Tbiânan li-kulli shay' - Al-Husûn 22
Significations de Sourates Saba', Fâtir et Yâ-Sîn
Paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions. Que Dieu vous accorde la vie, mes frères et sœurs. Le concours d'aujourd'hui, comme nous l'avons annoncé il y a peu, nous allons commencer par résumer les questions, si Dieu le veut, dans les dix derniers jours. Cependant, nous essayons que chaque jour apporte un bénéfice à ceux qui assistent.
Les questions de la partie d'aujourd'hui seront faciles, si Dieu le veut, et les deux questions des parties précédentes peuvent être plus excitantes que difficiles.
Question un: Méthodologie de l'appel individuel
La première question dit : Dans une tentative de convaincre ceux qui sont dans l'erreur, ne vous contentez pas de les appeler alors qu'ils sont en groupe ; car ils se séduisent les uns les autres et s'encouragent mutuellement à persister dans l'erreur et à ne pas être affectés par la vérité. Citez un verset qui indique ce sens.
Réponse : C'est la parole d'Allah, le Tout-Puissant : "Dis : Je vous exhorte seulement à une chose : que vous vous leviez pour Allah, deux par deux et individuellement, puis que vous réfléchissiez. Votre compagnon n'a pas de folie. Il n'est qu'un avertisseur pour vous devant un châtiment sévère." (Sourate Saba', 46).
Ceci, mes frères, est l'un des principes de l'appel ; lorsque vous appelez une personne, ne la laissez pas seulement parmi les autres. L'appel le plus efficace est généralement celui qui se fait de manière individuelle. Si la personne appelée est parmi un groupe d'amis pernicieux, ils s'encouragent généralement les uns les autres à montrer que chacun d'eux n'est pas affecté par le discours. La lumière de la vérité peut pénétrer son cœur, mais il a peur du regard de ses amis, alors il se tourne directement vers le rejet et l'argumentation futile pour ne pas montrer sa conviction. C'est pourquoi prenez-le à part : "que vous vous leviez pour Allah, deux par deux et individuellement."
Question deux: Règles de conduite et pureté des cœurs
Certains jeunes et jeunes filles ont du mal à se discipliner dans leurs interactions en disant que "les intentions sont bonnes" et "le but est noble" et "le cœur est pur". Citez un verset qui rend obligatoire la discipline avant tout.
Réponse : C'est la parole d'Allah, le Tout-Puissant : "Et si vous leur demandez quelque chose de nécessaire, demandez-le leur derrière un voile. Cela est plus pur pour vos cœurs et les leurs." (Sourate Al-Ahzab, 53).
Allah, le Tout-Puissant, s'adresse ici aux meilleurs hommes du monde (les compagnons, que Dieu soit satisfait d'eux) concernant l'organisation de la relation avec les meilleures femmes du monde (les mères des croyants). Et la justification divine est : "Cela est plus pur pour vos cœurs et les leurs." Si ce discours s'adresse aux cœurs les plus purs, alors à plus forte raison doit-il y avoir des règles de conduite entre nous, et nous ne devons pas nous excuser par la pureté de l'intention pour enfreindre ces règles.
Question trois: L'obstacle entre l'homme et ses désirs
Combien de tyrans se sont-ils livrés aux plaisirs, insouciants, comme si le monde leur appartenait pour toujours, et en un instant, ils ont été privés de tout (l'argent, les navires, la nourriture, les désirs) et tout cela leur a été retiré sans retour. Citez un verset qui décrit cette situation de la partie d'aujourd'hui.
Réponse : C'est le verset 54 de la sourate Saba' : "Et un obstacle fut placé entre eux et ce qu'ils désiraient, comme il en fut fait pour leurs semblables avant eux. Ils étaient vraiment dans un doute angoissant."
Ce verset est très effrayant pour ceux qui le comprennent. "Et un obstacle fut placé entre eux" signifie qu'ils ont été séparés et empêchés d'accéder à tout ce qu'ils désiraient. Une personne peut être prospère et s'adonner à elle-même par les péchés, puis vient un moment (comme un accident de voiture en un instant d'inattention) qui conduit à ce qu'un obstacle soit placé entre elle et tous ses plaisirs, et elle reste dans le châtiment si elle meurt sans l'islam.
