← Kitaplar sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Prof. Dr. Eyad Qunaibi
Ey okuyucu... Kendini teşhis et ve tedavi et, ta ki... Sur çekilmeden önce! "Nihayet aralarına, içinde rahmet, dışında azap bulunan kapılı bir sur çekilir." [Hadid Suresi: 13]. Kıyamet günü müminler ile münafıklar arasına bir sur çekilir; böylece münafıklar nuru göremezler ve müminlerle birlikte cennete giremezler.
Hamd Allah'adır; O'na hamd eder, O'ndan yardım ve bağışlanma dileriz. Nefislerimizin şerrinden ve amellerimizin kötülüklerinden Allah'a sığınırız. Allah kime hidayet ederse onu saptıracak yoktur, kimi de saptırırsa ona hidayet edecek yoktur. Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur, O tektir ve ortağı yoktur. Yine şehadet ederim ki Muhammed O'nun kulu ve elçisidir.
Allah'ım; müminlerin kalplerinin sevgilisi, gözlerinin nuru, sadıkların ve sabredenlerin imamı olan, Allah'ın kendisiyle cehaleti ve sapkınlığı yok ettiği, dünyayı aydınlattığı ve onu nur saçan bir kandil kıldığı Efendimize salat, selam ve bereket eyle. O, Allah'ın Resulü Muhammed bin Abdullah'tır (Allah'ın salat ve selamı onun, ailesinin ve ashabının üzerine olsun).
Ey Rabbim! Onun etrafında aslanlar gibi duran, ona yardım eden, ona saygı gösteren, onunla indirilen nura uyan ve canlarını, mallarını onun yolunda feda eden ashabından razı ol. Ey Rabbim! Onlardan razı ol, isimlerini alemlerde yücelt ve bizi onların zümresinde haşreyle.
Bundan sonra:
Günümüzde münafıklardan bahsetmenin; konunun aşırı tehlikesine, insanların bu konudaki derin gafletine ve Kur'an ile Sünnet'in bu konuya ayırdığı büyük hacme rağmen, hutbelerde, vaazlarda ve eserlerde hak ettiği değeri görmediğini düşünüyorum. Bu nedenle, nifakın en tehlikeli özelliklerini bu kitapta toplamak için Allah Teala'dan yardım istedim. Umuyorum ki bu çalışma, imanlarının selametine düşkün olanların üzerinde çalışacağı ve aralarında yayacağı bir kaynak olur; inşallah nifakın ve münafıkların tehlikesine dikkat çekmeye katkı sağlar.
Kitabı; konunun önemini belirten bir giriş, ardından nifakın doğasına dair önemli kavramlar ve münafıkların özellikleri şeklinde bölümlere ayırdım. Her özelliğin altında şu unsurlar yer almaktadır:
Nifak kelimesi sözlükte, bir hayvanın kazdığı ve iki girişi olan "tünel" (nafak) kelimesinden gelir. Hayvana bir taraftan yaklaştığınızda diğer taraftaki delikten kaçar. Aynı şekilde münafık da korku ve güven durumuna göre iman ile küfür arasında konum değiştirir. Bir diğer görüşe göre ise; hayvanın saklanmak ve kendini gizlemek için kazdığı tünelden alınmıştır. Münafık da imanı dışa vurur, küfrünü veya şüphesini ve kalbindeki hastalığı gizler.
İbn Kayyim münafıklar hakkında şöyle demiştir: "Yeryüzündeki ve kabirlerin içindeki çoklukları nedeniyle Kur'an'ın neredeyse tamamı onlar hakkında olacaktı. Müminler yollarda yalnızlık çekmesin, geçim kaynakları onlar yüzünden aksamasın ve ıssız yerlerde canavarlar onları kapmasın diye yeryüzünün hiçbir bölgesi onlardan hali kalmamıştır." İbn Kayyim, münafıkların tamamının helak olmaması için dua etmektedir; çünkü bu, birçok insanın helak olması ve hayatın durma noktasına gelmesi demektir! Tabiin imamlarından Hasan-ı Basri'ye: "Ey Ebu Said, bugün nifak var mı?" diye sorulduğunda şöyle demiştir: "Eğer münafıklar Basra sokaklarından çıksalardı, sokaklarda yalnızlıktan dehşete düşerdiniz!"
Münafıkların çokluğu ve her zamandaki şiddetli tehlikeleri nedeniyle Allah Teala, birçok Medeni surede onların özelliklerini detaylandırmıştır. Görmez misin ki Allah Teala; Bakara suresinde kalplerindeki hastalığı ve müminleri aldatmalarını, Ali İmran'da korkaklıklarını ve moral bozuculuklarını, Nisa'da Allah ve Resulü'nün hükmünden yüz çevirmelerini, Maide'de kafirleri dost edinmelerini, Enfal'de Allah'ın dini hakim kılma vaadinden şüphe etmelerini, Tevbe'de cihaddan geri kalmalarını ve müminlere dil uzatmalarını, Hac'da sebat azlıklarını, Nur'da dinden işlerine geleni seçmelerini, Ankebut'ta sabırsızlıklarını, Ahzab'da Allah'a verdikleri sözden dönmelerini, Muhammed suresinde korkaklıklarını, Fetih'te Allah hakkında kötü zanda bulunmalarını, Hadid'de kuruntulara aldanmalarını, Mücadele'de yalan yere yemin etmelerini, Haşr'da zayıf dostlarını yarı yolda bırakmalarını, Münafikun suresinde Resulullah'a ve müminlere karşı edepsizliklerini, Tahrim suresinde ise onlara karşı sert davranılması gerektiğini açıklamıştır... On yedi sure onlara karşı uyarılarla ve özelliklerinin detaylarıyla doludur... Tüm bunlardan sonra, münafıklık olgusunun sona erdiği ve onları tanımlayan ayetlere bugün sadece teberrük için okunmak veya tarihi bir olguyu kaydetmek için mi ihtiyacımız olduğu sanılıyor?!
Şüphe yok ki Allah Teala, nifakı çokça zikretmiştir ki bu konuda bilinçli olalım; kendi nefsimizdeki nifaktan sakınalım, münafıklara karşı tetikte olalım ve çocuklarımıza bu özelliklerden herhangi birini aşılamaktan kaçınıp, aksine onları bu özelliklerin zıttı üzere yetiştirmeye gayret edelim. Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Suçluların yolu belli olsun diye ayetleri işte böyle uzun uzadıya açıklıyoruz." [En'am Suresi: 55]. Peygamberimiz (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Münafığın alameti üçtür... Oruç tutsa da, namaz kılsa da ve Müslüman olduğunu iddia etse de." Peygamberimiz (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun), münafıktaki özelliklere dikkat çekmektedir ki; onun orucuna, namazına ve Müslüman olduğu yönündeki sözlerine aldanmayalım. Aksi takdirde, Müslümanlar onun tehlikesine karşı uyuşmuş ve uygun tavrı almamışken, o İslam toplumunu içten içe yok eder.
Karar anı... Münafığın helak olacağını anladığı o andır... Cennet nimetleri içindeki ebediyet rüyasından uyanıp, cehennem azabındaki ebediyet gerçeğine vardığı andır... Her müminin korktuğu dehşet verici bir an... Müminler arınma duraklarından geçerek apaçık kafirlerden ayrıldılar, ancak saflarında hala münafıklar vardı... Münafığın kurtuluş arzusu büyür ve cennete sadece birkaç adım kalmıştır... Bu adımlar, yolu görmek için bir nura ihtiyaç duyar... Fakat müminler nurlarıyla ilerlerken, münafıkları dünyadaki nifakları ve şüpheleri gibi karanlıklar içinde bırakırlar... Münafıkların hala umutları vardır... Onlardan biri, dünyada kurtulduğu gibi yalan ve hile ile kurtulacağını sanır... Hilesinin Yüce Rabbi katında bile işe yarayacağını zanneder!... İzzet sahibi Allah'ın vasfettiği gibi münafık şöyle seslenir:
"O gün münafık erkekler ve münafık kadınlar, iman edenlere: 'Bize bakın da sizin nurunuzdan bir parça alalım' derler. Onlara: 'Arkanıza dönün de bir nur arayın' denilir. Nihayet aralarına, içinde rahmet, dışında ise azap bulunan kapılı bir sur çekilir." [Hadid Suresi: 13].
Sonsuz nimete ulaşmalarını sağlayacak bir nur aramak için geri döndüler, ancak cennete doğru yoluna devam eden müminlerle aralarına bir sur çekildi... Münafıklar ise surun arkasında hapsedildiler ve cehennem azabına düştüler!... Korkunç ve dehşet verici bir karar anı!
Onlar Allah'ı uzun süre aldatmaya çalıştılar, Allah da onları yanılttı: "Şüphesiz münafıklar Allah'ı aldatmaya çalışırlar, O ise onların oyunlarını başlarına geçirendir." [Nisa Suresi: 142].
Ey kardeşim, ey bacım, kendine sor: O an geldiğinde ben surun önünde mi yoksa arkasında mı olacağım?!..
Kendini hayal et; sur arkanda çekilmiş ve kurtulmuş bir mümin olduğunu anlamışsın... Dizlerinin üzerine çöküyorsun ve Allah'ın seni rahmetiyle kuşatmasından dolayı duyduğun büyük sevinç ve minnetle başını eğip ağlıyorsun...
Yoksa sur önünde mi çekilecek, boynuna prangalar vurulacak ve zincirlerle cehennem ateşine, onun en derin ve en aşağı tabakasına mı sürükleneceksin: "Şüphesiz ki münafıklar, ateşin en aşağı tabakasındadırlar." [Nisa Suresi: 145]. Allah'ım, bizi ilkinden eyle.
İbn Kayyim şöyle demiştir: "İslam'ın onlardan (münafıklardan) çektiği bela çok şiddetlidir. Çünkü onlar İslam'a mensup görünür, ona yardım ettiklerini ve dost olduklarını iddia ederler; oysa gerçekte onun düşmanlarıdırlar. Düşmanlıklarını her türlü kalıba sokarlar ki, cahil kimse bunu ilim ve ıslah zanneder; halbuki bu, cehaletin ve bozgunculuğun en uç noktasıdır. Allah adına, İslam'ın nice kalelerini yıkmışlardır! Onun nice hisarlarının temelini söküp tahrip etmişlerdir! Onun nice ilim sancaklarını silip atmışlardır! Onun dikili duran nice bayraklarını indirmişlerdir! Onun kökleşmiş esaslarını söküp atmak için şüphe kazmalarıyla ne kadar çok darbe vurmuşlardır! Kendi görüşleriyle onun kaynaklarını kurutmak ve kesmek için ne kadar çok gözünü kör etmişlerdir! İslam ve ehli, onlardan dolayı sürekli bir imtihan ve bela içindedir. Onların şüphe orduları bölük bölük İslam'a saldırmaktadır. Üstelik bununla ıslah edici olduklarını iddia ederler! Dikkat edin, onlar bozguncuların ta kendileridir, fakat bunun farkında değillerdir."
Tehlikelerinin büyüklüğü sebebiyle Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Onlar düşmandır, onlardan sakın. Allah onları kahretsin! Nasıl da döndürülüyorlar?" (Münafıkun Suresi: 4).
Ayet, düşmanlığı onlara has kılmış, sanki onlardan başka düşman yokmuş gibi "Onlar düşmandır" buyurmuştur; çünkü onlar düşmanların en şerlisidir.
Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Ümmetim için benden sonra en çok korktuğum şey, dili bilgili (hitabeti güçlü) her münafıktır." Dili bilgili münafık, beyan gücüyle hakkı çirkin, batılı ise güzel gösterir. Bu habis amacına ulaşmak için "Allah buyurdu, Resulü buyurdu" diyerek delil getirebilir, ancak metinleri asıl manalarından saptırır. İbn Kayyim'in "Kendi görüşleriyle onun kaynaklarını kurutmak ve kesmek için ne kadar çok gözünü kör etmişlerdir" sözünün anlamlarından biri de budur. Dili kuvvetli münafık, belagatini ve meseleleri birbirine karıştırmasını kullanarak insanları kör etmek, hakikati gömmek ve hastalıklı arzularına yardım etmek ister.
Tehlikeleri nedeniyle Yüce Allah bize onlara karşı net ve kararlı bir tavır almamızı emretmiştir. Müminlerin onlar hakkında iki gruba ayrılmasını kabul etmemiştir: "Size ne oluyor da münafıklar hakkında iki gruba ayrılıyorsunuz? Oysa Allah onları kazandıkları günahlar yüzünden baş aşağı etmiştir" (Nisa Suresi: 88).
Aksine Allah, müminlerin Peygamberleri ile birlikte münafıklara karşı cihat etmelerini ve onlara karşı sert davranmalarını istemiştir: "Ey Peygamber! Kafirlerle ve münafıklarla cihat et ve onlara karşı sert davran. Onların barınağı cehennemdir; ne kötü bir varış yeridir orası!" (Tahrim Suresi: 9).
Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), münafıkların bazı özelliklerini taşıyan kimselere karşı -en azından kalbiyle- cihat etmeyen kimseden iman vasfını nefyederek şöyle buyurmuştur: "Benden önce Allah'ın gönderdiği her peygamberin, ümmeti içinde onun sünnetine sarılan ve emrine uyan havarileri ve arkadaşları olmuştur. Sonra onların ardından öyle nesiller geldi ki, yapmadıklarını söylerler ve emrolunmadıkları şeyleri yaparlar. Kim onlarla eliyle cihat ederse o mümindir, kim onlarla diliyle cihat ederse o mümindir, kim de onlarla kalbiyle cihat ederse o mümindir. Bunun ötesinde imandan bir hardal tanesi kadar bile bir şey yoktur."
Yüce Allah, Peygamberine ve Müslümanlara münafıklara itaat etmeyi yasaklamıştır: "Kafirlere ve münafıklara itaat etme" (Ahzab Suresi: 48).
Onlara aldanmamamız için Yüce Allah bize onların özelliklerini detaylandırmıştır. Öyle ki, bizi kandırmaya çalıştıklarında cevabımız şu olsun: "De ki: Özür dilemeyin, size asla inanmayacağız; çünkü Allah bize sizin haberlerinizden bazılarını bildirdi" (Tevbe Suresi: 94).
Tüm bunlardan, münafıkların özelliklerini tanımanın ne kadar gerekli olduğu anlaşılır. Böylece hem kendimizi bu özelliklerden koruruz hem de münafıkları tanıyıp onlardan sakınırız ve onlara uymayız. İslam tarihini takip eden kimse görür ki, İslam'ın başına gelen her bela ancak onların tarafındandır. Tarihin sayfalarını kararttılar, Allah da onların yüzlerini karartsın!
Şer tohumu Abdullah bin Ubey bin Selül'den başlayarak; o ki Sevgili Resulullah'ı (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) defalarca üzmüş ve peşinden giden birçok insanın felaketine sebep olmuştur. Onlar en yüksek makamlarda sahabe olacaklarına, bu adam yüzünden cehennemin en alt tabakasına düşmüş lanetliler oldular.
Müslümanlar arasında sinsice fitne çıkaran Abdullah bin Sebe'ye kadar... O, İslam elbisesini Mecusi kalplerine giydirenler için kötü bir örnek olmuş, İslam ümmetine her türlü azabı tattırmış ve tattırmaya devam etmektedirler.
Muhammed bin Muhammed Müeyyidüddin İbnü'l-Alkami'ye kadar... O, ümmeti konusunda Muhammed'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ihanet etmiş, Moğolları desteklemiş, dinden çıkmış ve Müslümanlara acıların en büyüğünü tattırmıştır.
Muhammed bin Muhammed Nasîrüddin et-Tûsî'ye kadar... İbn Kayyim onun hakkında "İğasatu'l-Lehfan" adlı eserinde şöyle der: "Sıra şirkin, küfrün ve mülhidliğin yardımcısı, mülhidlerin veziri, Hülagü'nün veziri Nasîr et-Tûsî'ye gelince; Resul'ün takipçilerinden ve din ehlinden intikamını aldı. Onları kılıçtan geçirdi, mülhid kardeşlerinin ve kendisinin gönlünü ferahlattı. Halifeyi, kadıları, fakihleri ve hadisçileri öldürdü; filozofları, müneccimleri, tabiatçıları ve büyücüleri ise sağ bıraktı!"
Haçlı seferleri dönemindeki bazı emirlere ve Endülüs'teki Beylikler (Mülükü't-Tavaif) dönemindeki yöneticilere kadar... Onlar münafıkların özelliklerine bürünerek Allah'ın hükmünden saptılar, Allah'ın düşmanlarını dost edindiler, tebaalarına yalan söylediler ve Allah yolunda cihadı durdurdular. Onların ellerinde ümmet zillete düştü, parçalandı, kanı döküldü ve esir edildi.
Keşke Müslümanlar dış görünüşe aldanmaktan vazgeçseler! Münafıkların İslami isimler taşıması gözlerini kör etmesin. Onlara karşı hüsnüzan besleyip kalplerini yumuşatmasınlar; çünkü münafıklar buna layık değildir. Birincisinin adı Abdullah, ikincisinin Abdullah, üçüncüsünün ve dördüncüsünün Muhammed'dir... Sadece Muhammed değil, Muhammed bin Muhammed! Oysa hepsi Yüce Allah'ın ve O'nun Resulü Muhammed'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) düşmanıdır.
Bunların İslam'a ve ehline verdiği zarara bakın, sonra da Osmanlı Devleti'ni zayıflatan nifak cemiyetlerine göz gezdirin. Ümmeti parçaladılar ve Müslümanları zalimlerin sofrasında yetim bıraktılar.
Mazlumların ve mukaddesatın savunulduğu her meydanda, münafıklığın ihanet eli Müslümanları arkadan bıçaklamak ve düşmanlarının gözünü aydın etmek için uzanır. "Açık küfür, tüm tehlikesine ve zararına rağmen, Müslümanların vatanlarının içinden çıkan, Müslüman isimleri taşıyan, düşmanlara yardım eden, onlara samimiyetle nasihat veren, önlerindeki engelleri kaldıran ve kapıları açan bir 'beşinci kol' tarafından desteklenmedikçe, İslam ümmetine karşı tek başına kapsamlı bir zafer kazanmakta her zaman aciz kalır."
Münafığın İslam'a olan düşmanlığını açıkça ilan ettiğini göremezsin, aksine: "İnsanlardan öylesi vardır ki, dünya hayatına dair sözleri senin hoşuna gider ve o, kalbindekine Allah'ı şahit tutar; halbuki o, düşmanların en azılısıdır" (Bakara Suresi: 204).
Tatlı sözlere aldanma ve Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şu sahih sözünü hatırla: "Ümmetim için en çok korktuğum şey, dili bilgili her münafıktır."
Aynı zamanda, nifak ve münafıklardan sakınmak, insanları rastgele ve her şüphede münafıklıkla suçlamaya, gizli halleri hakkında hüküm vermeye itmemelidir. Biz insanların zahirine göre hareket ederiz. Buhari'nin rivayet ettiğine göre Ömer (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: "Resulullah (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) zamanında insanlar vahiyle sorgulanıyordu. Şimdi ise vahiy kesildi. Biz sizi ancak bize zahir olan amellerinizle değerlendiririz. Kim bize hayır gösterirse ona güvenir ve onu yakınlaştırırız; onun gizli hali bizi ilgilendirmez, Allah onu gizli haliyle hesaba çeker. Kim de bize kötülük gösterirse, gizli halinin iyi olduğunu söylese bile ona güvenmeyiz ve onu doğrulamayız."
Ebu İdris el-Havlani, Huzeyfe bin el-Yeman'ın (Allah ondan razı olsun) şöyle dediğini işitmiştir: "İnsanlar Resulullah'a (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hayrı sorarlardı, ben ise bana ulaşmasından korktuğum için şerri sorardım. Dedim ki: 'Ey Allah'ın Resulü! Biz cahiliye ve şer içindeydik, Allah bize bu hayrı getirdi. Bu hayırdan sonra bir şer var mı?' Buyurdu ki: 'Evet.' Dedim ki: 'O şerden sonra bir hayır var mı?' Buyurdu ki: 'Evet, ama içinde duman (bulanıklık) vardır.' Dedim ki: 'Dumanı nedir?' Buyurdu ki: 'Benim yolumdan başka bir yola ileten, benim sünnetimden başkasını uygulayan bir topluluktur. Onların bazı işlerini iyi bulur, bazılarını ise reddedersin.' Dedim ki: 'O hayırdan sonra bir şer var mı?' Buyurdu ki: 'Evet, cehennem kapılarına çağıran davetçiler vardır. Kim onların çağrısına uyarsa onu cehenneme atarlar.' Dedim ki: 'Ey Allah'ın Resulü! Onları bize tarif et.' Buyurdu ki: 'Onlar bizim tenimizden (milletimizden) olan ve bizim dilimizle konuşan kimselerdir.'"
İbn Hacer, Fethu'l-Bari'de Peygamber'in "Onlar bizim tenimizdendir" sözü hakkında şöyle der: "Kabisi dedi ki: Bunun manası, onların zahirde bizim dinimiz üzere görünüp, batında ise muhalif olmalarıdır."
İşte bu kitap, münafıkların amellerini öğrenmen, onlara bir daha güvenmemen ve onları doğrulamaman için hazırlanmıştır.
Bir Müslümanın kendi nefsindeki veya çevresindekilerdeki nifak (iki yüzlülük) varlığından gafil kalmaması için bilinmesi gereken bazı gerçekler vardır:
Genel halk kitlesi, nifakın sadece içinde hiç hayır bulunmayan, kalbinde zerre iman taşımayan ve İslam'a karşı beslediği kin ve nefreti insanların bilmesinden korkmayan kimselerde bulunacağını hayal eder.
Gerçek şu ki; bu durumda olan münafıklar akıl sahipleri için zaten bellidir. Ancak daha az belirgin ve daha hafif olan nifak türü daha yaygındır ve çoğu zaman bizzat sahibine bile gizli kalır; tehlikesi de buradadır. Bu kişiler nifakla ilgili ayetlerin kendilerinden bahsettiğini görmezler. Hitabın kendilerine yönelik olduğunu duymazlar ki tövbe etmeye, durumlarını düzeltmeye ve nifak hastalığından kurtulmaya yönelsinler.
Tüm bu sebeplerden dolayı, nifakın özelliklerine detaylıca girmeden önce nifak hakkındaki genel gerçekleri açıklamak istedik. Bu gerçekler şunlardır:
Kişi kendisinde hem imanı hem de nifak özelliklerini toplayabilir.
A) Nitekim Allah Teala, Uhud günü münafıkların durumunu vasfederek şöyle buyurmuştur: "Onlar o gün, imandan ziyade küfre yakındılar." (Al-i İmran Suresi: 167). İbn Kesir tefsirinde şöyle der: "Bu ayet, kişinin hallerinin değişebileceğine, bir durumda küfre daha yakın, başka bir durumda ise imana daha yakın olabileceğine delil getirilmiştir."
B) Peygamberin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şu sözü: "Dört özellik kimde bulunursa o katıksız münafık olur. Kimde bunlardan bir özellik bulunursa, onu terk edinceye kadar kendisinde nifaktan bir özellik bulunmuş olur." Görünüz ki, Allah'ın elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), kişinin kendisinde nifaktan bir şeyler barındırmasına sebep olacak özelliklere bürünebileceğini açıklamıştır.
Şunu belirtmek gerekir ki; bu hadisin bazı şarihleri (açıklayanları), bu özelliklerin kalbi ve diliyle tasdik eden bir Müslümanda da bulunabileceği gerçeğinden hareketle zorluk yaşamışlardır. Zira bu özellikler yüzünden o kişinin cehennemin en alt tabakasında yer alacak bir nifakla nitelenmeyeceği konusunda icma (görüş birliği) vardır. Bu sorunu, söz konusu nifakı "inanç nifakı" değil "amel nifakı" olarak kabul ederek ve bunun dinden çıkaran bir nifak olmadığını belirterek çözmüşlerdir.
Ancak biz bu kitapta, inanç nifakı ile amel nifakı arasındaki bu ayrıma girmeyeceğiz. Çünkü bu ayrım, bu özelliklerden birini taşıyan Müslümanları dinden çıkmış saymamak (tekfir etmemek) için yapılır. Biz bu kitapta, nifak özelliklerinden birini taşıyan kimsenin kafir mi yoksa Müslüman mı olduğu hükmünü verme makamında değiliz; bu konu daha fazla araştırma ve detay gerektiren bir meseledir ve bu kitabın konusu değildir. Bizim buradaki amacımız nifak özelliklerine karşı uyarmaktır. Bu makamda nifakı, Allah Teala'nın ve Resulü'nün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) kullandığı gibi mutlak olarak kullanmak daha uygundur ki, sakındırma amacı hasıl olsun ve nefisler gevşeyip münafıkların özelliklerine karşı olan nefretlerini kaybetmesinler.
C) Huzeyfe bin Yeman (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: "Kalpler dörttür: Cilalanmış kalp; bu münafığın kalbidir. Kılıflı kalp; bu kafirin kalbidir. İçinde parlayan bir kandil bulunan tertemiz kalp; bu müminin kalbidir. İçinde hem nifak hem iman bulunan kalp; bunun misali, bir yandan irin ve kanla beslenen bir yara, diğer yandan hem pis hem de temiz suyla sulanan bir ağaç gibidir; hangi su baskın gelirse o kazanır." Bu rivayette, katıksız münafık ile kalbinde iman ve nifakın birbiriyle mücadele ettiği kişi arasındaki ayrıma dikkat ediniz.
Bu sebeple İbn Kesir, Bakara Suresi'nin başındaki tefsirinde şöyle demiştir: "...Ve münafıklar; onlar iki kısımdır: Katıksız olanlar ki onlar için ateş misali verilmiştir. Bir de tereddüt eden münafıklar vardır ki bazen onlara imanın parıltısı görünür, bazen de söner; onlar için de su misali verilmiştir ve bunlar öncekilerden daha hafif durumdadırlar." Ateş misali ile Allah Teala'nın şu sözü kastedilir: "Onların durumu, bir ateş yakan kimsenin durumuna benzer." (Bakara Suresi: 17). Su misali ile Allah Teala'nın şu sözü kastedilir: "Yahut gökten boşanan bir yağmur gibidir." (Bakara Suresi: 19). "Bazen onlara imanın parıltısı görünür" sözüyle ise şu ayet kastedilir: "Önlerini aydınlattı mı onda yürürler, üzerlerine karanlık çöktü mü de kalakalırlar."
Bu tereddütlü sınıfın örneklerini günümüzde de görmekteyiz. Örneğin; çok eşlilik, cezalar (hudud) ve cihat gibi İslam'ın bazı hükümlerinde şüpheci konuşanlar böyledir. Ancak İslam düşmanları ümmete yeni bir zulüm yaptıklarında, kendilerinin hedef alındığını hissederler, hak ile batıl arasındaki ayrım onlar için netleşir, imanları güçlenir ve dinde gayretleri ortaya çıkar. Fakat çok geçmeden yine eski şüphe ve tereddütlerine geri dönerler.
Burada bir uyarıda bulunmak gerekir: Münafıklar hakkında inen bir metnin, bir kimseye hitap ettiğini hissetmesi için o metindeki tüm ayrıntıların o kişide birebir bulunması şart değildir. Dolayısıyla, bir okuyucu münafıkları vasfeden ayetleri okuduğunda, başlangıçta bu özelliklerin kendisinde olduğunu hisseder ancak daha sonra ayetlerde kendisine uymayan bir özellik gelirse, bu durum ona ayetlerin kendisiyle ilgili olmadığını hissettirmemelidir. Aksine, ayetlerin kendisiyle örtüştüğü ölçüde o tehditten ve nifak vasfından payı vardır; ayetlere muhalif olduğu (uymadığı) ölçüde de imandan payı vardır.
Bu anlayışın benzerini, sahabenin kafirleri vasfeden ayetlerle olan ilişkisinde de bulursunuz. Sahih bir rivayette anlatıldığına göre, Sad (Allah ondan razı olsun), İbn Amir'in yanına girmek için izin istedi. İbn Amir'in altında yastıklar vardı; onların kaldırılmasını emretti. Sad, üzerinde ipekli bir cübbe ile içeri girdi. İbn Amir, Sad'a şöyle dedi: "Benden izin istediğinde altımda ipek yastıklar vardı, emrettim ve kaldırıldılar." Sad ona şöyle dedi: "Ey İbn Amir! Eğer sen Allah Teâlâ'nın: '(Dünya hayatınızda bütün güzel şeylerinizi harcayıp tükettiniz)' [Ahkaf: 20] buyurduğu kimselerden değilsen ne iyi bir adamsın... Vallahi, kızgın közlerin üzerine uzanmak, benim için o yastıkların üzerine uzanmaktan daha sevimlidir."
Bakınız, bu ayet kafirler hakkında indirilmiştir: "İnkar edenler ateşe arz olunacakları gün onlara: 'Dünya hayatınızda bütün güzel şeylerinizi harcayıp tükettiniz ve onlarla sefa sürdünüz. Bugün ise yeryüzünde haksız yere büyüklük taslamanız ve yoldan çıkmanız sebebiyle alçaltıcı bir azapla cezalandırılacaksınız' denir." [Ahkaf: 20].
Ancak bu durum, İbn Amir "inkar edenlerden" olmadığı halde, ayetin bir kısmındaki benzerlik sebebiyle Sad'ın (Allah ondan razı olsun) onu bu ayetle uyarmasına engel olmamıştır.
Aynı şekilde Ehl-i Sünnet, namazı terk eden Müslümanları sakındırmak için Allah Teâlâ'nın şu sözünü delil getirir: "'Sizi Sekar'a (cehenneme) sürükleyen nedir?' Onlar derler ki: 'Biz namaz kılanlardan değildik.'" [Müddessir: 42-43]. Oysa bu ayet grubunda zikredilen özelliklerin devamında "Hesap gününü de yalanlıyorduk" ifadesi yer alır ki bu özellik namazı terk edenlerin çoğuna uymaz. Bunun sebebi, yerginin bu amellerin sadece hepsinin birleşmesine değil, her birine yönelik olmasıdır.
Burada İbn Aşur'un tefsirinden, bir kimsenin Müslüman olsa ve metin aslen kafirler hakkında olsa bile, kendisine uyduğu ölçüde Kur'an metninden payı olduğuna dair aynı anlamdaki sözlerini aktarıyoruz. Bu sözlerde bir miktar teknik zorluk olabilir; eğer yukarıdaki kaide sizin için netleştiyse ey okuyucu, burayı okumasanız da olur:
Allah Teâlâ'nın şu sözünü tefsir ederken: "Allah'a ve ahiret gününe iman eden bir topluluğun; babaları, oğulları, kardeşleri yahut akrabaları da olsa, Allah'a ve Resulü'ne düşmanlık edenlerle dostluk ettiğini göremezsin." [Mücadele: 22].
İbn Aşur (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: "Alimler bu ayetten, kamil iman sahiplerinin; şeriatın sınırlarını kasten çiğneyerek ve İslam'ın kutsallarını hafife alarak Allah'a ve Resulü'ne (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) düşmanlık manası taşıyan kimselerle dostluk kurmayacaklarını çıkarmışlardır. Bunlar..."
(1) El-Nihaye fi Garibi'l-Eser, N-F-K babı, s. 933, kısaltılarak. (2) Feryabi, "Sıfatu'l-Nifak" (109) içinde, Hasan Basri'ye ulaşan sahih bir isnadla rivayet etmiştir. (3) Müslim (59). (4) Bu kitaptaki sur (duvar) benzetmesine işaret eden bir ayet; müminler ve münafıklar birbirinden ayrıldığında aralarına çekilecek olan suru kastetmektedir. (5) Medaricü's-Salikin - 1. Cilt, s. 347-348. (6) Ahmed Müsned'inde (143, 310); İbn Ebi'd-Dünya es-Samt (148) ve Zemmü'l-Gıybe (10) içinde; Bezzar Müsned'inde (304); Feryabi Sıfatu'l-Nifak (24) içinde rivayet etmiştir. Ahmed Şakir ve Elbani isnadını sahih kabul etmiştir (Silsiletü's-Sahiha 1013). (7) Müslim rivayet etmiştir (50). (8) Yani: Öfkesini dindirdi ve göğsündeki kini yatıştırdı. (9) Dr. Nasır bin Muhammed el-Ahmed'in "Nifak Sancakları" dersinden. (10) Buhari (3606) ve Müslim (1847) rivayet etmiştir. (11) Başlangıçta belirtmek isterim ki, bu kitapta bazı alimlerin tefsirlerine yer verilmesi, ayetleri sadece onların anlayışına göre yorumladığımız anlamına gelmez... Kitaptaki ayetlerin çoğunun delaleti açıktır, Allah'a hamdolsun, pek ihtilaf kaldırmaz. (12) Sahih-i Buhari h. 33 (1/59), Sahih-i Müslim h. 88 (1/190). (13) İbnü'l-Kayyim "İgasatü'l-Lehfan"da (12/1) ve Elbani "Kitabü'l-İman" talikinde sahih demiş, sonra Elbani "Silsiletü'd-Daife"de (5158) zayıf olduğuna dönmüştür. (14) Bakara Suresi 17-20. ayetlere bakınız. (15) Mübah olan bir elbise türü. (16) İbn Ebi Şeybe "Musannef"inde (26238), Tahavi "Şerhu Maani'l-Asar"da (6686), Hakim "Müstedrek"te (3697) ve Beyhaki "Sünenü'l-Kübra"da (6080) rivayet etmiştir. Hakim, "Buhari ve Müslim'in şartlarına uygundur" demiş, Zehebi de ona katılmıştır.
...Yaptıkları işlerde zulüm ve düşmanlık ehli olanlar, işleyenin dine aldırış etmediğini ve saygısının zayıflığını gösteren her türlü davranışı sergileyenler; büyük günahları ve fuhşiyatı açıktan işleyenler, uyarı ve öğütlerle alay edenler; inançta sapkınlık ve dalalet ehli olanlar, halleriyle hak inancın delillerinden yüz çevirdiklerini gösterenler, nefsi arzularını ve bağnazlığı hak İslam inancının delillerine tercih edenler gibi. Süfyan es-Sevri'den rivayet edildiğine göre o, bu ayetin zalim sultanlarla düşüp kalkanlara uygulanacağını düşünürlerdi demiştir. İmam Malik'ten ise şöyle rivayet edilmiştir: "Kaderiye (kaderi inkar edenler) ile oturup kalkmayın ve Allah Teâlâ'nın 'Allah'a ve ahiret gününe iman eden bir topluluğun... dostluk ettiğini göremezsin' sözü gereğince Allah için onlara düşman olun."
Fakihlerimiz şöyle demiştir: Sapık bidat sahibini veya büyük günahlara dalmış kişiyi, eğer öğüt kabul etmiyorsa terk etmek (ilişkiyi kesmek) caiz veya vaciptir. Tüm bunlar, şer'i bir hüküm veya tehdit içeren bir mananın bazı hükümlerini, sabit hükmün bulunduğu mana türünden bir vasıf taşıyan başka bir manaya vermektir. Bu durum, kıyastaki illet yollarındaki benzerlik türlerine dayanır; zira şeyler benzerlik bakımından farklılık gösterir. (Alıntı sonu).
