était ordonné de l'accepter parmi les musulmans.
Tu dois contrôler tes sentiments, ton comportement et tes réactions envers les autres conformément à ce qu'Allah Tout-Puissant et son messager, paix soit sur lui, t'ont ordonné, car cette personne fait partie de ton épreuve. Rappelle-toi que les textes concernant le traitement des mécréants et des associateurs ne sont pas des solutions d'urgence, mais Allah t'a créé et les a créés et t'a éprouvé avec eux pour que tu agisses avec chacun d'eux de manière légale. {Et Nous avons fait de certains d'entre vous une épreuve pour les autres, verrez-vous qui d'entre vous est le plus vertueux en action. Et ton Seigneur est Observateur} [Al-Furqan : 20]. Faire partie de cette épreuve signifie que tu dois traiter chacun selon ce que la charia t'ordonne envers lui, et non selon les émotions naturelles. Allah voit ton œuvre : es-tu vraiment le plus vertueux et l'aimes-Tu vraiment, de sorte que ton obéissance et ton amour pour Lui soient la mesure de ta vision, de ton sentiment et de ton traitement, et que tu cherches Son ordre en toute circonstance ?
Les sentiments qui te viennent sans choix sont de la passion, et Allah est plus miséricordieux que de t'ordonner de te débarrasser de cette passion, mais Il t'ordonne de la contrôler et de ne pas suivre ses impulsions sans guide. Il t'a éprouvé avec cette passion : {Et quant à celui qui craint la rencontre avec son Seigneur et qui retient son âme de ses passions, alors le Paradis est son refuge} [An-Naziat : 40-41].
Pour conclure, tu peux dire : "Je trouve difficile de dominer les sentiments religieux de manière à ce que mes actions soient conformes à eux, je ne peux pas contrôler mon cœur, que dois-je faire ?" Nous discuterons de cela dans le prochain épisode, si Allah le veut, et nous parlerons de sujets tels que la fréquentation des mécréants, les imiter, et d'autres choses qui affectent les sentiments envers eux, alors suivez-nous. Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah.