Épisode 9 - Les agendas cachés des musulmans

Que la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah

Le musulman et l'autre : la relation et la perception

Le musulman et l'autre, quelle est la relation entre eux ? Quelle est ma perception des gens qui ne sont pas musulmans ? Sont-ils des infidèles et des associateurs ? Mais comment peuvent-ils être des infidèles alors que certains me traitent avec gentillesse et bienveillance ? Suis-je satisfait qu'on sache que ma religion les considère comme des infidèles ? Si je suis fier de ma religion dans son ensemble, pourquoi la cache-t-on ? Suis-je ainsi en harmonie avec moi-même ? Suis-je un musulman qui a honte de montrer aux gens certains aspects de ma foi ?

Ce sont des questions qui tournent dans l'esprit de beaucoup, et ils n'ont pas de réponses claires à ce sujet. Nous allons les discuter à la lumière de la centralité du Créateur dont nous avons parlé dans les trois épisodes précédents.

Centralité du Créateur : la servitude et le monothéisme

Le terme centralité est une autre expression de la servitude à Allah, la soumission à Lui, glorifié soit-Il, dans toutes les affaires de notre vie. Se soumettre à Allah dans ta perception de toi-même et des autres, se soumettre à Allah dans les positions que tu prends envers les autres et dans la manière de les traiter avec foi et confiance en Sa justice, Sa sagesse et Sa miséricorde, exalté soit-Il.

La centralité est une autre expression du monothéisme, que ta source unique de jugement sur les choses, les personnes et les principes soit Allah, le Très-Haut. Que tes critères soient dérivés d'Allah, le Très-Haut, seul, afin que tu apprennes que Son commandement est la vérité unique et que tout le reste est faux.

Déviation du monothéisme et de la servitude

Beaucoup de ceux qui se réclament de l'islam violent le monothéisme et violent la servitude à Allah, et pensent pourtant être dans le bon droit. Et parmi les choses les plus évidentes où cela se produit, il y a l'évasion des jugements divins dans la perception de soi et des autres et dans la manière de les traiter, et le dégoût de la division que les versets et les hadiths ont apportée : foi et mécréance, croyant et mécréant. Et le doute sur la capacité de l'islam à organiser les relations entre les individus et les sociétés.

Alternatives à la centralité du Créateur : la laïcité et l'humanisme

Beaucoup de fils des musulmans ne tolèrent plus la centralité du Créateur et la soumission à Lui, et la soumission au Créateur, et le monothéisme dans tout cela. Et ils pensent qu'il est nécessaire d'avoir des critères alternatifs, et que nous avons besoin de prendre de l'islam ses valeurs morales et ses rites de dévotion, et de vivre notre présent avec les concepts de la laïcité, de la citoyenneté mondiale et de l'égalité entre les citoyens d'un même pays ou entre les habitants de la terre, peu importe leurs religions.

Et que nous nous appuyons sur les critères humanistes, car l'homme bon est celui qui est bon envers l'homme, peu importe ses croyances et sa relation avec le Créateur de l'homme, et l'homme mauvais est celui qui fait du mal à l'homme, peu importe ses croyances et sa relation avec le Créateur de l'homme. Et c'est l'une des manifestations les plus claires de la centralité de l'homme comme alternative à la centralité du Créateur, exalté soit-Il.

Rejet de la désignation de "mécréant" et son impact sur la vérité

Beaucoup de fils des musulmans pensent maintenant que nous devons effacer de notre vocabulaire la désignation de l'autre comme mécréant ou associateur, car cela menace, selon eux, le tissu social, l'unité nationale et la coexistence entre les habitants de la planète.

Et avec le transfert de la centralité du Créateur à l'homme, la vérité passe de l'absolu au relatif, car la vérité pour ces personnes n'est plus ce qu'Allah, le Très-Haut, dit dans le Coran qu'elle est la vérité, et ce que Son messager, que la paix soit sur lui, dit qu'elle est la vérité. Mais ils te disent : ceci est vrai pour toi, mais ce n'est pas vrai pour le chrétien ou le juif ou le bouddhiste. Tu le vois comme vrai, mais ils ne le voient pas comme vrai. Comme si le déni des autres que l'islam est la vérité diminuait sa vérité en fait, comme si leur croyance en ce qu'ils sont de faux faisait de leur faux une vérité relative. Il n'y a donc plus de centralité de la vérité, mais une multiplicité de vérités avec la multiplicité des gens. Et ils essaient ainsi de se débarrasser de la réalité que celui qui nie la vérité que l'islam a apportée est un mécréant.

Ou tu trouves certains d'entre eux qui disent : nous sommes des mécréants dans leur religion et ils sont des mécréants dans notre religion, voulant dire par là que le terme mécréance ne nous déshonore pas et ne les déshonore pas, comme si nous étions égaux. Tout cela est une violation de la centralité du Créateur, une violation de la servitude à Lui, et de Son monothéisme en ramenant tout à Lui, exalté soit-Il.

L'idolâtrie : un concept plus large

Lorsque nous parlons d'idolâtrie, nous pensons généralement à l'orientation vers les humains ou les pierres par la prosternation, l'invocation et la prière, ou à l'idolâtrie de la législation en mettant de côté les commandements d'Allah au niveau du jugement. Mais nous oublions qu'il y a une idolâtrie pratiquée par des individus qui s'adressent à Allah dans leurs prières, mais dont la qibla du cœur et de l'esprit est complètement différente. Et c'est une maladie courante parmi un certain nombre de fils des musulmans.

Allah, le Très-Haut, a dit : {Mais par ton Seigneur, ils ne seront pas croyants tant qu'ils ne t'auront pas pris comme juge de ce qui est en litige entre eux, puis qu'ils ne ressentent aucune gêne en eux-mêmes de ce que tu décides, et qu'ils se soumettent complètement}. Cela inclut le jugement du Messager d'Allah, qui dérive son obéissance de l'obéissance à Allah dans toutes choses, dans le jugement sur les choses qu'elles sont vraies ou fausses, justes ou erronées, injustes ou justes, et dans le jugement sur les gens qu'ils sont mécréants ou musulmans. Le jugement dans tout cela appartient à Allah et à Son Messager, et non aux critères humanistes. Ainsi, le musulman part de la présentation du droit d'Allah et de la glorification d'Allah, croyant qu'Il est le plus sage des juges, et que dans Son jugement il y a la vérité, la sagesse, la miséricorde et la justice entre tous les humains.

Relation du musulman avec l'autre : une vision équilibrée

À la lumière de cette introduction, discutons de la relation du musulman avec l'autre. Une division binaire s'enracine dans l'esprit de beaucoup dans la relation des musulmans avec les autres : soit dire qu'ils sont des mécréants et donc les traiter mal et peut-être justifier de verser leur sang et de s'emparer de leurs biens, soit dire qu'ils ne sont pas des mécréants et donc les traiter bien et leur faire justice. Et c'est une division fausse dont la cause est notre ignorance et notre méconnaissance de notre religion.

La désignation de la mécréance : un jugement divin et miséricordieux

La désignation de mécréance est un jugement divin qui ne nous appartient pas de jouer avec. Et en même temps, nous croyons qu'il s'agit d'un jugement du Tout-Miséricordieux, du Compatissant, du Clément, du Doux, du Patient, qui est plus miséricordieux envers Ses serviteurs que ne l'est une mère envers son enfant, nous ne serons donc pas plus miséricordieux que Lui, exalté soit-Il, envers Ses serviteurs.

Et ici, une remarque importante : la désignation de mécréant ne s'oppose pas au fait que certains mécréants n'aient pas reçu le message dans leur langue et ne soient donc pas jugés en fonction de leur état dans ce monde, ni pour le feu ni pour le paradis. Alors, que fait Allah avec ces personnes ? Cette situation a été discutée en détail dans l'épisode "Les non-musulmans, sont-ils tous en enfer ?". Notre discussion aujourd'hui porte sur votre interaction avec les mécréants dans ce monde.

La mécréance comme motivation à la miséricorde et à l'appel

Ce jugement divin selon lequel certaines personnes sont des mécréants ne nous incite pas à les opprimer et à nous enorgueillir d'elles, mais nous incite à avoir pitié d'elles et à compatir à leur sort. Cela nous rend soucieux de les guider afin que nous soyons tous frères dans la religion, et que nous entrions tous dans le paradis d'Allah qu'Il a promis à Ses serviteurs croyants.

C'est pourquoi regardez les gens qui ont guidé beaucoup de personnes de notre époque. Ils croient tous au jugement d'Allah sur les autres qu'ils sont des mécréants. Le cheikh Ahmed Deedat, le docteur Zakir Naik, le docteur Abdurrahman as-Samit, et bien d'autres. Lorsque nous nous efforçons de traduire les séries et les conférences pour atteindre les mécréants de différentes langues, notre motivation n'est que la miséricorde envers eux et la volonté de leur faire du bien, et de nous protéger en les appelant à la religion d'Allah.

Regardez, en revanche, ceux qui sont dégoûtés par la désignation de mécréants et la nient, qui d'entre eux a guidé quelqu'un de ces personnes ? Si quelqu'un ne les voit pas comme malades de la mécréance, pourquoi s'efforce-t-il de les guérir de cela ?

La désignation de mécréance est lourde non pas parce que l'islam est repoussant, mais parce que la réalité du mécréant est grave. C'est une désignation qui vous fait sentir à quel point ces personnes ont besoin d'être sauvées de la mécréance.

Interagir avec le non-musulman pacifique : franchise et bienveillance

Ainsi, si un non-musulman pacifique vous demande : "Que dit votre religion à mon sujet ?", répondez-lui : "Elle dit que vous devez vous convertir à l'islam."

Mais si je ne me convertis pas, serai-je un infidèle ? Cela signifie-t-il que je peux vous nuire ? Non, nous vous disons : "Allah, exalté soit-Il, qui vous a jugé infidèle, m'a ordonné de vous traiter avec bienveillance. Vous devez les traiter avec bonté et équité, car Allah aime ceux qui sont équitables." Mon Seigneur m'a ordonné de vous traiter avec justice et honnêteté, en disant : "Allah vous ordonne de rendre les dépôts à leurs propriétaires et, lorsque vous jugez entre les gens, de juger avec équité entre tous les gens. Et de dire aux gens une parole bonne : aux gens ainsi, sans restriction."

Et Il m'a ordonné de vous traiter avec loyauté envers votre bonté et de respecter votre engagement, en disant : "Et accomplissez l'engagement d'Allah." Il a fait de mon alliance avec vous une forme d'alliance avec Lui, exalté soit-Il, pour magnifier l'obligation de l'accomplir.

Les droits de l'infidèle en islam

Mon Seigneur m'a ordonné, si j'ai un père ou une mère infidèle, de les traiter avec bonté, en disant : "Et si ils vous contraignent à M'associer ce dont vous n'avez aucune connaissance, ne leur obéissez pas. Accompagnez-les dans ce bas-monde de manière convenable."

Vous qui me posez la question, mon Seigneur m'a ordonné de maintenir les liens de parenté avec vous si vous êtes un proche infidèle. Comme l'a dit Ibn al-Qayyim : "Allah a blâmé ceux qui coupent les liens de parenté et a magnifié leur rétablissement, et a rendu obligatoire leur droit même si elles sont infidèles, en disant : "Et craignez Allah, par qui vous vous interrogez les uns les autres, et craignez de rompre les liens de parenté. Allah est certes, Observateur de ce que vous faites." Et dans le hadith : "Celui qui coupe les liens de parenté n'entrera pas au Paradis." Et Allah a rendu obligatoire le droit de parenté même si elles sont infidèles, car l'infidélité ne supprime pas leurs droits dans ce bas-monde." Ibn al-Qayyim a dit : "L'infidélité ne supprime pas leurs droits dans ce bas-monde."

Mon Seigneur m'a ordonné, vous qui me posez la question, de vous traiter avec bienveillance, que vous soyez un père, un proche, un orphelin, un pauvre, un voisin. Il a dit : "Et servez Allah sans rien Lui associer, et soyez bons envers les père et mère, et envers les proches, les orphelins, les pauvres, le voisin proche et le voisin lointain, le compagnon et le voyageur, et ceux que vos droites possèdent." Et comme l'a dit Ibn al-Qayyim : "Toute personne mentionnée dans ce verset a un droit obligatoire, même si elle est infidèle."

Vous qui posez la question, tant que vous n'êtes pas un combattant contre ma religion, mon Seigneur m'a interdit de m'abstenir de dépenser pour vous de l'argent de la charité recommandée parce que vous êtes infidèle. Lorsque des croyants se sont abstenus de faire la charité aux infidèles, Allah a dit : "Il ne t'incombe pas de les guider, mais Allah guide qui Il veut. Et ce que vous dépensez en bien, c'est pour vous-mêmes. Et vous ne dépensez que pour chercher la face d'Allah." Vos aumônes sont pour chercher l'agrément d'Allah, et Allah, qui a jugé ces personnes infidèles, vous encourage à dépenser pour elles et à gagner Son agrément par cela.

Le docteur As-Samit, qu'Allah lui fasse miséricorde et lui fasse du bien, beaucoup d'associations et de bienfaiteurs en Afrique creusaient des puits, ouvraient des écoles et construisaient des centres de santé pour les infidèles et leur parlaient de l'islam, mais ils ne leur imposaient pas de se convertir avant de faire tout cela pour eux. Ils se souviennent de la parole de notre Prophète, paix soit sur lui : "Pour chaque foie humide, il y a une récompense."

Vous qui me posez la question, mon Seigneur m'a ordonné de vous destiner une partie de ma zakat si je vous sens proche de l'islam pour gagner votre cœur à l'islam, et ceux dont les cœurs sont à gagner font partie des bénéficiaires de la zakat. Mon Prophète m'a ordonné d'avoir pitié de vous, en disant : "Les miséricordieux, Allah leur fera miséricorde. Ayez pitié de ceux qui sont sur terre, et Celui qui est dans le ciel aura pitié de vous." Ceux qui sont sur terre, en général.

Je dois vous défendre si vous êtes opprimé et m'efforcer de faire valoir vos droits si je le peux, même si votre oppresseur est musulman. Notre Prophète, paix soit sur lui, a loué le pacte des Banu Fazara qui se sont levés pour défendre l'opprimé, quel qu'il soit. Et mon Seigneur m'a mis en garde contre votre oppression et m'a informé, mon Prophète, que l'invocation de l'opprimé n'est pas rejetée, quelle que soit l'invocation de l'opprimé, même si c'est l'invocation d'un infidèle contre un musulman oppresseur.

Vous qui posez la question, tant que vous ne combattez pas ma religion, mon Prophète m'a ordonné d'être un garant de sécurité avec vous, de sorte que vous soyez en sécurité avec moi concernant votre sang et vos biens, et que je ne vous trahisse pas ou ne vous trompe pas, en disant : "Le croyant est celui dont les gens sont en sécurité concernant leur sang et leurs biens." Ainsi, les gens, sans restriction.

Je dois vous traiter avec bienveillance, bonté, justice, convenance, loyauté et honnêteté, et il m'est interdit de verser votre sang ou de vous tromper ou de vous trahir. Par conséquent, je vous traite mieux que votre propre fils en respectant l'ordre d'Allah à votre égard. Je vous traite mieux que votre propre fils en respectant l'ordre d'Allah à votre égard. Et ce que je vous offre de mieux, ce que je vous accorde et ce que je vous offre de mieux, c'est de vous appeler à croire en Allah et à abandonner votre état d'infidélité et d'association. Je crains pour vous les conséquences de votre infidélité : la perte dans ce bas-monde et le feu dans l'au-delà.

Je vous traite avec la même sollicitude que notre Prophète, paix soit sur lui, l'a fait, en disant, et le hadith est dans Bukhari : "Mon exemple et celui des gens est comme celui d'un homme qui a allumé un feu. Lorsque la lumière a éclairé ce qui l'entoure, les insectes et les animaux qui tombent dans le feu y tombent. Il les en retire, mais ils reviennent et y tombent. Je vous tiens à l'écart du feu, mais ils y tombent."

Tout cela ne m'empêche pas d'être franc et clair avec vous, ô questionneur, dans l'annulation de votre croyance tant que vous n'êtes pas sur l'islam. Je ne vais pas vous tromper ou vous tromper en vous faisant croire que vous êtes dans le bien alors que vous êtes dans l'infidélité. Mon intention n'est pas que vous m'acceptiez en tant que musulman, ni que vous cessiez votre association contre moi, ni que je profite de vous en termes d'argent ou de bienveillance. Je veux votre bien, vous, parce que je vous ai sorti {vous êtes la meilleure communauté qui ait été produite pour les gens}.

Et faites attention, faites attention, la chose la plus importante est que je fais tout cela avec vous par dévotion au visage d'Allah, exalté soit-Il, pas pour la nationalité, l'humanisme et ces significations flottantes qui ne garantissent pas la continuité ni ne me poussent au sacrifice, car ce traitement comporte parfois de la difficulté et de l'obligation. Lorsque j'établis un lien de parenté avec un infidèle, il me coupe, et je ne traite pas mes parents avec bonté alors qu'ils me combattent pour l'infidélité, et je ne vous donne pas de mon argent en aumône alors que je suis de condition simple. La nationalité n'a pas de paradis où j'entre si je fais cela, ni de feu dont je m'échappe, et l'humanisme n'a pas de paradis ni de feu, mais chez mon Seigneur, qui m'a ordonné de vous traiter ainsi, il y a un paradis et un feu.

Les défis et la responsabilité

Il n'y a pas dans le monde actuel, ô nobles, de sociétés islamiques qui représentent un modèle valable pour ceux qui y vivent parmi les gens des religions, et ces gens des religions ne sont pas dans des pays qui les protègent et les soutiennent s'ils se convertissent, et les protègent des fanatiques agressifs parmi leurs gens. Tout cela est-il une excuse pour qu'ils ne se convertissent pas ? Certainement pas, mais cela nous impose la responsabilité de compenser cela par notre bonne conduite envers eux et notre traitement régulé par les règles de la charia pour les gagner à nous et faciliter leur entrée dans l'islam.

Je dis cela alors que je connais des cas de frères et sœurs qui se sont convertis et qui ont peur de l'injustice de leurs familles à leur égard. Ce que nous avons mentionné ouvrira la porte à de nombreuses questions : cela signifie-t-il que je dois traiter l'infidèle non combattant comme je traite le musulman ? Cela signifie-t-il qu'il est permis d'aimer l'infidèle ? Et que dire de l'infidèle combattant ? Nous répondrons, si Allah le veut, dans les épisodes à venir.

Les agendas des musulmans : transparence et miséricorde

Et pour conclure, chers amis, le musulman est la personne la plus douce, la plus sincère, la plus franche et la plus miséricordieuse envers les autres. Nous devons être fiers de notre religion dans son ensemble, nous n'avons rien à cacher. Nos agendas secrets sont nos agendas déclarés, par miséricorde envers les mondes, pour le bien de l'humanité. Tandis que les ennemis des musulmans ont des agendas cachés qui consistent à excommunier les musulmans sans le dire ouvertement, mais en utilisant toutes les méthodes pour pratiquer cette excommunication en embellissant l'incroyance et en rabaissant l'islam dans l'esprit des musulmans. Ils propagent le doute sur notre religion sous le couvert de l'humanitaire parfois, de l'échange culturel, de l'éclairage intellectuel. Ils combattent la nature humaine et propagent la malice sous le couvert de la liberté personnelle, de la culture sexuelle et d'autres slogans.

Ceux qui ont des agendas cachés, secrets et malveillants sont des hypocrites et des traîtres, tandis que nous sommes francs et ouverts. Ils ont le droit de cacher leur tête dans le sable, et nous avons le droit de lever la tête haut avec notre religion.

Que la paix et la miséricorde de Dieu soient sur vous.