İbn Aşur son paragrafta şunu kastetmektedir: Zikredilenler, belirli bir durum hakkında inen metinlerin, asıl durumun tüm özelliklerini taşımasa bile ona benzerlik gösteren başka durumlar için delil getirilmesine örnektir. Cezalandırma tehdidi de bu delil getirme türüne dahildir.
İman artar ve eksilir -ki bu Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'in inancıdır- aynı şekilde nifak da artar ve eksilir.
A) Allah Teâlâ münafıkları şöyle vasfetmiştir: "Onlar arada bocalayıp dururlar; ne bunlara (müminlere) ne de onlara (kafirlere) aittirler." [Nisa: 143]. İbn Kesir bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir: "Onlardan bazılarına şüphe arız olur; bazen bunlara meyleder, bazen de onlara meyleder."
B) Cübeyr bin Nüfeyr'den rivayet edildiğine göre o, Ebu'd-Derda'yı namazının sonunda teşehhüdü bitirmişken nifaktan Allah'a sığınırken duymuş ve bu sığınmayı çokça tekrar etmiştir. Cübeyr: "Ey Ebu'd-Derda, senin nifakla ne işin olur?" deyince, o şöyle cevap vermiştir: "Bırak bizi, bırak bizi! Vallahi kişi bir saat içinde dininden döner ve ondan sıyrılıp çıkar." Bu, onun (Allah ondan razı olsun) dinine olan düşkünlüğünden ve fitneye düşme korkusundandır.
Feryabi "Sıfatu'l-Nifak"ta, ondan naklen de Zehebi "Siyeru Alami'n-Nübela"da rivayet etmiştir ve "İsnadı sahihtir" demiştir.
Buhari, Sahih'inde şöyle bir başlık açmıştır: "Müminin, farkında olmadan amelinin boşa gitmesinden korkması." Bu başlık altında, aşağıda geleceği üzere, sahabenin kendileri hakkında nifaktan korkmalarına dair İbn Ebi Müleyke'nin rivayetini zikretmiştir.
İbnü'l-Kayyim şöyle demiştir: "Nifaka gelince; o, kişinin farkında olmadan içiyle dolu olabileceği gizli ve devasız bir derttir."
Medaricü's-Salikin - 1. Cilt, s. 347
Ağzı bozuk olan birinin tadı iyi alamaması gibi, kalbinde hastalık olan biri de bozgunculuğu ıslah olarak görebilir: [Onlara: "Yeryüzünde fesat çıkarmayın" denildiğinde: "Biz ancak ıslah edicileriz" derler (11). Bilin ki, onlar bozguncuların ta kendileridir, lakin farkında değillerdir (12)] [Bakara Suresi].
Kişinin, kendisini iyilik yapıyor zannederken aslında kötülük işlediğine dair ayetler çoktur. Yüce Allah şöyle buyurur: [Kim Rahman'ın zikrini görmezlikten gelirse, biz ona bir şeytanı musallat ederiz; artık o, onun ayrılmaz dostudur (36). Şüphesiz bu şeytanlar onları doğru yoldan alıkoyarlar da onlar kendilerinin doğru yolda olduklarını sanırlar (37)] [Zuhruf Suresi].
Yine Yüce Allah şöyle buyurur: [Kötü ameli kendisine süslü gösterilip de onu güzel gören kimse (hiç hidayetteki gibi midir?)] [Fatır Suresi: 8].
Burada pek çok kişinin zihnini kurcalayan bir soru ortaya çıkıyor: Madem kişi nifakının farkında olmayabiliyor, kendisini hidayette ve amelini güzel sanıyor, bozguncu olduğunu hissetmiyor ve beyinsiz olduğunu bilmiyor; o halde Allah neden onu yeriyor ve cezalandırıyor? Onun günahı nedir?
Allah'ın yardımıyla deriz ki: Çöküşün ve sapkınlığın başlangıcı, heva ve hevese (arzulara) uymaktır. Öyle ki insan, hakkı aramak ve gerçeği bilmek konusunda tarafsız ve samimi davranmaz. Bir dine veya ideolojiye ikna olması, o dinin veya ideolojinin kendi arzularını ve dünyevi menfaatlerini gerçekleştirmesi şartına bağlıdır! Yani hakikat, bizim bu arkadaşın arzusuna uymayan ve "menfaatlerine" hizmet etmeyen bir dairede olabilir; işte o zaman bu dairede hakkı aramak onun için tartışmaya kapalıdır! Aksine hakikat, "mutlaka" onun arzusuna uygun olan dairede olmalıdır. Bunu yapan kişi meseleyi tersine çevirmiş olur; çünkü o, delili kendisini nereye götürürse oraya giden biri değildir. Aksine o, ulaşılması "gereken" sonucu önceden belirler, sonra delilleri bu önceden belirlenmiş sonuca uydurmak için büker!
Batılı birçok akademisyen ve araştırmacının takip ettiği tesadüfi evrim hurafesinden bahsederken bunun çarpıcı bir örneğini gördük. Bunu "Evrim Teorisinin Hayatta Kalmasını Kim Destekliyor?" bölümünde ele almıştık. "Evrimsel Biyoloji" alanında profesör olan, doktora derecesini "İnsanın koku alma duyusu nasıl evrimleşti?" teziyle alan birini hayal edin. Sonra bu kişi, insanın yetenek ve duyularının rastgele mutasyonlar ve kör doğal seçilim yoluyla evrimleşmesinin detayları üzerine onlarca makale yayınlamış, bu uğurda yüz binlerce veya milyonlarca dolarlık hibeler almış olsun. Denetimi altında doktora sonrası araştırmacı olarak çalışan dört-beş genç doktor bulunsun. Dünyayı dolaşıp konferanslarda araştırma sonuçlarını sunsun, üniversitede ders verip yüksek maaş alsın, taksitlerini hala ödediği lüks bir villada yaşasın, lüks arabasıyla gezsin, eşi veya sevgilisiyle gayrimeşru ilişkiler içinde harama batmış bir hayat sürsün...
Şimdi ona şöyle dediğinizi hayal edin: "Senin tüm bu hayatın, gerçek bilimle alakası olmayan bir hurafe üzerine kurulu! Tüm diplomaların, araştırmaların, akademik unvanların, görkemin, seyahatlerin, konumun... Hepsi, atalarının birbirine vasiyet ederek şişirdiği bir vehimden, kalplerinize içirilmiş büyük bir yalandan ibaret!"
Tepkisi ne olurdu?! Büyük olasılıkla, konunun tartışılmasını bile kabul etmeyecek, üzerinde düşünmeyi reddedecektir. Hatta senin söylediklerinin doğru olma ihtimalini düşünmeye karşı zihnine bir "blokaj" koyacaktır! Meseleyi incelemek için masaya yatırmayacaktır. Çünkü senin sözlerinin doğruluğu, onun gözünde hayatının çökmesi, tüm ayrıcalıklarını ve şehvetlerini kaybetmesi demektir. Senin sözlerini kabul etmek, onun için "bilim dünyasından" dışlanmak ve kovulmak anlamına gelir. Gözünün önüne, bir şişe içki alabilmek için insanlardan para dilenen evsiz bir adam görüntüsü gelir!
Bu yüzden, senin sözlerin "mutlaka" yanlış olmalı ve hakikat "mutlaka" senin söylediğinin dışında bir yerde olmalıdır! Çünkü bu hakikatin sonuçları onun için katlanılamazdır. Özellikle de Allah'a tevekkül eden, Allah ve ahiret yurdu uğruna fedakarlık yapmaya hazır olanlardan değilse.
Bu kişilerden birini tartışırken nazik, farklı görüşlere açık ve hatasını anladığında kabul eden biri olarak görebilirsin. Bu durum senin, onun genel olarak hakikati arayan biri olduğunu ve her durumda bu vasıfları taşıdığını sanmana sebep olur. Bu yüzden, eğer bu hal üzere ölürse ahirette neden cezalandırılacağını merak edersin. Ancak gözden kaçırdığın şey şudur: O, bu vasıfları ancak alıştığı hayat sistemi veya kişisel çıkarları tam bir çöküşle tehdit edilmediği sürece sergiler.
Böyle biri arzusunun kölesi olmuştur; arzusuna uymayan bir dairede olduğu sürece hakikati istemez. Bu kişilerden birinin üzerinden arzusunun baskısı biraz azaldığında ve kendi içinde biraz düşündüğünde, hakikatin parıltıları ona görünür ve fıtratına seslenen yol belirir. Ancak çok geçmeden kulaklarını tıkar, gözlerini kör eder ve kalbini bu çağrıya karşı mühürler. Böylece yaptığı işin cinsinden cezalandırılır: [Arzusunu ilah edinen ve Allah'ın bir bilgiye dayanarak saptırdığı, kulağını ve kalbini mühürlediği, gözüne de perde çektiği kimseyi gördün mü? Allah'tan sonra onu kim hidayete erdirebilir? Hala düşünmüyor musunuz?] [Casiye Suresi: 23].
Kulağın ve kalbin mühürlenmesi, gözün perdelenmesi, onun haktan yüz çevirmesinin bir sonucudur. Bu, Allah katından bir zulüm değildir; aksine bu insan arzusuna tapmış ve onu hakikati bilmeye tercih etmiştir. İnsan kör taklidi yaptıkça Allah onun körlüğünü artırır ve onu arzusuna kölelikten kurtulmaktan uzaklaştırır: [Onların kalplerini ve gözlerini, ona ilk defa inanmadıkları gibi ters çeviririz ve onları azgınlıkları içinde şaşkın bir halde bırakırız] [En'am Suresi: 110].
Kalbi arzusuna uymakla hastalanan ve bundan kurtulmaya çalışmayan, aksine onu gizlemek için yalan söyleyen ve bu hastalığı daha da artıracak işler yapan kişinin cezası, Allah'ın onun hastalığını artırmasıdır: [Kalplerinde hastalık vardır, Allah da onların hastalığını artırmıştır. Söylemekte oldukları yalanlar sebebiyle onlar için acıklı bir azap vardır] [Bakara Suresi: 10]. Kişi, tadına baktığı bir hakikate karşı kör taklidi yapmaktan sakınmalıdır; aksi takdirde ondan sonra işler çok daha zorlaşır!
Musibetin başlangıcı arzuya uymaktır: [Rabbinden apaçık bir delil üzerinde olan kimse, kötü ameli kendisine süslü gösterilen ve arzularına uyan kimse gibi midir?] [Muhammed Suresi: 14].
Kötü amelin süslü gösterilmesi ile arzuya uymanın nasıl yan yana geldiğine dikkat edin... Bu durum kafirde, münafıkta ve Müslümanların sapkınlarında da gerçekleşir. Onlardan biri kötü amelini güzel görür, kendisinin hidayette olduğunu sanır ve bozguncu olduğunu hissetmez; aksine "Biz ancak ıslah edicileriz" derler. Beyinsiz olduğunu bilmez, aksine kendisini aklı başında ve bilge görür. Gerçekten de "güzel amel, hidayet, ıslah ve bilgelik" kavramlarını gerçekleştirmeye çalışıyor olabilir; ancak bu kavramlara kendi yüklediği anlamla ve sadece kendi arzusuna uyan, çıkarlarını koruyan daire içinde kalmak şartıyla! Bu dairenin dışında bunları gerçekleştirmeye çalışmak onun için asla söz konusu değildir!
Buna dayanarak pek çok insanı kıyaslayabilirsiniz; dünyalıkları ve ayrıcalıkları dini makamlarına bağlı olan İslam ve diğer din mensupları ile pek çok partinin takipçileri gibi. Bu ışık altında, Peygamber -Allah'ın selamı ve rahmeti onun üzerine olsun- kazanç sağladıkları şirk sistemini tehdit eden bir mesajla geldiğinde Mekke ileri gelenlerinin gösterdiği şiddetli tepkiyi anlayın.
Yine bu ışık altında, pek çok ilim sahibinin tartışmalarda ve çekişmelerde neden saptığını anlayın. Çünkü onlardan birinin tek derdi kendi sözünün doğruluğunu kanıtlamaktır. Zira rakibinin sözünün doğru olması, onun gözünde heybetinin sarsılmasına, liderliğinin gitmesine, pek çok takipçisinin dağılmasına, ayrıcalıklarını kaybetmesine ve rakibinin onun üzerinden üstünlük kurmasına yol açacaktır. Bu yüzden hakikat, rakibinin söylediği şeyde "olmamalıdır"! Böylece bir dini metni kendi anlayışına göre yorumlayıp ona tutunur, diğer metin ve delillerden yüz çevirir. Tüm bunları yaparken de kendisini ıslah edici, iyilik yapan ve hidayette biri olduğuna ikna eder. Çünkü ona göre "davet ve dinin maslahatı", kendi heybetinin korunmasında ve her türlü ihtilafta rakibine karşı her yönden galip gelmesindedir. Onlara göre bu heybetin zedelenmesi, davet ve dinin maslahatının zedelenmesidir!
Tüm bunları anladığında, İslam'ın neden mensuplarına arzuya karşı gelmeyi, nefisle cihat etmeyi emrettiğini; neden dünyadan hafiflemeyi, onda züht sahibi olmayı emredip ona dalmaktan ve şehvetlerini çoğaltmaktan sakındırdığını anlarsın. Çünkü bu durum, hidayete karşı körleşme, arzuya kölelik, hakikat için tarafsız olamama ve insanlar arasında kin ve çekişmenin düşmesi için bir sebeptir. Ve neden peygamberlerin her birinin kavmine şöyle dediğini anlarsın: [Buna karşılık sizden bir ücret istemiyorum. Benim ücretim ancak alemlerin Rabbi olan Allah'a aittir] [Şuara Suresi: 109].
"Münafık iyi bir iş yaptığını sanabilir" başlığından sonra şu duruma şaşırmayın; Allah Teala'nın münafıklar hakkındaki şu sözlerine de şaşırmayın: "Onlara: 'Yeryüzünde fesat çıkarmayın' denildiğinde: 'Biz sadece ıslah edicileriz' derler. Bilin ki, onlar bozguncuların ta kendileridir, lakin farkında değillerdir." (Bakara Suresi, 11-12).
Yine Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Onlara: 'İnsanların iman ettiği gibi siz de iman edin' denildiğinde: 'Sefihlerin (aklı kıtların) iman ettiği gibi mi iman edelim?' derler. Bilin ki, asıl sefihler kendileridir, lakin bilmezler." (Bakara Suresi, 13).
Ve Allah Teala buyurur ki: "Kim Rahman'ın zikrini görmezlikten gelirse, biz ona bir şeytanı musallat ederiz; artık o, onun ayrılmaz dostudur. Şüphesiz bu şeytanlar onları doğru yoldan alıkoyarlar da onlar kendilerinin doğru yolda olduklarını sanırlar." (Zuhruf Suresi, 36-37).
Ayrıca Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Kötü ameli kendisine süslü gösterilip de onu güzel gören kimse (hidayetteki kimse gibi midir?)" (Fatır Suresi, 8).
Yukarıdakilere ek olarak, insanın aslında kötülük yaparken iyi bir iş yaptığını sanmasına neden olan başka sebepler de vardır; örneğin hakikati öğrenme çabasından tamamen yüz çevirmiş olması gibi. Her halükarda: "Şüphesiz ki Allah, insanlara hiçbir şekilde zulmetmez; fakat insanlar kendi kendilerine zulmederler." (Yunus Suresi, 44).
Eğer sahabelerin durumu buysa, ya bizim halimiz ne olur?!
a) Buhari, İman bölümünde Tabiun neslinden olan İbn Ebi Müleyke'den şöyle rivayet etmiştir: "Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ashabından otuz kişiye yetiştim, hepsi de kendi adına nifaktan (iki yüzlülükten) korkuyordu."
b) Huzeyfe bin Yeman (Allah ondan razı olsun) şöyle anlatır: Ömer bir cenazeye çağrılmıştı, o da gitmek için yola çıktı veya niyetlendi. Ben ona engel olup şöyle dedim: "Otur ey Müminlerin Emiri, çünkü o kişi onlardandır (münafıklardandır)." Bunun üzerine Ömer: "Allah adına sana yemin verdiriyorum, ben de onlardan mıyım?" dedi. Huzeyfe: "Hayır, ama senden sonra kimseyi temize çıkarmayacağım" dedi.
Heysemi, El-Mecma'da şöyle demiştir: Bunu Bezzar rivayet etmiştir ve ravileri güvenilirdir. Dr. Abdüsselam Al-İsa ise "Ömer bin Hattab'ın Şahsiyeti Hakkındaki Rivayetler Üzerine Eleştirel Bir Çalışma" adlı tezinde bu rivayeti İbn Ebi Şeybe'nin Musannef'ine, Fesevi'nin El-Marife ve't-Tarih'ine, Veki'nin Ez-Zühd'üne ve Haraiti'nin Mesaviü'l-Ahlak'ına dayandırmıştır. Veki'nin senedinin muttasıl (kesintisiz) ve ravilerinin güvenilir olduğunu belirtmiştir... Dolayısıyla bu eser sahihtir.