Question quatre: Le Prophète ﷺ est plus proche de nous que nous-mêmes
Le Prophète ﷺ a plus de droits sur nous que nous-mêmes, il ne convient donc à personne de considérer ses ordres et ses interdictions comme s'ils concernaient ses affaires privées, mais il a le droit de disposer de nous plus que notre droit de disposer de nous-mêmes. Citez un verset qui indique ce sens.
Réponse : La parole d'Allah, le Tout-Puissant : "Le Prophète a plus de droits sur les croyants qu'ils n'en ont sur eux-mêmes." (Sourate Al-Ahzab, 6).
Et cela est illustré par l'histoire du mariage du Prophète ﷺ avec Jalibib, que Dieu soit satisfait de lui, avec une fille des Ansars. Lorsque ses parents ont hésité, la jeune fille croyante et sage est sortie en disant : "Allez-vous rejeter l'ordre du Prophète ﷺ ? Envoyez-moi à lui, car il ne me perdra pas." Allah, le Très-Haut, a décidé de cette règle par Sa connaissance de la compassion de Son Prophète pour sa communauté ; car Il a plus de compassion pour nous que nous n'en avons pour nous-mêmes, et Il a plus peur pour nous de la difficulté que nous n'en avons pour nous-mêmes.
Question cinq: Le commerce avec la religion et le droit d'Allah
Cette question est des parties précédentes et vaut 5 points.
Parmi les tyrans, il y a ceux qui ne se contentent pas de gaspiller le droit d'Allah, mais qui commercent avec la religion et en font un moyen pour leurs désirs, se montrant comme s'ils exaltaient le droit d'Allah en faisant "quelque chose" de l'affaire pour Allah, alors que la réalité est que cela revient à leurs désirs, tandis qu'ils sont très avares des biens de ce monde pour les consacrer à l'exaltation des interdits d'Allah. Citez le verset, et mentionnez une remarque étrange à son début.
Le verset visé : "Et ils ont attribué à Allah, de ce qu'Il a produit des champs et du bétail, une part, en disant : "Ceci est pour Allah, selon leur prétention, et ceci est pour nos associés..." (Sourate Al-An'am, 136).
Maintenant, venons à la remarque étrange au début de ce verset que certains ont trouvé difficile ou ont cherché, et c'est la parole d'Allah, le Très-Haut : "Et ils ont attribué à Allah, de ce qu'Il a produit des champs et du bétail, une part."
La remarque rhétorique dans la présentation du droit d'Allah
La construction étrange ici réside dans la présentation du Nom Sacré "لِلَّهِ" avant le mot "نَصِيبًا". Dans la langue arabe, la présentation de ce qui doit être retardé indique la restriction ou l'attention, mais ici, la remarque mentionnée par les exégètes (dont Ibn Ashur, qu'Allah lui fasse miséricorde) est que ces associateurs - et ceux qui ont suivi leur voie dans le commerce avec la religion - feignent de présenter le droit d'Allah par la langue, en disant "cela est pour Allah", mais ils ont fait de cette part "indéterminée" (une part), c'est-à-dire quelque chose de peu, de vague, sans valeur comparée à ce qu'ils amassent pour eux-mêmes, pour leurs désirs et pour leurs associés.
Le commerce avec la religion et la présentation des désirs
L'étonnement est qu'ils présentent le nom d'Allah dans la phrase "Et ils ont attribué à Allah" pour faire croire aux gens et à eux-mêmes qu'ils exaltent le Créateur, mais la vérité est qu'ils sont avares ; ce qui est pour Allah (selon leur prétention) est facile pour eux à donner à leurs associés et à leurs désirs, et ce qui est pour leurs associés n'atteint pas Allah !
Telle est la condition de celui qui commerce avec la religion ; il fait d'Allah une "part" marginale dans sa vie, dans sa prière, dans son argent, tandis que la centrale majeure est pour ses désirs et ses intérêts personnels, et pourtant il se vante d'avoir "fait une part pour Allah" comme s'il faisait une faveur au Seigneur de l'univers, et cela est l'apogée de l'ignorance et de l'injustice.
Remarque du conférencier :
Je vois certains frères dans les commentaires écrire "selon leur prétention", oui, c'est un mot fort dans le verset qui indique le mensonge de cette division, mais la remarque que je voulais faire est sur la construction "la présentation du génitif et du complément" avec "l'indétermination de la part" pour montrer la bassesse de ce qu'ils ont présenté tout en prétendant l'exaltation.