Huzeyfe (Allah ondan razı olsun), Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sırdaşıydı; Peygamberimiz ona münafıkların isimlerini bildirmişti. Ömer (Allah ondan razı olsun), dışarıdan Müslüman görünen bir adamın cenazesine giderken, Huzeyfe onu durdurup o kişinin münafıklardan olduğunu haber verdi. Bu durum Ömer'i derinden sarstı ve kendi adına korkarak Huzeyfe'ye yemin ettirdi: "Allah adına sana yemin verdiriyorum, ben de onlardan mıyım?" Bazıları şöyle bir soru sorabilir: Ömer (Allah ondan razı olsun) cennetle müjdelenen on kişiden biri olduğu halde nasıl böyle bir soru sorabilir? Ancak insan bazen bazı gerçekleri unutabilir; Ömer'in (Allah ondan razı olsun), nifak üzere ölme korkusunun dehşeti ve o hassas takvası karşısında, geçmişte aldığı o cennet müjdesini o an için zihninden uzaklaştırmış olması ihtimal dışı değildir.
Huzeyfe'nin cevabı ise şuydu: "Hayır, ama senden sonra kimseyi temize çıkarmayacağım." Yani: "İnsanları nifaktan beri kılarak temize çıkarma kapısını kendime açmayacağım; çünkü insanların nifaktan korkmaya ve sakınmaya devam etmeleri onlar için daha hayırlıdır."
Bu rivayetleri duyduğumuzda genellikle sahabelerin takvasına hayran kalır ve onların nifaktan "gereğinden fazla" korktuklarını düşünürüz. Ancak anlaşılması gereken bu değildir; sahabeler bu ümmetin en derin kavrayışına sahip olanlarıdır. Bu yüzden meselelere hak ettiği ağırlığı verirler ve korkulması gereken şeyden korkarlar. Onların bu korkusu, nifakın, kişinin kendisinde bulunduğu halde fark edemeyeceği kadar gizli olabileceğini hissettirir. Dolayısıyla onların korkması yerindedir, bizim korkmamız ise çok daha yerindedir. Bir kişinin imanı ve nifakın mahiyetine dair anlayışı arttıkça, ondan duyduğu korku da artar.
Aynı şekilde Tabiun (Allah onlardan razı olsun) da kendi adlarına nifaktan korkarlardı.
c) Hasan-ı Basri şöyle demiştir: "Vallahi, nifaktan korkmayan hiçbir mümin veya takva sahibi geçmemiştir; ondan ancak münafık olan kendini güvende hisseder." Hallal, Es-Sünne'de (1656) Hasan-ı Basri'ye ulaşan sahih bir senedle rivayet etmiştir.
d) Tabiun imamlarından İbn Sirin (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: "Kur'an'da benim için şu ayetten daha korkutucu bir ayet yoktur: [İnsanlardan öyleleri vardır ki: 'Allah'a ve ahiret gününe inandık' derler, oysa onlar mümin değillerdir] [Bakara: 8]."
e) Eyyub es-Sahtiyani şöyle demiştir: "Kur'an'da nifaktan bahseden her ayet için kendi adıma korkarım."
f) Muaviye bin Kurre şöyle demiştir: "Ömer bile ondan (nifaktan) korkuyordu, ben mi kendimi güvende hissedeceğim?!" Tabiun'dan nakledilen bu eserleri İbn Receb, Fethu'l-Bari'de zikretmiştir.
Bunlar nifakın mahiyetine dair beş önemli gerçektir. Bunları öğrendiğine göre, şimdi de Kur'an ve Sünnet'te geçtiği üzere münafıkların özelliklerine bakalım ki onlardan sakınalım.
Münafık; Allah'ın varlığı, Resulü'nün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) peygamberliği veya İslam'ın hayata uygunluğu konusunda şüphe duyabilir. Şüphe sıfatı, nifakın en önemli özelliğidir ve göreceğiniz gibi diğer nifak özelliklerinin de sebebidir.
Münafığın dinde şüphe duyduğuna dair delil:
Allah Teala münafıkları vasfederek şöyle buyurur: [Onların kalplerinde bir hastalık vardır, Allah da onların hastalığını artırmıştır] [Bakara: 10]. İbn Kesir, birçok sahabeden bu "hastalık" kelimesinin "şüphe" anlamına geldiğini nakletmiştir.
Allah Teala, münafıklar ile müminler arasına çekilecek olan sur hakkındaki ayette şöyle buyurur: [Onlar: 'Biz sizinle beraber değil miydik?' diye seslenirler. Müminler derler ki: 'Evet, fakat siz kendinizi fitneye düşürdünüz, bekleyip durdunuz ve şüphe ettiniz'] [Hadid: 14]... Buradaki "şüphe ettiniz" ifadesi onların tereddüdüdür.
Resulullah (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bu şüphenin tehlikesini açıklayarak şöyle buyurmuştur: ((Şu üç kişi hakkında soru sorma (onlar helak olmuştur): Allah'ın ridası olan büyüklük ve izarı olan izzet konusunda O'nunla çekişen adam, Allah'ın emri hakkında şüpheye düşen adam ve Allah'ın rahmetinden ümit kesen adam)). "Onlar hakkında soru sorma" ifadesi, onların helak oldukları anlamına gelir. Ahmed Müsned'inde, Buhari Edebü'l-Müfred'de rivayet etmiş, Elbani ise sahih olduğunu belirtmiştir.
Bu şüphe (tereddüt), diğer nifak özelliklerinin sebebidir:
Münafıklar şüpheleri sebebiyle:
Münafığın kötü amellerinin en önemli kaynağı dindeki şüphesidir. Hasan-ı Basri, Allah Teala'nın şu ayeti hakkında: [Çünkü ben, hesabıma kavuşacağımı sezmiştim (kesinlikle inanmıştım)] [Hakka: 20] şöyle demiştir: "Mümin, Rabbine karşı hüsnüzan besledi (güvendi) ve amelini güzelleştirdi; münafık ise kötü zan besledi ve amelini kötüleştirdi."
Müminin sözündeki "sezmiştim/sanmıştım" ifadesi, Kur'an'ın birçok yerinde olduğu gibi "yakinen bilmek/kesin inanmak" anlamındadır. Mümin hesap gününe kesin olarak inandı ve amelini güzelleştirdi; münafık ise şüphe etti ve amelini kötüleştirdi.
Şüphesi, onun Allah'a olan tevekkülünü ve ahiretteki mükafat veya ceza beklentisini zayıflatır. Bu yüzden hile yapar, rüşvet alır, zulmeder, haram yer ve batıl üzere olsalar bile güçlü olanları dost edinir. Helal mi haram mı bakmaksızın, sadece arzularını tatmin edecek ve hayatını güvenceye alacak olanı yapar.
İnsanlar, İslam'ı kibirle inkar eden ve reddeden birinin cezayı hak ettiğine ikna olmakta zorluk çekmezler. Ancak birçoğu şunu merak ediyor: Eğer bir kişi İslam'ın delillerini incelemiş, üzerinde düşünmüş ve Allah Teala'nın varlığına, birliğine veya Resulü'nün -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- peygamberliğine ikna olmamışsa ya da "tarafsız olmaya çalışmasına" rağmen İslam'ın doğruluğundan şüphe etmişse, onun günahı nedir?
Burada çok önemli bir cevap vardır: Bu soru, akla ve delillere aykırı bir hata barındırmaktadır; o da bir insanın hakikati arayarak İslam'ın delillerini inceleyip de onun doğruluğuna ikna olmamasının mümkün olduğu varsayımıdır.
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Andolsun, biz sana apaçık ayetler indirdik. Onları fasıklardan başkası inkar etmez." (Bakara: 99). Allah Teala'nın ayetlerini inkar eden kişi, bunu bu ayetlerdeki kanıtların eksikliğinden dolayı değil, bilakis inkar edenin alışkanlığının "fısk" yani hidayet ve hak yolundan çıkmak olmasından dolayı yapar. Bu da ya hakikate hiç iltifat etmemekle ya da ayetlere hakikati arayan, tarafsız ve doğru bir nazarla bakmamakla olur.
Allah Teala, sorumlu olan her insana selim bir kalp ve rüşt sahibi bir akıl vermiştir; dolayısıyla insanın fıtratıyla İslam'ı güzel bulması ve aklıyla onun kanıtlarını görmesi kaçınılmazdır. Şu vasıflara sahip bir Kur'an'ın ikna edemediği hangi tarafsız bakış olabilir: "Şüphesiz Allah; adaleti, iyiliği, akrabaya yardım etmeyi emreder; çirkin işleri, fenalığı ve azgınlığı da yasaklar. O, düşünüp tutasınız diye size öğüt veriyor." (Nahl: 90).
Yine içinde şu ifadeler bulunan bir Kur'an'ın ikna edemediği hangi tarafsız bakış olabilir: "Allah size, emanetleri mutlaka ehline vermenizi ve insanlar arasında hükmettiğiniz zaman adaletle hükmetmenizi emreder. Allah size ne kadar güzel öğütler veriyor! Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir." (Nisa: 58).
Şöyle diyebilirsin: "Evet, ama buna karşılık Kur'an'da savaş ayetleri, çok eşlilik veya benzeri konularla ilgili şu ve şu ayetler var."
Biz de deriz ki: Bu ayetlerde sadece insanın heva ve hevesine, medyanın ve klişelerin bozduğu algısına bir aykırılık vardır. Buna rağmen, Kur'an'da akla ve fıtrata perdesiz hitap eden her şeyi bırakıp bu örneklere takılan kişi, aslında İslam'ın delillerini tam olarak tefekkür etmekten yüz çevirmesini veya onları inkar etmesini haklı çıkaracak bir şeye tutunmak isteyen, hevasına uymuş biridir.
Her halükarda, İslam'ın doğruluğundan şüphe edenin mazereti yoktur. Aksine onun belası, "4) Münafık iyi bir iş yaptığını sanabilir" başlığı altında detaylandırdığımız gibi hevasına uymasıdır. Hevaya uymak, sahibini İslam'ın delillerini sadık, tarafsız ve doğru bir şekilde tam olarak incelemekten mahrum bırakır. Onun şüphesi veya ikna olmayışı, incelemeyi şartlarına uygun yapmamasından, yani doğru bir nazarla bakmamasından kaynaklanır. O, inkar ederek kafir olmasa bile, delilleri doğru tefekkür etmekten yüz çevirdiği için kafir olur ve bu durum onu şüpheye sürükler.
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Eğer sana cevap veremezlerse, bil ki onlar ancak heva ve heveslerine uymaktadırlar. Allah'tan bir yol gösterici olmaksızın kendi hevasına uyandan daha sapık kim vardır? Şüphesiz Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez." (Kasas: 50).
İslam'a boyun eğmeyen kişi, ya hevasına uyduğu için İslam'ın doğruluğuna dair kesin bilgiye (yakine) ulaşması engellenmiştir ya da doğruluğuna kesin olarak inandığı halde hevasına uyduğu için inatla boyun eğmekten geri durmuştur. Her iki durumda da o, cezayı hak eden bir zalimdir.
Tüm bunlardan anlıyorsun ki: "Münafık, delilleri tarafsızca incelediği halde İslam'dan şüphe ederse günahı nedir?" sorusu batıl bir sorudur. İbn Teymiyye "El-Akidetü'l-Vasıtıyye" adlı eserinde şöyle der: "Kim hidayet arayarak Kur'an'ı tefekkür ederse, hak yol ona apaçık belli olur."
Buna karşılık: Kim hevasına uyarak Kur'an'ı tefekkür ederse, hak yol ona belli olmaz. İbn Kayyım "Medaricü's-Salikin"de şöyle demiştir: "Şüphe küfrüne gelince; kişi ne doğruluğuna ne de yalan olduğuna kesin karar verir, aksine tereddüt eder. Bu şüphe, ancak kişi Peygamber'in -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- doğruluğuna dair ayetleri incelemekten tamamen yüz çevirmeyi kendine zorunlu kıldığında, onları duymadığında ve onlara iltifat etmediğinde devam eder. Ancak onlara yönelip incelediğinde, kendisinde hiçbir şüphe kalmaz; çünkü bu ayetler doğruluğu gerektirir. Özellikle de bütünüyle ele alındığında, onların doğruluğa delaleti, güneşin gündüze delaleti gibidir."
Kanıtın kendisiyle oluştuğu İslam delillerini tarafsız ve dürüstçe inceleyen bir kimsenin onlara ikna olmaması mümkün değildir. Onun onaylamayışı, tarafsız olmamasından ve hevasına uymasından kaynaklanır; yoksa delilin ona ulaşmamasından değil.
Kusur Allah'ın dininde değildir ve delil eksikliği de yoktur: "De ki: Kesin delil ancak Allah'ındır. O dileseydi hepinizi hidayete erdirirdi." (En'am: 149).
Allah Teala tüm insanları kendi dinine yönelmeye meyilli yaratmıştır: "Hani Rabbin, Adem oğullarının bellerinden zürriyetlerini almış ve onları kendilerine şahit tutarak: 'Ben sizin Rabbiniz değil miyim?' demişti. Onlar da: 'Evet, şahit olduk' demişlerdi. Bu, kıyamet günü: 'Biz bundan habersizdik' dememeniz içindir. Yahut: 'Daha önce babalarımız ortak koşmuştu, biz de onlardan sonra gelen bir nesiliz. Batıla sapanların işledikleri yüzünden bizi helak mi edeceksin?' dememeniz içindir." (A'raf: 172-173).
Resulullah -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- şöyle buyurmuştur: "Her doğan fıtrat üzere doğar. Sonra anne ve babası onu Yahudi, Hristiyan veya Mecusi yapar."
Kusur, Allah'ın dinine boyun eğmeyen kalptedir. Bizim buradaki konumuz, İslam'a bir bütün olarak boyun eğmemektir. Kişinin şeriatın bazı detayları hakkında nefsinde bir şeyler hissetmesine gelince, bunu "Allah'ın indirdiğinden hoşlanmamak" başlığı altında konuşacağız.
Peki ya bir insan iman ettikten sonra hevasına uyması onu bu imandan koparırsa?! Kalbi mühürlendiği için en büyük hakikatlerden şüphe etmeye başlamasına şaşırmayın. Allah Teala münafıklar hakkında şöyle buyurmuştur: "Bu, onların iman edip sonra inkar etmeleri yüzündendir. Bu sebeple kalpleri mühürlenmiştir, artık anlamazlar." (Münafikun: 3).
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "İman ettikten, Resul'ün hak olduğuna şahitlik ettikten ve kendilerine apaçık deliller geldikten sonra inkar eden bir topluluğu Allah nasıl hidayete erdirir? Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez." (Al-i İmran: 86).
Sahibini felaketlere sürükleyen heva ve hevese uymaktan Allah'a sığınırız!
Bu sözleri, dindeki şüphelerden, yakîn (kesin bilgi) eksikliğinden ve ihtilaf zamanlarında hakkı ayırt edememekten şikayet eden Müslümanlara söylüyoruz. Günahlardan sakının; çünkü onlar kalbi hastalandırır ve hevanın (arzuların) kalbe hakim olmasına neden olur. Öyle ki bu durum, hakkı ayırt etmeye ve İslam'ın delilleriyle hidayete ermeye engel olabilir, kişinin Allah'ın dininden şüphe etmesine ve nifaka düşmesine yol açabilir. Duyuların kendilerine zarar veren şeylere maruz kaldığında bozulması gibi, kalp de günahlarla bozulur:
"Kimin ağzı acı ve hastalıklıysa, tatlı ve berrak suyu bile acı bulur."
Dolayısıyla kalp hastalığı, günahlar yoluyla kazanılan bir durumdur. Kur'an ve Sünnet'te buna dair pek çok delil vardır. Bunlardan biri Allah Teala'nın şu sözüdür: "Size ne oluyor da münafıklar hakkında iki gruba ayrılıyorsunuz? Oysa Allah, kazandıkları (günahlar) yüzünden onları baş aşağı ederek eski hallerine (küfre) döndürmüştür." [Nisa: 88]. Yani işledikleri günahlar sebebiyle onları küfre geri itmiş ve düşürmüştür.
İsrailoğulları hakkında ise şöyle buyurmuştur: "Onlar yoldan sapınca, Allah da onların kalplerini saptırdı. Allah, fasıklar topluluğunu hidayete erdirmez." [Saf: 5].
Hak, ilmin bir parçasıdır. İnsan, işlediği bir günah sebebiyle ilmi unutabilir. İbn Mesud'un (Allah ondan razı olsun) şöyle dediği rivayet edilir: "Kişinin, işlediği bir günah sebebiyle öğrendiği ilmi unuttuğunu zannederim."
İbn Teymiyye (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: "Bazı günahlar, faydalı ilmin veya bir kısmının gizli kalmasına, hatta bilinenlerin unutulmasına sebep olur."
Kalp hastalığının günahlarla kazanıldığına dair delillerden biri de Allah Teala'nın şu sözüdür: "Yaptıkları bina, kalpleri parçalanıncaya kadar içlerinde bir şüphe kaynağı olmaya devam edecektir." [Tevbe: 110]. Yani münafıkların Mescid-i Dırar'ı inşa etmeleri, kalplerinde şüphe ve nifak miras bırakmıştır. Bu nedenle kişi, etkileri devam ettiği sürece kalbinin hastalığını ve şüphesini artırabilecek bir günahı işlemekten sakınmalıdır. Kişi bu günahı unutmuş olsa bile, kalbindeki hastalığın bu kaynağını fark etmeyebilir veya onu hafife alarak sadece o günahı bırakmanın etkilerini yok etmeye yeteceğini sanabilir. Oysa bozduğu şeyi düzeltmemiştir. Örneğin, sosyal medyada batılı destekleyen veya hakkı kötüleyen bir paylaşım yapan ya da Müslüman gençleri fitneye düşüren ahlaksız video ve görseller yayan kimse gibi... Bunu yapan kişi, yaptığı bu "sürekli kötülüğün" etkileri devam ettiği sürece, günahının kalbinde şüphe ve nifak gibi kötü bir iz bırakmasına maruz kalır. Sahibi bu kötülüğü yaptığını unutsa bile... Akıl sahipleri sakınsın!
Bu yüzden Peygamberimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bize günahlara karşı hassas olmayı ve içtenlikle tövbe etmeyi öğretmiştir. Müslim'in Ebu Hureyre'den (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiğine göre, Allah'ın Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) secdesinde şöyle derdi: "Allah'ım! Günahımın tamamını; küçüğünü ve büyüğünü, öncesini ve sonrasını, gizlisini ve açığını bağışla."
Günahların nifak doğurduğuna dair Sünnet'ten bir delil de Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şu sözüdür: "Kim Cuma ezanını duyar da gelmezse, sonra yine duyar da gelmezse, sonra yine duyar da gelmezse; Allah onun kalbini mühürler ve kalbini bir münafık kalbi yapar."
Diğer bir delil ise Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şu sözüdür: "Fitneler kalplere, hasır lifleri gibi teker teker sunulur. Hangi kalp onlara kapılırsa, o kalpte siyah bir leke oluşur. Hangi kalp de onları reddederse, o kalpte beyaz bir nokta oluşur. Sonunda kalpler iki çeşit olur: Biri, mermer gibi bembeyazdır; gökler ve yer durduğu müddetçe hiçbir fitne ona zarar vermez. Diğeri ise ters çevrilmiş testi gibi kapkara ve bulanıktır; hevasına uyanlar dışında ne bir iyiliği tanır ne de bir kötülüğü reddeder."
...Bu, üzerinde düşünmemiz gereken çok derin anlamlı bir hadistir:
Fitnelere düşmenin kalbin hevayı içmesine nasıl yol açtığına dikkat edin. Bu bizi şu başlığa geri götürür: "Günahlar kalbi hastalandırır ve hevanın kalbe hakim olmasını sağlar."
"Heva hakim olur ve heva şüpheye yol açar."
Size bir günah sunulduğunda unutmayın ki tavrınız şunu belirleyecektir: Ya kalbinizi fitnelere karşı koruyan beyaz bir nokta, ya da onu hastalandırıp yavaş yavaş şüphe ve nifak yuvası haline getiren siyah bir leke!
Günahın kalp hastalığına yol açtığına dair bir diğer delil Peygamberimizin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şu sözüdür: "Kul bir günah işlediğinde kalbinde siyah bir nokta oluşur. Eğer o günahtan el çeker, bağışlanma diler ve tövbe ederse kalbi cilalanır. Eğer tekrar günaha dönerse, o leke artırılır ve sonunda tüm kalbini kaplar. İşte Allah'ın zikrettiği 'Ran' (pas) budur: 'Hayır! Aksine onların kazandıkları (günahlar) kalplerini paslandırmıştır.'" [Mutaffifin: 14].
Bu ayet ve hadisler, şehvet fitnesinin şüphe fitnesine yol açtığını ve günahların inancı zedelediğini göstermektedir. Hiç kimse, günah işlemeye devam ettiği halde "imanım kalbimde tamdır" diyerek aldanmasın. İmanının etkilenmeyeceğini sanarak günahlarda aşırıya kaçabileceğini düşünen kimse, bu düşüncesiyle büyük bir günaha düşmüştür; o da Allah'ın tuzağından (mekrinden) emin olmaktır. Allah Teala şöyle buyurur: "Onun emrine aykırı davrananlar, başlarına bir fitne gelmesinden veya kendilerine acı bir azabın isabet etmesinden sakınsınlar." [Nur: 63].
En kötü fitne, Allah ve Resulü'nün emrine muhalefet ettikleri için kalplerinin hastalanması ve onlara küfür veya nifakın isabet etmesidir.
Allah'ın mekrinden emin olmak şudur: Kötülükleri işleyip de Allah'ın seni dünyada veya ahirette cezalandırmasından ya da bu günahın uğursuzluğuyla kalbini mühürlemesinden korkmamaktır. Tıpkı gözlerini Allah'ın haram kıldığı şeylerde gezdiren ve "bu kalbimdeki imanı etkilemez" diyen kimse gibi. Böyle birisi için İbn Mesud'un (Allah ondan razı olsun) şu sözü geçerlidir: "Büyük günahların en büyüğü; Allah'a ortak koşmak, Allah'ın ferahlığından ümit kesmek, Allah'ın rahmetinden ümitsizliğe düşmek ve Allah'ın mekrinden emin olmaktır."
Günahkar kişi, kalbindeki iman çağrısını üç kez bastırır: Günahı işlemek için ona yönelmeden önce, ondan zevk almak için işlediği sırada ve yaptığına pişman olmaktan kaçmak için bitirdikten sonra. Bu "bastırma" işlemi çoğaldığında, kalpteki imanın etkisini yok eder ve orada hastalık ile şüphe bırakır.
Ayrıca günahkarın cezası geciktiğinde, başlangıçta Allah'a lütfu için hamd edebilir. Ancak günahı defalarca işleyip de bir ceza görmediğinde, Allah'ın mekrinden emin olabilir ve sevap ile cezanın varlığından bile şüphe etmeye başlayabilir! Dünyanın bir ceza yeri değil, bir imtihan yeri olduğu gerçeğini unutur. Üstelik farkında olmadan zaten cezalandırılmaktadır. Kalp hastalığından ve günahlar sebebiyle itaatten mahrum bırakılmaktan daha büyük bir ceza olabilir mi?
Yahudiler, Peygamber'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) "ölüm üzerine olsun" diyerek beddua etmeye cüret ettiklerinde ve hemen cezalandırılmadıklarında, Allah'ın mekrinden ve cezasından emin oldular: "Sana geldiklerinde seni Allah'ın selamlamadığı bir şekilde selamlıyorlar ve kendi içlerinden 'Söylediğimiz yüzünden Allah bize azap etse ya!' diyorlar. Onlara cehennem yeter! Oraya girecekler. Ne kötü bir varış yeridir orası!" [Mücadele: 8].
Meselenin özü şudur: Günah kalp hastalığına yol açar, bu da hevanın kalbe hakim olmasını sağlar. Heva hakim olduğunda, sahibini dinde şüpheye götürebilir ve şüphe de diğer münafıklık özelliklerine yol açar. Bu silsileyi başka yerlerde de kanıtlayacağız inşallah.
İtaat sahibi kişi, imanını bir araya getirerek onu önce itaati yapmaya, sonra eda ederken devam ettirmeye ve bitirdikten sonra da onunla sevinmeye yönlendirir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Mallarını Allah'ın rızasını kazanmak ve kendilerini (iman yönünden) kökleştirmek için harcayanların durumu, bir tepedeki bahçenin durumuna benzer." [Bakara: 265].
Onlar, Allah'ın kendilerini iman üzerinde sabit kılmasını isteyerek Allah yolunda harcarlar. Yüce Allah yine şöyle buyurmuştur: "Eğer onlar kendilerine verilen öğütleri yerine getirselerdi, bu onlar için hem daha hayırlı hem de (imanlarını) daha çok pekiştirici olurdu." [Nisa: 66].
İman ve yakinin (kesin bilginin) artması, Allah'ın mümin kuluna itaati karşılığında verdiği peşin bir ödüldür: "Allah, doğru yolda olanların hidayetini artırır." [Meryem: 76].
Kalbinde din konusunda bir şüphe bulan kimse, öncelikle duaya sarılmalıdır. Allah'ın elçisi -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- şöyle buyurmuştur: "Adem oğullarının kalplerinin tamamı, Rahman'ın parmaklarından iki parmağı arasında tek bir kalp gibidir; onu dilediği yöne çevirir." Sonra Allah'ın elçisi -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- şöyle dua etti: "Ey kalpleri evirip çeviren Allah'ım, kalplerimizi senin itaatine çevir."
Kudsi bir hadiste ise şöyle buyurulur: "Ey kullarım! Benim hidayet verdiklerim dışında hepiniz sapıklıktasınız. Benden hidayet isteyin ki sizi doğru yola ileteyim."
Kişi, günah ile yakinin zayıflaması, şehvetler ile şüpheler arasındaki bağlantıyı zihninde canlı tutmalıdır. Ardından faydalı ilim talep etmelidir. İbnü'd-Deylemi şöyle anlatır: "Gönlüme kaderle ilgili bir şüphe düştü; dinimi ve işlerimi bozmasından korktum. Übey bin Ka'b'a giderek: 'Ey Münzir'in babası! Gönlüme kaderle ilgili bir şey düştü, dinim ve işim adına endişelendim. Bana bu konuda bir şeyler anlat, umulur ki Allah beni onunla faydalandırır' dedim."
İbnü'd-Deylemi bu düşüncenin kalbinde yer etmesine izin vermemiş, aksine şüphesini Allah'ın elçisinden -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- duyduğu vahiy nuruyla gidermek için bir sahabeye koşmuştur.
Fakir kul İyad Kunaybi'nin "Yakin Yolculuğu" serisini takip etmenizi tavsiye ederiz. Bu seride yakinin pekiştirilmesi ve şüphelerden kurtulup onları kökünden söküp atmak için bilimsel bir metodoloji mevcuttur. Birçok kardeşimiz, şüphe ve tereddütlerin fırtınasına kapıldıktan sonra bu seriyi izleyerek İslam'a döndüklerini ifade etmişlerdir. Hamd, evvelinde de ahirinde de Allah'a mahsustur.
Aynı şekilde fakir kulun "Kadın Serisi"ni de takip etmenizi öneririz. Orada İslam'da kadın konusu etrafında ortaya atılan birçok şüphe ve tereddüt ele alınmış ve bu çalışma da güzel etkiler bırakmıştır.
Akla gelen her düşünce imana zarar veren şüphe değildir. Yukarıdaki sözler, kalbe yerleşen şüpheler hakkındadır; yoksa sahibinin onlardan kurtulmak için Yüce Allah'a sığındığı şeytani vesveseler hakkında değildir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Takvaya erenler var ya, onlara şeytandan bir vesvese dokunduğunda (Allah'ı) hatırlarlar, hemen gerçeği görürler." [A'raf: 201].
Peygamber'in -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- ashabından bazıları gelip ona şöyle sordular: "İçimizden öyle şeyler geçiyor ki, birimizin onu konuşması (dile getirmesi) bile ona çok ağır geliyor." Peygamber: "Gerçekten bunu hissettiniz mi?" diye sordu. Onlar: "Evet" dediler. Peygamber: "İşte bu, imanın ta kendisidir (açık imandır)" buyurdu.
Bir adam Peygamber'e -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- gelerek: "İçimden öyle şeyler geçiyor ki, kömür olup yanmayı onu konuşmaya tercih ederim" dedi. Yani bu sahabi, kalbindeki vesveseyi açıklamaktansa yanıp kül olmayı yeğliyordu. Bunun üzerine Allah'ın elçisi -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- şöyle buyurdu: "Şeytanın hilesini sadece vesveseye geri çeviren Allah'a hamdolsun." Yani şeytanın bu kul üzerinde yapabileceği en son şeyin sadece vesvese vermekten ibaret kalmasını kastetmiştir.
Yakin tek bir seviye değil, derecelerden oluşur. Bunu söylüyoruz ki, hiç kimse yakinde kemal derecesine ulaşamadığı için kendisini veya başkasını münafıklıkla suçlamasın. Peki, yakinin dereceleri olduğunu nasıl söyleriz? İnsan ya tasdik eden, ya şüphe eden ya da yalanlayan değil midir? Yakin, içine şüphe karışmayan kesin bir tasdik değil midir? Evet, öyledir; ancak bu tasdik de kendi içinde derecelere ayrılır. Allah'ın varlığına, içine hiçbir şüphe karışmayan kesin ve kararlı bir şekilde inandığınızda, gerekli çizgiyi geçmiş, yani şüphe ve tereddütlerin çekim alanından kurtulmuşsunuzdur. Ancak insanlar bundan sonraki yükselişlerinde birbirlerinden farklılık gösterirler.
Bir bahçeye girin ve ağaçlarına bakın; hepsi canlıdır ve gövdeleri üzerinde durmaktadır. Fakat hepsi aynı mıdır? Hayır; kökleri toprak yüzeyine yakın olan bir ağaç bulursunuz ki sökülmesi kolaydır. Öte yandan kökleri çok derinde olan, sökülmesi zor bir başkasını bulursunuz. Bir diğeri ise daha çok ve daha derin köklere sahiptir; onu söküp atmak asla mümkün değildir. Belki kesilebilir, öldürülebilir ama kökünden sökülemez. İşte gönüllerdeki yakin de böyledir.
Bir grup Müslümanın hepsinde, tıpkı bu canlı ağaçlar gibi canlı bir yakin olabilir; ancak fitnelere maruz kaldıklarında sabit kalmaları arasında dağlar kadar fark vardır. Ayrıca bu ağaçların meyve vermeleri de asla bir değildir; kimisi sadece kendine fayda sağlar, kimisinin meyveleri ise insanların üzerine dökülür ve insanlar onun gölgesinde gölgelenirler.
Yakin de böyledir. Bu yüzden yakin sahibi bile, yakin ağacının kurumaması ve ölmemesi, aksine büyümesi, meyve vermesi, faydalı olması ve köklerini yerin derinliklerine salması için onu sulamaya muhtaçtır.
Burada "dinde şüphe" vasfında temelini attığımız bağlantı ortaya çıkmaktadır. Bu yüz çevirme şüpheden kaynaklanır, şüphe heva ve hevese uymaktan kaynaklanır, heva ve heves ise günahların hastalandırdığı hasta bir kalbe hükmeder.
Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Onlar hâlâ cahiliye devrinin hükmünü mü istiyorlar? Yakinen inanan bir toplum için, hükmü Allah'tan daha güzel olan kim vardır?" [Maide: 50]. Yakinin olmaması -yani şüphe- sahiplerini cahiliye hükmünü aramaya iter.
Yüce Allah münafıkları vasfederek şöyle buyurmuştur: "Aralarında hükmetmesi için Allah'a ve Resulü'ne çağrıldıkları zaman, bakarsın ki içlerinden bir grup yüz çevirip döner. Ama eğer hak kendi lehlerine ise, ona boyun eğerek gelirler. Kalplerinde bir hastalık mı var, yoksa şüpheye mi düştüler? Yahut Allah'ın ve Resulü'nün kendilerine haksızlık edeceğinden mi korkuyorlar? Hayır, asıl zalimler kendileridir." [Nur: 48-50].
Onların Allah'ın ve Resulü'nün hakemliğinden yüz çevirmeleri, kalp hastalığıyla bağlantılı olan "reyb"den (şüphe) kaynaklanmaktadır.
Yüce Allah yine şöyle buyurmuştur: "Aralarında Allah'ın indirdiğiyle hükmet ve onların arzularına uyma. Allah'ın sana indirdiğinin bir kısmından seni saptırmalarından sakın. Eğer yüz çevirirlerse bil ki, Allah onları bazı günahları sebebiyle musibete uğratmak istiyordur." [Maide: 49].
İşledikleri günahlar ve hevalarına uymaları sebebiyle Allah onların kalplerini hastalandırmış, böylece O'nun indirdiğinin ve Resulü'nün -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- hakemliğinden uzaklaşmışlardır.
Münafığın dindeki şüphesi, onun hesaplarını maddi temellere dayandırır. Bu yüzden Allah'ın hükümlerini uygulamadaki ahiret maslahatını görmez ve dünyasının ıslahının da Allah'ın ve Resulü'nün -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- emrine uymakla olacağına kesin bir şekilde inanmaz.
Allah Teala Nisa Suresi'nde şöyle buyurmuştur: {Sana indirilene ve senden önce indirilenlere inandıklarını iddia edenleri görmedin mi? Reddetmekle emrolundukları halde tağutun önünde muhakeme olmak istiyorlar. Şeytan da onları derin bir sapıklığa düşürmek istiyor. Onlara: "Allah'ın indirdiğine ve Peygamber'e gelin" denildiği zaman, münafıkların senden iyice uzaklaştıklarını görürsün. Kendi elleriyle yaptıkları yüzünden başlarına bir musibet geldiğinde, sonra sana gelip: "Biz sadece iyilik etmek ve uzlaştırmak istemiştik" diye Allah'a yemin etmeleri nasıldır?} [Nisa: 60-62].
İbn Kesir şöyle demiştir: "Yani sana özür beyan ederler ve 'Senden başkasına gitmekle ve düşmanlarının hükmüne başvurmakla sadece iyilik ve uzlaşma, yani idare etme ve durumu kurtarma istedik; yoksa o hükmün doğruluğuna inandığımızdan değil' diye yemin ederler."
Onlar, Allah'ın şeriatına saygı duyduklarını, beşeri ve yabancı kanunlara ancak milletlerin kötülüğünden sakınmak (idare etmek) ve insanların maslahatını sağlamak (iyilik) için başvurduklarını iddia edebilirler.
İbn Teymiyye şöyle demiştir: "Eğer münafıklık sabit oluyor ve iman, sadece Peygamber'in hükmünden yüz çevirmek ve başkasının hükmünü istemekle ortadan kalkıyorsa -ki bu sadece bir terk ediştir ve sebebi şehvetin gücü olabilir- o halde noksan görmek, sövmek ve benzeri durumlar nasıldır?" O, bu sözüyle münafıklığın, hüküm veren kişi dinin doğruluğuna ikna olmuş olsa bile ve itici güç yalanlama değil de sadece şehvet ve heva olsa bile, Allah ve Resulü'nün hükmünü terk etmekle sabit olduğunu açıklamaktadır.
Allah Teala bu ayetlerden sonra şöyle buyurmuştur: {Onlar, Allah'ın kalplerindekini bildiği kimselerdir. Onlardan yüz çevir, onlara öğüt ver ve onlara kendileri hakkında tesirli söz söyle. Biz her peygamberi, Allah'ın izniyle ancak kendisine itaat edilmesi için gönderdik. Eğer onlar kendilerine zulmettiklerinde sana gelseler de Allah'tan bağışlanma dileselerdi ve Peygamber de onlar için bağışlanma dileseydi, elbette Allah'ı tevbeleri çok kabul eden ve çok merhametli bulurlardı.} [Nisa: 63-64].