Passons maintenant à la question suivante...
Passons maintenant à une autre question des parties précédentes, qui est une question nécessitant une réflexion sur l'état du cœur et sa confiance en Allah, le Tout-Puissant.
Question six: La suffisance d'Allah pour Son serviteur
La question dit : Souvent, les gens de l'erreur menacent les gens de la vérité de couper les moyens de subsistance, ou de ternir la réputation, ou de les serrer dans leurs moyens de subsistance, ce qui fait entrer la peur dans le cœur de certains. Citez un verset de la vingt-quatrième partie (Sourate Az-Zumar) qui répond à toutes ces menaces par quelques mots qui coupent la racine de la peur du cœur et apportent une tranquillité totale.
Réponse : C'est la parole d'Allah, le Tout-Puissant : "Allah ne suffit-Il pas à Son serviteur ? Et ils vous effraient par ceux en dehors de Lui. Et quiconque Allah égare, n'a pas de guide." (Sourate Az-Zumar, 36).
Gloire à Dieu, je vois que les réponses sont très rapides. Le frère "Abu Bakr" a été le premier, puis la sœur "Sarah", puis "Omar Al-Farouq".
Pause with "Isn't Allah sufficient for His servant?"
This verse, my brothers, is the rule of psychological security for the believer. Allah, exalted be He, poses the question in an interrogative form: "Is not Allah sufficient for His servant?" The natural and certain answer is: Yes, my Lord, You are sufficient for us.
Look at the amazing connection in the verse: "And they frighten you with those who are besides Him." Anyone who frightens you with anything other than Allah, whether it be a director at work, an oppressor in power, or an enemy lying in wait for you, is "besides Him"; that is, less than Him, weaker than Him, and does not possess for himself any benefit or harm except by His permission.
If the servant realizes his servitude to Allah, Allah will suffice him from all worry and turn away from him all evil. The lesson here is in the word "His servant"; the more your servitude to Allah increases, the more Allah's sufficiency for you increases.
Distribution of marks:
Abu Bakr: two marks (for the speed of the answer and the correctness of the text).
Sarah: one mark.
Umar al-Faruq: one mark.
We now move on to our last question in this episode, which is a question from the Surah "Ya Sin" that we read today in the twenty-second part.
Question seven: The positivity of the believer and the nobility of purpose
The last question from Surah "Ya Sin" says: A man was not prevented by the distance, nor by being a single individual, nor by the disbelief of his people in three of the messengers, from moving for the sake of Allah with all positivity and advice. Mention the verse that describes his coming, and the verse that describes his wishing good for his people even while he is in the gardens of bliss after his death.
Answer:
- Verse of coming: "And there came from the farthest part of the city a man running. He said, 'O my people, follow the messengers'" (Ya Sin: 20).
- Verse of wishing good: "It was said, 'Enter Paradise.' He said, 'Oh, would that my people knew with what my Lord has forgiven me and made me among the honored ones'" (Ya Sin: 26-27).
Masha Allah, brother "Osama Nasser" and sister "Um Mahmoud" have given precise and quick answers.
Pause with the believer of the family of Ya Sin
Look, my brothers, at this excellent model of positivity; "And there came from the farthest part of the city a man running," he was not hindered by the distance, "a man running," he did not walk slowly but was hastening, eager. And more amazing than that is "the purity of his heart"; after they killed him and he saw the honor of Allah for him in Paradise, he did not say "May Allah avenge them" or "They deserve what has befallen them," but he said with the nobility of the believer: "Oh, would that my people knew." He wished that they might know what he is in of bliss so that they might believe and be happy like him.
This is the heart of the sincere caller; he carries goodness for people even when they harm him, and he moves for his religion even if he is alone.
End of the episode:
With this, we have reached the end of today's episode of "Explaining everything." We have seen great meanings in Surah Saba about individual calling, in the Parties about the purity of hearts and the priority of the Prophet ﷺ, and in Ya Sin about the positivity of the believer.
We bless everyone who won marks with us today, and we will meet you tomorrow, if Allah wills, in a new episode and renewed spiritual meanings from the Book of Allah.
May Allah keep you in His care, and peace be upon you and the mercy of Allah and His blessings.