Peygamber'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) saygı gösteriyor gibi görünüp sonra onun hayatın her alanındaki ayrıntılı hükümlerinden yüz çevirenlere şaşılır... Oysa o (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ancak itaat edilmek için gönderilmiştir. Onun şeriatından yüz çevirirken ona saygı duyma iddiasının ne faydası vardır?!
Allah Teala devamında şöyle buyurur: {Hayır, Rabbine andolsun ki aralarında çıkan anlaşmazlıklarda seni hakem yapıp, sonra da verdiğin hükme karşı içlerinde hiçbir sıkıntı duymadan tam bir teslimiyetle boyun eğmedikçe iman etmiş olmazlar.} [Nisa: 65]. Bu ayette, biri eksik olduğunda imanın olmayacağı üç şart vardır. Allah Teala'nın "sonra da verdiğin hükme karşı içlerinde hiçbir sıkıntı duymadan" sözüne dikkat edin. Müminin kalbi Allah ve Resulü'nün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hükmüne karşı huzurludur. Münafık ise Allah ve Resulü'nün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hükümlerinden veya bir kısmından nefret eder ki bu, münafıkların tartışacağımız bir sonraki özelliğidir.
Allah Teala'yı ve Müslümanları aldatmaya çalışır, hatta şeriatın "bir kısmına" uyduğu için kendi kendini bile aldatabilir. Allah Teala şöyle buyurmuştur: {Ey Peygamber! Ağızlarıyla "İnandık" deyip kalpleri inanmamış olanlardan küfürde yarışanlar seni üzmesin.} [Maide: 41].
Devamında şöyle buyurur: {"Eğer size şu hüküm verilirse onu alın, o verilmezse sakının" derler.} [Maide: 41]. İbn Kesir şöyle der: "Kendi aralarında dediler ki: 'Gelin, zina eden iki kişi hakkında ona (yani Allah Resulü'ne -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun-) başvuralım. Eğer celde (sopalamak) ve yüzü karalamakla hükmederse kabul edin ve bunu Allah katında kendiniz için delil yapın; bir peygamber aranızda böyle hükmetmiş olur. Eğer taşlayarak öldürme (recm) ile hükmederse ona uymayın'."
Onlar böylece {Allah'ı ve iman edenleri aldatmaya çalışırlar; oysa sadece kendilerini aldatırlar da farkında değillerdir.} [Bakara: 9]. Sonra Allah Teala şöyle buyurdu: {Allah birini fitneye düşürmek isterse, sen Allah'a karşı onun için hiçbir şeye güç yetiremezsin. Onlar, Allah'ın kalplerini temizlemek istemediği kimselerdir.} [Maide: 41]... Onların dindeki bu "seçicilikleri" kalplerindeki hastalık sebebiyledir.
Devamında şöyle buyurur: {Yalana çok kulak verirler, haramı çok yerler.} [Maide: 42]... Kalplerindeki hastalık; batılı çokça dinleyip kabul etmeleri, rüşvet ve haram mal yemeleri gibi günahlarından kaynaklanmıştır.
Allah Teala münafıklardaki bu "seçiciliği" vasfederek şöyle de buyurmuştur: {Aralarında hüküm vermesi için Allah'a ve Resulü'ne çağrıldıkları zaman, bakarsın ki onlardan bir grup yüz çevirip dönerler. Eğer hak kendi lehlerine ise, ona boyun eğerek gelirler.} [Nur: 48-49].
Bazıları dini metinleri seçerek kendi çıkarları için kullanırlar ve insanları bunlarla yönlendirirler, sonra hevalarına aykırı olanlardan yüz çevirirler. Onlar bu şekilde dini hayatlarında kısmen bile ikame etmiş sayılmazlar; çünkü bu kısma Allah'a teslimiyetten dolayı değil, hevalarına uyduğu için uymuşlardır ve böylece niyetleri boşa çıkmıştır.
Seyyid Kutub (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: "Allah'ın dini, hizmetçi kıyafeti giyip 'efendilerinin' huzurunda duran ve onların istediği yere yönelen bir hizmetçi olmayı kabul etmez! Onu huzurlarından kovarlar, o da yerleri öperek gider... Sonra kapının arkasında -hizmetçi işaretiyle- emir bekler! Onu hizmete çağırırlar, o da huzurlarında yerleri öper ve 'Emret efendim!' diyerek eğilir; tıpkı 'din adamı' denilenlerin yaptığı gibi! Hayır! Allah'ın dini ancak hakim, üstün, güçlü, tasarruf sahibi, izzetli ve kerem sahibi bir efendi olmayı kabul eder; mahkum değil hakim, yönetilen değil yöneten olmayı ister."
Bir Amerikalının, kendi demokrasilerini savunurken bana söylediği şu sözü hiç unutmam: "Bence Allah'ın hayatımıza sadece bizim istediğimiz ölçüde müdahale etmesine izin vermeliyiz"!! {Allah'ın kadrini hakkıyla takdir edemediler.} [Zümer: 67]. Muhtemelen bazı "seçiciler" bu Amerikalının sözünü okuyunca çirkin bulmuşlardır; oysa bu söz, o "seçicilerin" halinin dil ile ikrarından başka bir şey değildir.
Buna karşılık: {Aralarında hüküm vermesi için Allah'a ve Resulü'ne çağrıldıkları zaman müminlerin sözü ancak "İşittik ve itaat ettik" demeleridir. İşte kurtuluşa erenler onlardır.} [Nur: 51]. Başka bir merciye başvurmadan, her makamda, her ayet ve teşri ile "İşittik ve itaat ettik" derler.
Bunu, dini ve hükümlerini sapkın ve değişken Batılı değerlere göre biçimlendiren feminist eğilim hastalığı ile kıyaslayın. Bu hastalığın tedavisi için "Kadın Serisi" başlıklı video serimize başvurun.
Aile bireyleri arasında bir anlaşmazlık çıktığında, bazıları Müslüman ülkelerdeki yerel kurumlara başvurmaktadır. Bu kurumlar, uluslararası organizasyonların ajandalarını yürütmekte ve her bireyin hak ve görevlerini tanımlarken onlara tabi olmaktadır. Bu organizasyonlar, "Fıtrat Savaşı" serisimizde detaylıca açıkladığımız gibi, aile yapısını parçalamak ve çocukların fıtratını bozmak için durmaksızın çalışmaktadır. Hak ve görevleri İslam'a aykırı tanımlarla belirlemekte ve sözleşmeleri, kelimenin tam anlamıyla İslam'ın yerine geçecek alternatif bir "din" teşkil etmektedir. Bu öyle bir dindir ki; zina ve sapkınlık gibi Allah'ın haram kıldıklarını helal sayarken, genç erkek veya kız buna uygun olsa bile on sekiz yaş altı evlilik gibi Allah'ın helal kıldıklarını haram kılmaktadır. Aynı durum kadın, aile reisliği, velayet ve diğer kavramlarla ilgili düzenlemeleri için de geçerlidir.
Aile üyeleri arasında bir ihtilaf çıktığında; ister oğul, ister kız, ister eş veya kız kardeş olsun, bir ferdin bu kurumlara başvurması, onların aileye müdahale etmesini sağlaması ve şeriatın kendisine vermediği bir hakkı elde etmeye çalışması, o kişinin Allah'ın şeriatından yüz çevirip ona aykırı olanın hükmüne başvurması demektir. Kişi bu konuda dikkatli olmalı ve günah işlemesine rağmen kibre kapılmamalıdır.
Her Müslüman şunu sorgulamalıdır: Tartışmalarda elde etmek istediği şey, gerçekten şeriatın kendisine tanıdığı bir hak mıdır? Yoksa şer'an hakkı olmayıp da sadece Allah'ın haram kıldığını helal, helal kıldığını haram sayanların nezdinde mi bir haktır? Eğer durum böyleyse, nasıl olur da bunu talep edebilir, hatta bu kurumları aile fertlerinden bu hakkı zorla almak için bir araç olarak kullanabilir?
Eğer ihtilaf konusu olan şey şer'i bir hak ise ve bir aile ferdi bu hakkı engelliyorsa ve kişi de bundan vazgeçmek istemiyorsa, bu hakkı elde etmek için meşru yollara başvurmalıdır. Bu yollar arasında hakem tayin etmek ve aile büyüklerine/sözü geçen kişilere başvurmak yer alır. Islah derdi olmayan ve referansı şeriat olmayan bu kurumlara gidilmemelidir. Onların tek derdi, şeriata aykırı sözleşme ve anlaşmaların uygulanmasındaki "başarı" vakalarını uluslararası organizasyonlara raporlamak, Müslüman aileleri parçalama ajandalarını yürütmek ve topluma bireycilik ile bencillik ruhunu aşılamaktır.
Bu, Müslüman ülkelerde son zamanlarda ardına kadar açılmış büyük bir şer kapısıdır. Bu kurumların faaliyetlerinin artması ve "Kişisel Durum Yasası"ndaki İslam şeriatının bazı hükümlerine uygun maddelerin kısıtlanmasıyla bu durum daha da vahimleşmiştir. Aynı durum koca ile karısının ailesi veya tersi durumda çıkan anlaşmazlıklar için de geçerlidir.
Müslümanlar; erkekler ve kadınlar, gençler ve çocuklar, küçükler ve büyükler bu konuda Rablerinden korksunlar. Müslüman çocuklar ve gençler bunu unutmasınlar; farkında olmadan kendilerini nifakın en belirgin özelliklerinden birine düşürmesinler.
Münafığın kalbindeki hastalık, Allah'ın indirdiğinden nefret etmesine neden olur. Hasta bir kalp, güzeli çirkin, çirkini ise güzel görür. Allah Teala inkârcılar hakkında şöyle buyurmuştur: "Bu, onların Allah'ın indirdiğinden hoşlanmamaları sebebiyledir; Allah da onların amellerini boşa çıkarmıştır." [Muhammed: 9].
Münafıklar hakkında ise şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz ki kendilerine doğru yol belli olduktan sonra arkalarına dönenleri şeytan sürüklemiş ve onlara ümit vermiştir. Bu, onların Allah'ın indirdiğinden hoşlanmayanlara: 'Bazı hususlarda size itaat edeceğiz' demeleri sebebiyledir. Oysa Allah onların gizlediklerini bilir." [Muhammed: 25-26]. Kurtubi; İbn Abbas, Dahhak ve Süddi'den bu ayetlerin münafıklar hakkında olduğunu nakletmiştir.
Münafıklar, Allah'ın indirdiğinden hoşlanmayan inkârcılarla içli dışlı olup onlara bazı konularda itaat sözü verince, vahiydin hoşlanmama hastalığı onların hastalıklı kalplerine de bulaşmıştır.
Allah Teala devamında şöyle buyurur: "Ya melekler onların yüzlerine ve arkalarına vurarak canlarını alırken halleri nasıl olacak? Bu, onların Allah'ı gazaplandıran şeylerin peşinden gitmeleri ve O'nun rızasından hoşlanmamaları sebebiyledir; Allah da onların amellerini boşa çıkarmıştır." [Muhammed: 27-28].
Dikkat edin, onlar "Allah'ın indirdiğinden hoşlanmayanlara: 'Bazı hususlarda size itaat edeceğiz' dediler" ve böylece nefret bulaşısı onlara da geçti ve "O'nun rızasından hoşlanmadılar." Yani kendilerini Allah'ın rızasına yaklaştıracak olan şeriatından ve indirdiklerinden hoşlanmadılar. Bu yüzden ölürken, o hoşlanmayanlara döndükleri yüzlerine ve Allah'ın kelamına sırt çevirdikleri arkalarına meleklerin vurmasını hak ettiler.
"Amellerini boşa çıkardı"... Ne kadar korkutucu bir ifade! Birimizin göğsünde, hayatının huzurunu bozan, sonra da ahirette sevaplarını silip süpüren ve onları toz duman eden bir hastalığın bulunması ne kadar tehlikelidir! Bu hastalığın nadir olduğunu sanma ve ondan tamamen uzak olduğuna peşinen hükmetme. Öyleyse gel ey Allah'ın koruduğu kardeşim (erkek ve kadın), şunları öğrenelim: Birincisi: Bu hastalığın belirti ve semptomlarını öğrenip kendi nefsimizde arayalım. İkincisi: Kötü sonuçlarını ve akıbetini öğrenip onlardan sakınalım. Üçüncüsü: Sebeplerini öğrenip hayatımızdan söküp atalım. Dördüncüsü: İlacını ve panzehirini öğrenip onunla şifa bulalım, hayatımız güzelleşsin ve Allah'ın izniyle O'nun huzuruna tertemiz bir kalple çıkalım. Bu bölümü, nefsi nifaktan koruma ve tedavi etme konusunu işleyeceğimiz kitabın sonunda ele alacağız.
Gerçek hayattan örnekler:
Bir kadının, kocasının üzerine evlenmesinden veya kendisine vurulmasından hoşlanmaması şaşırtıcı değildir; bu doğal, beklenen ve günah olmayan bir duygudur. Ancak günah ve asıl felaket, çok eşlilik hükmünün bizzat kendisinden veya vurma hükmünün kendisinden nefret etmek, vurmanın anlamını, şartlarını ve yasaklanmasındaki ilahi hikmeti anlamaya çalışmak yerine, Allah'ın hikmetinden ve adaletinden şüphe etmektir.
Önemli Bir Uyarı: Burada önemli bir uyarı yapmak gerekir: Allah'ın ayetlerinden birine aykırı davranan herkes o ayetten nefret ediyor sayılmaz. Aynı şekilde, Allah'ın hükümlerinden birinin uygulaması olduğu iddia edilen bir şeyi eleştiren herkes de o hükümden nefret ediyor değildir.
Bir kadın zayıflığından veya nefsinin arzusuna uyduğundan dolayı tesettüre uymayabilir. Ya da bir kadın, serkeşlik eden kadına vurulmasıyla ilgili Allah'ın emrinden hoşlanmıyormuş izlenimi veren sözler söyleyebilir; ancak sözleri tartışıldığında, Allah'ın bundaki hikmetini kabul ettiği ve bazen buna ihtiyaç duyulduğunu itiraf ettiği, sadece bazı kocaların bu vurma eylemini zalimce ve sapkın bir şekilde uygulamasına kızdığı ortaya çıkabilir. Bu nedenle, sadece bir günah işlediği veya ciddiyetini ve sonuçlarını kavrayamadığı ifadeler kullandığı için birinin Allah'ın indirdiğinden nefret ettiğine dair hüküm vermekte acele etmemeliyiz. Aksine, "Herhalde şunu kastediyorsun" diyerek, düşüncelerini düzenlemesine, duygularını ve inançlarını ayrıştırmasına, çarpıtılmış kalıpların, yanlış uygulamaların ve medyanın etkisinden kurtulmasına nazikçe yardımcı olmalıyız.
Ancak aynı zamanda akıllı bir Müslüman, kendisi için bu mazeretlere sığınmamalı; aksine nefsini sorgulamalı ve içinde bu hastalıktan zerre kadar bir iz olup olmadığını araştırmalıdır. Akıllı kişi, nefsini hesaba çeken ve ölümden sonrası için çalışandır. Ey kardeşim, Müslüman muamelesi görmen, iyi bir iş yaptığını sanman ve Allah'ın indirdiğinden hoşlanmama suçlamasından kendini temize çıkarman, pişmanlık gününde bu hastalığını keşfettiğinde sana fayda sağlamaz; o zaman artık pişmanlık fayda vermez!
Bu yüzden insanları Allah'ın indirdiğinden nefret etmekle suçlamakla meşgul olma; aksine her şeyden önce kendi nefsini yokla ve onu ıslah etmeye bak. Sonra da başkalarının kalplerini Allah'ın indirdiklerine karşı arındırmalarına yardımcı ol.
1) İmanın Kaybolması: Allah Teala'nın şu buyruğu gereğince: {Hayır, Rabbine andolsun ki aralarında çıkan anlaşmazlıklarda seni hakem yapıp, sonra da verdiğin hükme karşı içlerinde hiçbir sıkıntı duymadan tam bir teslimiyetle boyun eğmedikçe iman etmiş olmazlar.} [Nisa: 65]. Allah Teala'nın şu sözüne dikkat edin: {sonra da verdiğin hükme karşı içlerinde hiçbir sıkıntı duymadan} ..Eğer iman kalpten çıkıp giderse, yerini küfür ve nifak alır.
2) İmanın Tadından Mahrum Kalmak: Allah'ın indirdiklerinden hoşlanmayan kimse imanın tadını alamaz. Bizden istenen sadece Allah'ın indirdiklerini sevmek değil, aynı zamanda Allah'ın indirdiklerinin; kişileri, fikirleri ve ilkeleri sevip sevmememizi belirleyen bir terazi haline gelmesidir. Peygamberimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: «Üç özellik vardır ki, bunlar kimde bulunursa imanın tadını alır: Allah ve Resulü'nü her şeyden daha çok sevmek, bir kişiyi sadece Allah rızası için sevmek ve ateşe atılmaktan nasıl korkuyorsa küfre dönmekten de öylece nefret etmek.» [^14] Dikkat edin (sevmek.. sevmesi.. nefret etmesi): Sevgi ve nefret, Allah'ın indirdiklerini sevme esasına dayanmaktadır. Allah'ın indirdiklerinden aslen hoşlanmayan kişinin terazisi bozulmuş ve imanın tadını kaybetmiştir.
3) Amellerin Boşa Gitmesi: Allah'ın indirdiklerinden hoşlanmamanın sonuçlarından biri de amellerin boşa çıkmasıdır. Allah Teala şöyle buyurmuştur: {İnkar edenlere gelince, yıkım onlara olsun! Allah onların amellerini boşa çıkarmıştır. Bu, onların Allah'ın indirdiğinden hoşlanmamaları sebebiyledir; Allah da onların amellerini boşa çıkarmıştır.} [Muhammed: 8-9]. Allah, kafirlerin amellerinin boşa çıkmasına neden olan en kötü vasıflarını seçip belirtmiştir: Allah'ın indirdiğinden hoşlanmamaları. Allah Teala aynı surenin ilerleyen ayetlerinde şöyle buyurur: {Bu, onların Allah'ı gazaplandıran şeylerin peşine düşmeleri ve O'nun rızasından hoşlanmamaları sebebiyledir; Allah da onların amellerini boşa çıkarmıştır.} [Muhammed: 28]. O'nun rızasından hoşlanmadılar çünkü O'nun rızasına götüren şeylerden hoşlanmadılar. Hoşlanmadıkları şeyler arasında İslam'ın hükümleri, İslam'ın şiarları, Allah'ın emir ve yasakları vardı.
Amelin boşa gitmesi en büyük musibettir. Yıllarca bir bina inşa etmek için uğraşan, sonra da onu yıkan birini hayal edin! Gece gündüz demeden bir elbiseyi dokumak için emek veren, bitirdiğinde ise onu söküp tekrar iplik haline getiren birini düşünün! Bu, pek çok hayırlı iş yapan ancak kalbinde Allah'ın indirdiklerine karşı beslediği hoşnutsuzlukla bu amellerini boşa çıkaran kimsenin misalidir. Allah Teala şöyle buyurmuştur: {İpliğini iyice eğirip büktükten sonra çözüp bozan kadın gibi olmayın.} [Nahl: 92]. Yine şöyle buyurmuştur: {Ey iman edenler! Allah'a itaat edin, Peygamber'e itaat edin ve amellerinizi boşa çıkarmayın.} [Muhammed: 33] ..Bu, Alemlerin Rabbi'nden bir uyarı ve akıl sahiplerine bir ikazdır. Allah'ın haklarında şöyle buyurduğu kimselerden olmamaya dikkat et: {Onların yaptıkları her bir ameli ele alırız da onu saçılmış toz zerreciklerine çeviririz.} [Furkan: 23].
4) Perişanlık ve Mutsuzluk: Allah'ın indirdiklerinden hoşlanmamanın dördüncü sonucu perişanlık ve mutsuzluktur... Bu, söz konusu nefretin tam karşılığı olan bir cezadır. Kalbinde bu hastalığı taşıyan kimse izzet ve keramete layık değildir. Allah Teala şöyle buyurmuştur: {Ey iman edenler! Eğer siz Allah'a (dinine) yardım ederseniz, O da size yardım eder ve ayaklarınızı sabit kılar.} [Muhammed: 7]. Bu sözler, Allah'ı, O'nun kelamını, şeriatını ve dininin şiarlarını seven müminler içindir. Hemen ardından gelen ayete bakın: {İnkar edenlere gelince, yıkım onlara olsun! Allah onların amellerini boşa çıkarmıştır. Bu, onların Allah'ın indirdiğinden hoşlanmamaları sebebiyledir; Allah da onların amellerini boşa çıkarmıştır.} [Muhammed: 8-9]. [^15]
Mümin, Allah'a yardım ederek, dinini severek ve sebeplere sarılarak zafere ulaşır.. Kafir ise Allah Teala'nın indirdiklerinden hoşlanmadığı için yenilir ve perişan olur. Peki ya bir mümin Allah'ın indirdiklerinden hoşlanmamaya başlarsa hali ne olur?! Ayrıca Allah Teala'nın şu sözüne bakın: {Andolsun ki o ağacın altında sana biat ederlerken Allah müminlerden razı olmuştur. Onların kalplerindekini bildiği için üzerlerine huzur ve güven indirmiş ve onları yakın bir fetihle ödüllendirmiştir.} [Fetih: 18]. Onların kalplerinde olan şeylerden biri de Allah'ın indirdiklerini sevmeleridir.
Neden bahsettiğimizi görüyor musunuz?! Ameli boşa çıkaran, imanı ve onun lezzetini yok eden, perişanlık ve mutsuzluğa yol açan bir hastalıktan bahsediyoruz. Kendimizdeki bu tehlikeli sorunun kökenlerini, bizi yakıp kül etmeden önce onu nasıl kuşatacağımızı ve ateşini nasıl söndüreceğimizi bilmek en doğal hakkımızdır.
Bir kul; eğitimin, medyanın ve çevrenin etkileri sonucunda bazı ayetlere karşı içinde bir soğukluk hissedebilir. Ancak o kişi, kusurun Allah'ın kelamında değil kendisinde olduğunun farkındadır. Bu soğukluktan kurtulmak için Allah'a sığınır, hakka boyun eğerek ve hevasına ters düşse bile onu kabul etmeye azmederek faydalı ilim peşinde koşar. Nefsine karşı kendisine yardım etmeleri için salih kişilerin kapısını çalar. Bunu yapan kimse, bu çabasından dolayı övgüye ve sevaba layıktır.
Asıl tehlike, bu soğukluğun kalbe yerleşmesi ve kişinin ondan kurtulmak için çaba göstermemesidir. Hatta bazen İslam'ı kendi arzularına uydurmaya çalışarak bu duygudan kurtulmaya çalışabilir! Kendi hevasına uygun şekilde "dini yeniden yorumlamaları" için sapkınlık davetçisi sözde ilim sahiplerini arar. İşin aslı şudur ki; onlar kelimeleri yerlerinden saptırmakta, ümmetin asırlar boyu üzerinde icma ettiği ayetlerin delaletlerini inkar etmekte ve dinin zaruri olarak bilinen hükümlerini reddetmektedirler. Böyle bir kişi Allah'ın indirdiğinden hoşlanmayan, kendi hevasına uygun, kendisinin veya batıl ehlinin uydurduğu çarpık bir modele aşık olan kimsedir.
Öyleyse, bu hastalığı kuşatmak ve ondan kurtulmak için sebeplerini görelim.
[^1]: Ahmed Müsned'de (7952), İbn Mace Sünen'de (4244), Tirmizi Cami'de (3334) -hasen sahih demiştir-, İbn Hibban Sahih'inde (930), Hakim Müstedrek'te (3908) -Müslim'in şartına göre sahih demiştir ve Zehebi ona katılmıştır- rivayet etmiştir. Elbani hasen olduğunu belirtmiştir. [^2]: İbn Kesir Tefsir'inde şöyle demiştir: Taberi bunu Ebu Tufeyl üzerinden İbn Mesud'dan birçok yolla rivayet etmiştir ve ona ulaşan senedi şüphesiz sahihtir. [^3]: Bu, İbn Aşur'un et-Tahrir ve't-Tenvir kitabındaki ayet tefsirindeki iki görüşten biridir. [^4]: Müslim (2654). [^5]: Müslim (2577). [^6]: Ahmed (21589), Ebu Davud (4699), İbn Mace (77) rivayet etmiştir, Elbani sahih demiştir. [^7]: Müslim (132). [^8]: Ahmed (3161), Ebu Davud (5112), Nesai (10435), İbn Hibban (147), Ziya el-Makdisi el-Muhtara'da (11/98) rivayet etmiştir. El-Vadii el-Camiu's-Sahih'te (326) şöyle demiştir: Şeyhayn'ın (Buhari ve Müslim) şartına göre sahihtir. [^9]: İbn Kesir Tefsiri. [^10]: es-Sarimü'l-Meslul. [^11]: İbn Kesir Tefsiri. [^12]: Gelecek Bu Dinindir. [^13]: Burada eş ve erkek kardeşten bahsedilmemesinin sebebi, uluslararası organizasyonların ve onların ajandalarını uygulayan kurumların, programlarında genellikle kadın ve çocukları hedef alarak onlara şefkat gösteriyormuş gibi yapmaları ve babalar gibi gerçek velilerin yerine kendilerini vasi gibi göstermeye çalışmalarıdır. Yoksa zulmün ailedeki herhangi bir fertten diğerine yönelebileceği bilinen bir gerçektir. [^14]: Buhari (16) ve Müslim (43). [^15]: Kafirler hakkında inen bu ayetleri okurken, "Dikkat et! Kur'an metni sana hitap ediyor" başlığı altında zikrettiklerimizi hatırla.
Bu hastalık, yıllar boyunca nefsi etkileyen ve kişiyi Allah'ın indirdiklerine karşı nefret duyma noktasına getiren bir dizi faktörün sonucudur. Bu faktörlerin en önemlileri şunlardır:
İslam'da merkez, Allah ve ahiret yurdudur. Buna karşılık, küresel olarak baskın olan medeniyet kültüründe merkez, insan ve onun arzularıdır. İslam'daki mutlak yönetici ölçütler, hak ve adaleti tesis etmeyi de içeren Allah ve Resulü'ne itaattir; baskın medeniyet kültüründe ise bu ölçütler özgürlük ve eşitliktir.
Müslümanların pek çok evladı; eğitim, müfredat ve medya aracılığıyla zihinlerinde "insan merkezciliği ile özgürlük ve eşitlik ölçütü" cetveliyle yetişmektedir. Bu cetvelle her şeyi, hatta dinini bile yargılamaktadır. Sonuç olarak, Allah'ın indirdiklerinden veya O'nun hükümlerinden bu cetvele uymayan bir şey gördüğünde, ondan şüphe duymakta ve nefret etmektedir. İşleri yargılamak için kullanmadan önce, bu cetvelin kendisini yargılamak ve doğruluğunu teyit etmek ise aklının ucundan bile geçmemektedir.
"Kadın" ve "İslam'ınla İzzet Sahibi Ol" serilerimizde; insan merkezciliğinin, özgürlük ve eşitlik ölçütünün aklen, şer'an ve fiilen batıl olduğunu açıkladık. Baskın medeniyetlerin sonu, Allah'a kulluğun terk edilmesiyle insanın mutsuzluğu olmuş; ne hakkı, ne adaleti, ne özgürlüğü ne de eşitliği tesis edebilmişlerdir! "Kim benim zikrimden yüz çevirirse, şüphesiz onun için dar bir geçim vardır." [Taha: 124].
Müslümanların geneli; detaylı şeriat hükümleri, cihat, cezai müeyyideler (hudud), Müslüman aile hükümleri ve erkeğin kadın üzerindeki yöneticiliği (kavvamlık) gibi imajı kasıtlı olarak bozulan konularda İslam'ın güzelliği, hikmeti, rahmeti ve adaleti hakkında çok az şey bilmektedir. Bu konularda bildikleri ise; sistemli medya manipülasyonları, İslam'a haksız yere nispet edilen sapkın uygulamalar, aramıza sızanlar, dindar olarak nitelendirilen bazı kişiler veya makama uygun hikmet ve ilimden yoksun olarak dini söylemde öne çıkanlar nedeniyle bozulmuş bir zihinsel imajdan ibaret olabilir.
Tüm bunlar yaşanırken, İslam'ın gerçek hayatta bütüncül ve doğru bir şekilde uygulandığını da görmemektedirler. Peki, Allah ve Resulü'nün emrini gerçek haliyle bildiğin halde ona muhalefet ettiğini varsayalım; bu bizi Allah'ın indirdiklerinden nefret etmenin üçüncü sebebine götürür:
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Onun emrine aykırı davrananlar, başlarına bir bela gelmesinden veya kendilerine acı bir azap isabet etmesinden sakınsınlar." [Nur: 63].
Bu, Peygamberinin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) emrine muhalefet edenlerin bir fitneye uğramasına dair Allah Teala'dan bir korkutmadır. Fitnelerin en kötüsü ise kalbin fitneye düşmesidir; öyle ki kalbin terazisi bozulur ve Allah'ın indirdiğinden nefret eder. İbn Kesir şöyle demiştir: "Yani, Resul'ün şeriatına gizli veya açıkça muhalefet edenler, kalplerine küfür, nifak veya bidat gibi bir fitne isabet etmesinden sakınsınlar ve korksunlar."
"Onlar yoldan sapınca, Allah da onların kalplerini saptırdı. Allah, yoldan çıkmış toplumu hidayete erdirmez." [Saf: 5].
Allah'ın helal kıldığı evlilik dışındaki gönül ilişkilerini yaygınlaştıran, kıskançlığı ve hayayı öldüren, Allah'ın sınırlarına cüret eden filmleri izleyenler bunu hatırlasın. Allah o sınırlar hakkında şöyle buyurmuştur: "Kim Allah'ın sınırlarını aşarsa, işte onlar zalimlerin ta kendileridir." [Bakara: 229]. Böylece kalp açılır ve bu dizilerin yapımcıları oraya istedikleri günah sevgisini, isyanı ve Allah'ın hükümlerinden soğutma duygusunu boca ederler.
Allah'ın emrettiği örtünme, haya ve başkalarıyla ilişkilerdeki ölçülere uymayan kadın da bunu hatırlasın. Başlangıçta günahını itiraf edip çevresindekilerden Allah'ın kendisini hidayete erdirmesi için dua etmelerini isteyebilir. Ancak bir süre sonra, dış görünüş ve davranışlardaki ilahi sınırların önemini küçümsemeye başlar ve "görünüşte dindar" olan diğer kadınların eksikliklerini eleştirmekle meşgul olur. Sonunda iş, Allah'ın sınırlarından nefret etmeye, bunları kadına bir engel ve değerini düşüren bir unsur olarak görmeye, buna davet edenlerle alay etmeye ve dini tahrif edip bu sınırları ve kuralları inkar edenleri destekleyip onların sözlerini yaymaya kadar varabilir. Böylece işlediği günah sebebiyle kalbi sapmış ve fitneye uğramıştır.
Ey günah işlemeye devam eden ve tövbe etmekte acele etmeyen kişi: Sen bu tutumunla kendini kalbin kararmasına ve Allah'ın indirdiklerinden nefret etme hastalığına maruz bırakıyorsun. Bu, günahın kendisinden çok daha tehlikelidir. Günah ile şüpheleri birbirinden ayırma ve daha önce "Dinde Şüphe" başlığı altında zikrettiklerimizi tekrar gözden geçir.
Haberler, diziler ve filmlerle medya; İslam'ın şiarlarını sıklıkla cahillik, fakirlik, kan dökücülük ve kötü ahlakla ilişkilendirir. Buna karşılık bilimsel ilerlemeyi, güzelliği, zenginliği ve mutluluğu Batılılaşma ve vahiyden kopuşla eşleştirir. Bilinçaltına bir dizi imaj yerleştirir; böylece farkında olmadan gerçek inançlarınla çatışan ve onların davranışların üzerindeki etkisini zayıflatan duygular ve izlenimler oluşur.
Medya, Şeytan'ın "Onlara (günahları) mutlaka süslü göstereceğim" sözünü hatırlatırcasına, Allah'ın haram kıldıklarını süsler. Haramı seven nefisler, bundan sonra Allah'ın indirdiklerini ağır bulmaya ve sevip alıştığı şeylere aykırı görmeye başlar. Batılı stratejik planlama merkezlerinin çalışmaları, şeriatın ve ona davet edenlerin güvenilirliğini sarsmayı yoğun bir şekilde vurgulamaktadır. (Doktor İyad Kuneybi'nin internetteki Rand analizlerine bakınız).
Medyanın vahiyden gafil bir hayatı süslemesinin bir yolu da, o gafil toplumların çektiği acıları göstermemesidir. Pek çok Müslüman'ın bu toplumlar hakkındaki izlenimi Hollywood ve Netflix filmleri üzerinden oluşmaktadır. Müslüman dinini bilmediğinde, hükümler hakkındaki zihinsel imajı bozulduğunda ve buna karşılık Allah'ın indirdiklerinden tamamen gafil toplumların hali ona süslü gösterildiğinde; merkezcilik ve ölçütler bozulur, fıtrat sapar. Böylece Allah'ın indirdikleri ile ondan gafil olma hali arasında denge kuracağı terazi bozulur ve tüm bunlar kalbine Allah'ın indirdiklerine karşı nefret düşmesine sebep olur.
Bu nefret, itaat edilenden itaat edene geçer; "Size bazı işlerde itaat edeceğiz" diyenlere, kendilerine itaat edilenlerden bulaşır. Tıpkı "Allah'ın indirdiklerinden nefret etme" özelliğinin başında açıkladığımız gibi.
Şeyh Muhammed el-Emin eş-Şankiti (Allah ona rahmet etsin), Muhammed Suresi'nin 25-28. ayetlerinin tefsirinde şöyle demiştir: "Bil ki, bu zamanda her Müslümanın Muhammed Suresi'ndeki bu ayetleri düşünmesi, üzerinde derinlemesine kafa yorması ve içerdiği tehditlerden tamamen sakınması gerekir. Çünkü Müslümanlara nispet edilenlerin çoğu, şüphesiz bu şiddetli tehdidin kapsamına girmektedir. Zira doğulu ve batılı kafirlerin geneli, Allah'ın Resulü Muhammed'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) indirdiklerinden nefret etmektedirler. Bu indirilen ise Kur'an ve Peygamberin sünnetle açıkladığı şeylerdir. Allah'ın indirdiğinden nefret eden bu kafirlere 'Size bazı işlerde itaat edeceğiz' diyen herkes, ayetteki tehdidin kapsamına girer. Allah'ın indirdiklerinden nefret edenlere itaat ederek beşeri kanunlara uyanlar gibi 'Size her konuda itaat edeceğiz' diyenlerin durumu ise çok daha vahimdir. Bunlar şüphesiz, meleklerin canlarını alırken yüzlerine ve arkalarına vurduğu kimselerdir." (Adva'ul-Beyan, Muhammed el-Emin eş-Şankiti).
Tevelli; desteklemek, yakınlaşmak ve dini bir sevgidir. Müşrikleri dost edinen kişi, Müslümanlara karşı onlara yardım eder ve onların küfrüne aldırış etmez, hatta bunu sevebilir, kabullenebilir ve razı olabilir. Allah Teala, münafıklardaki bu özelliği ortaya koyan pek çok ayet indirmiştir.
Bu özellik de dindeki şüphenin bir ürünüdür. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Onlardan birçoğunun kafirleri dost edindiklerini görürsün. Nefislerinin kendileri için önceden hazırladığı şey ne kötüdür! Allah onlara gazap etmiştir ve onlar azapta ebedi kalacaklardır. Eğer Allah'a, Peygamber'e ve ona indirilene iman etmiş olsalardı, onları dost edinmezlerdi; fakat onlardan birçoğu fasıktır." (Maide: 80-81).
Bu ayetler İsrailoğulları'ndan inkar edenler hakkında inmiş olsa da, Yahudiler ve diğerleri için geçerli olan genel bir kural koymaktadır: Kafirleri dost edinenin imanı yoktur. Tefsir alimlerinden Mücahid bin Cebr -Allah ona rahmet etsin- "Onlardan birçoğunun kafirleri dost edindiklerini görürsün" ayeti hakkında "Bununla münafıkları kastetmektedir" demiştir.
Ayrıca Yüce Allah'ın şu sözüne bakınız: "Allah'a ve ahiret gününe iman eden bir topluluğun; Allah'a ve Resulü'ne karşı gelenlerle dostluk ettiğini göremezsin." (Mücadele: 22).
Münafığın Allah'a ve ahiret gününe olan imanı sahih olmadığı için hesapları dünyevi hale gelmiştir. Maddi gücün kafirlerin elinde olduğunu görmüş ve izzet sahibi olmak için onları dost edinmiştir: "Münafıklara, kendileri için acı bir azap olduğunu müjdele! Onlar, müminleri bırakıp kafirleri dost edinenlerdir. İzzeti onların yanında mı arıyorlar? Şüphesiz bütün izzet Allah'ındır." (Nisa: 138-139).
Daha önceki münafıklık özelliklerinin kalp hastalığıyla ilişkisini gördüğümüz gibi, münafığın kafirleri dost edinmedeki aceleciliği de kalbindeki hastalıktan kaynaklanmaktadır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Kalplerinde hastalık olanların, 'Başımıza bir felaket gelmesinden korkuyoruz' diyerek onların arasında koşuşturduklarını görürsün." (Maide: 52).
Bu ayet, Abdullah bin Ubey bin Selül'ün durumunu ve Kaynuka Yahudilerini savunurken "Ben başıma felaketlerin gelmesinden korkan bir adamım" demesini anlatmak üzere inmiştir.
Muhammed bin İshak, İbn Abbas'tan bu ayetin tefsiri hakkında şöyle rivayet etmiştir: "Yani: Biz sadece müminler ile kitap ehli olan iki grubun arasını düzeltmek istiyoruz." Allah ise onların bu iddiasını reddetmiş ve bu dostluklarını bozgunculuk olarak nitelendirerek şöyle buyurmuştur: "Bilin ki, onlar bozguncuların ta kendileridir, fakat farkında değillerdir." (Bakara: 12).
Aynı şekilde, Allah müminlerin birbirini dost edinmesini farz kıldıktan ve kafirlerin de birbirinin dostu olduğunu belirttikten sonra şöyle buyurmuştur: "Eğer siz bunu yapmazsanız yeryüzünde bir fitne ve büyük bir bozgunculuk olur." (Enfal: 73). Dolayısıyla bozgunculuk ve fitne, müşrikleri dost edinmekte ve müminleri dost edinmeyi terk etmektedir.
Yüce Allah münafıkları şöyle vasıflandırmıştır: "İman edenlerle karşılaştıkları vakit, 'İman ettik' derler. Şeytanlarıyla (elebaşlarıyla) baş başa kaldıklarında ise: 'Biz şüphesiz sizinleyiz, biz ancak onlarla alay ediyoruz' derler." (Bakara: 14).
Yine şöyle buyurmuştur: "Ey Peygamber! Kalpleri iman etmediği halde ağızlarıyla 'İman ettik' diyenlerden ve Yahudilerden küfürde yarışanlar seni üzmesin. Onlar yalana kulak verenler ve sana gelmeyen diğer bir topluluk hesabına dinleyenlerdir." (Maide: 41).
"Sana gelmeyen diğer bir topluluk hesabına dinleyenlerdir" ayeti hakkında şöyle denilmiştir: "Yani işleri yalan, sapıklık ve azgınlık üzerine kurulu olan liderlerine boyun eğen ve onları taklit edenlerdir." Buna göre "dinleyenler" ifadesi, bu saptırıcılara itaat, taklit ve boyun eğme anlamındadır.
İbn Kesir ise şöyle demiştir: "Bir görüşe göre de bunun anlamı; sözü dinleyip senin yanında bulunmayan düşmanlarına ulaştırmalarıdır." Yani onlar, sözleri saptırıcı efendilerine taşımak için Peygamber'i -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- dinlerler.
Münafıklar, müşrik dostları ve efendileriyle buluştuklarında müminleri nasıl aldattıklarıyla övünürler, efendilerinden emirler alırlar ve İslam ile ehline tuzak kurmak için onlarla işbirliği yapırlar.
Yüce Allah, münafıkların Mescid-i Dırar'ı inşa etme niyetlerini açıklarken şöyle buyurmuştur: "Daha önce Allah ve Resulü'ne karşı savaşan kimseye bir gözetleme yeri hazırlamak için..." (Tevbe: 107). Yani, müminlerle savaşmak için Rumlardan bir ordu getireceğine dair onlara söz veren fasık Ebu Amir'i karşılamaya hazırlık olarak.
Hatta çoğu zaman münafık, batıla hizmette ve müminlerle savaşta açık kafir efendilerinden daha gayretli olur! Çünkü o daha aşağılık bir ruha ve daha az asalete sahiptir. Şeyh Ali el-Karni şöyle demiştir: "Kafirler, münafık taifesinin Müslümanlar üzerinde bitkin düşüren bir ateşli hastalık, helak eden bir veba olmasını isterler! Onların bir dil olmasını isterler; öyle ki hem dil, hem göz, hem kulak, hem el, hem ayak, hem söküp çıkarmak için bir makas, kesmek için bir balta ve yarmak için bir kazma olsunlar!"
Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz Allah, münafıkların ve kafirlerin hepsini cehennemde toplayacaktır." (Nisa: 140). Dünyada İslam'a düşmanlık ve ehliyle alay etme konusunda birleştikleri gibi, Allah onları cehennemde de bir araya getirecektir; orada birbirlerini inkar edecek ve birbirlerine lanet edeceklerdir.
Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Ey iman edenler! Yahudileri ve Hristiyanları dost edinmeyin. Onlar birbirlerinin dostudurlar. Sizden kim onları dost edinirse, o da onlardandır. Şüphesiz Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez." (Maide: 52).
Yine şöyle buyurmuştur: "Ey iman edenler! Müminleri bırakıp da kafirleri dost edinmeyin. Kendi aleyhinizde Allah'a apaçık bir delil mi vermek istiyorsunuz?" (Nisa: 144).
Ve şöyle buyurmuştur: "Müminler, müminleri bırakıp da kafirleri dost edinmesinler. Kim bunu yaparsa, Allah ile bir ilişiği kalmaz. Ancak onlardan gelebilecek bir tehlikeden sakınmanız başkadır. Allah sizi kendisinden sakındırır. Dönüş ancak Allah'adır." (Al-i İmran: 28). Allah onları dost edinenden uzak olduğunu bildirir ve onun Allah ile hiçbir bağının kalmadığını ifade eder. Bu, "bunu yapanın her durumda Allah katındaki bağının kesilmesi" demektir. Onunla Allah arasında hiçbir bağ yoktur. Devamında ise "Allah sizi kendisinden sakındırır" buyurmaktadır.
Allah, müminlerin kalbinde dinine karşı sevgi duygularını harekete geçirir ki Allah ve din sevgisi ile dinle alay edenlerin sevgisinin bir kalpte birleşemeyeceğini bilsinler: "Ey iman edenler! Sizden önce kendilerine kitap verilenlerden dininizi alay ve oyun konusu edinenleri ve kafirleri dost edinmeyin. Eğer müminler iseniz Allah'tan korkun. Namaza çağırdığınız zaman onu alay ve oyun konusu yaparlar. Bu, onların akıl erdirmeyen bir topluluk olmalarındandır." (Maide: 57-58).
Allah kafirleri dost edinmeyi yasakladığı gibi, münafıkları dost edinmeyi de yasaklamış ve şöyle buyurmuştur: "Ey iman edenler! Sizden olmayanları sırdaş edinmeyin, onlar size fenalık etmekten geri kalmazlar." (Al-i İmran: 118). İbn Kesir ve Sadi'nin tefsirlerinde belirtildiği üzere bunlar münafıklardır.
Kendisini ilme nispet eden bazı kimselerin görüşleri o kadar bozulmuştur ki, Batılı bir ülkede yaşayan Müslüman bir vatandaşın, vatandaşlığını korumak ve vatanseverliğine leke sürülmemesi için askere gidip Müslümanlarla savaşabileceğine dair fetva vermişlerdir! Bu kimseler, sunduğumuz ayetleri ve Buhari'nin rivayet ettiği şu hadiseyi görmezden gelmişlerdir: Müslümanlardan bazıları müşriklerle beraber olup Allah Resulü'ne -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- karşı müşriklerin sayısını artırıyorlardı ve savaşta bazıları öldürüldü. Bunun üzerine Yüce Allah şu ayeti indirdi: "Melekler, kendilerine zulmedenlerin canlarını alırken: 'Ne işte idiniz?' dediler. Onlar: 'Biz yeryüzünde zayıf bırakılmış kimselerdik' dediler. Melekler: 'Allah'ın arzı geniş değil miydi ki orada hicret etseydiniz?' dediler. İşte onların barınağı cehennemdir. O ne kötü bir gidiş yeridir!" (Nisa: 97).
İbn Kesir şöyle demiştir: "Bu kerim ayet, müşriklerin arasında ikamet eden, hicret etmeye gücü yeten ve dinini yaşama imkanı bulamayan herkes hakkında genel olarak inmiştir. O kimse kendi nefsine zulmetmektedir ve icma ile, bu ayetin nassı ile haram işlemektedir." Bu kimseler, dinlerini Medine'de yaşayabilmek için hicret etmeleri farz kılınmış kişilerdi; ancak ailelerini, mallarını ve vatanlarını dinlerini izhar etmeye tercih ettiler, ta ki Bedir'de müşrik ordusuyla çıkmaya zorlanana kadar. Onlardan ölenler, kendilerine zulmetmiş olarak öldüler. Peki bu fetvaları verenler Allah'ın huzurunda nereye gidecekler?
Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "İzzet (asıl üstünlük) ancak Allah'ın, Peygamberi'nin ve müminlerindir. Fakat münafıklar bunu bilmezler." [Münafıkun: 8].
Yüce Allah yine şöyle buyurmuştur: "Sizin dostunuz ancak Allah, O'nun Peygamberi ve namazı kılan, zekâtı veren, rüku halindeki müminlerdir. Kim Allah'ı, Peygamberi'ni ve müminleri dost edinirse, bilsin ki galip gelecek olanlar ancak Allah'ın taraftarlarıdır." [Maide: 55-56].
Küfür bir zillet, isyan ise bir aşağılanmadır; sahipleri galip gelse ve maddi olarak üstünlük kursalar bile. Dininde sebat ederek ölen kişi ise azizdir (izzet sahibidir). Fakat münafıklar bu anlamları ve gerçekleri bilmezler, kavrayamazlar.
İzzet, Aziz olan Allah'ın himayesindedir; kullara kul olanı ise Allah zelil eder.
Bu, münafıklarda bulunan alçakça bir tabiat ve ucuz bir ahlaktır! Münafık, hesaplarını dünyaya ve maddeye göre yaptığı için, güç terazisinin hangi tarafa ağır bastığına bakar... Eğer dostlarının kefesi hafifler ve onların galip geleceğine dair ümidini keserse, onları tanımazlıktan gelir, onlara arkasını döner, hatta sanki aralarında hiçbir sevgi yokmuş gibi onlara karşı ittifak kurup düşmanlarına yardım eder! Münafık; dostuna vefa, mertlik, yiğitlik, asalet, onur ve yardımseverlik gibi kavramların anlamını bilmez... Kim onda bu duyguları harekete geçirmeye çalışırsa, sadece bir ses ve nida duyan ama manasını anlamayan birine seslenen kimse gibidir.
Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Münafıklık edenlerin, kitap ehlinden kâfir olan kardeşlerine: 'Eğer siz yurdunuzdan çıkarılırsanız, andolsun biz de sizinle beraber çıkarız; sizin hakkınızda kimseye asla itaat etmeyiz; eğer size karşı savaşılırsa, mutlaka size yardım ederiz' dediklerini görmedin mi?" [Haşr: 11].
Münafık işte böyledir! Büyük vaatlerde bulunur, cesaret ve sebat iddia edebilir... Ancak Allah onların yalanını şöyle ortaya koymuştur: "Allah şahitlik eder ki onlar kesinlikle yalancıdırlar. Eğer onlar çıkarılsalar, onlarla beraber çıkmazlar; eğer onlarla savaşılsa, onlara yardım etmezler; yardım etseler bile arkalarını dönüp kaçarlar, sonra kendilerine de yardım edilmez." [Haşr: 11-12].
Kâfirlerin görkemi gider gitmez münafığın gerçek yüzü ortaya çıkar... Sonra Yüce Allah, bu tutum değişikliğinin sebebini açıklayarak şöyle buyurur: "Sizin korkunuz onların kalplerinde Allah korkusundan daha şiddetlidir." [Haşr: 13]. Münafık, kâfiri dost edindiğinde Allah'ın emrini ve yasağını gözetmemişti... Bu dostluğu terk ettiğinde de Allah için terk etmedi, sadece müminlerden korktuğu için bıraktı. O, hiçbir durumda Allah'ı anmadı! "Bu, onların anlamayan bir topluluk olmalarındandır." [Haşr: 13].
Münafık bu konuda kâfirlerin bile düşmediği bir aşağılığa düşebilir. Beni Kurayza gazvesinde Huyay bin Ahtab, onlarla beraber kaleye gireceğine ve başlarına gelecek akıbete ortak olacağına dair Beni Kurayza'ya verdiği sözü tutmuştur; ancak münafıklar, yukarıdaki ayetlerin hakkında indiği Beni Nadir'e verdikleri yardım sözünü tutmamışlardır.
Onlar, kim olursa olsun kazananın yanındadırlar. Münafığı, elinde bir tabakla ağzının suyu akarak dolaşan, tabağını yemekle doldurması için kazanana yalvaran bir şaşkın gibi görüyorum... Ona "Allah'ın rızası", "Cennet", "Din gayreti" derseniz; ağzını aptalca açar, hiçbir şey anlamamış gibi size bakar ve sonra "Bunlar benim tabağımı doldurur mu?" diyerek yüz çevirir!
Allah'ın Elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Münafığın durumu, iki sürü arasında gidip gelen şaşkın koyun gibidir. Bir o sürüye gider, bir bu sürüye; hangisine tabi olacağını bilemez." (Müslim 2784).
Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "İçinizden öyleleri vardır ki, (cihad konusunda) pek ağır davranırlar. Eğer başınıza bir musibet gelirse: 'Allah bana lütfetti de onlarla beraber bulunmadım' der." [Nisa: 72]. Münafık, kendi korkaklığını ve alçaklığını bir hikmet, hatta Allah'ın bir nimeti sayar! Cihaddan ve fedakarlıktan geri kalır, başkalarını da yavaşlatıp yüzüstü bırakır.
"Eğer Allah'tan size bir lütuf (zafer) erişirse, sanki sizinle kendisi arasında hiç sevgi yokmuş gibi: 'Ah, keşke onlarla beraber olsaydım da ben de büyük bir kazanç elde etseydim!' der." [Nisa: 73]. İşte o zaman pişman olur ve müminlerle beraber olmayı diler. Acaba Allah'ın mümin kullarına yardımını gördüğü, izzetin Allah'a, Elçisi'ne ve müminlere ait olduğunu anladığı, kendi münafıklığından iğrenip ruhu kahramanların mertebesine yükselmeyi arzuladığı için mi pişman olur? Hayır! Onun emelleri hala ayak parmaklarının ucunu geçmez!
"Keşke onlarla beraber olsaydım da büyük bir kazanç elde etseydim!" [Nisa: 73] derken kastettiği ganimettir; mal, geçici dünya metaı ve hak etmediği bir şöhrettir. Gözünün gördüğü ve arzuladığı "büyük kazanç" sadece budur!
Yüce Allah yine şöyle buyurmuştur: "Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir topluluğu dost edinenleri görmedin mi? Onlar ne sizdendirler ne de onlardan." [Mücadele: 14]. Münafık ne müminlere ne de Allah'ın gazap ettiği topluluğa (Yahudilere) gerçek anlamda aittir. Her şey menfaat içindir!
Eğer münafıkların özelliklerini tek bir kelimeyle özetlemeniz istenseydi, "Yalan" deyiniz! Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Allah, sadık olanları sadakatleri sebebiyle ödüllendirmek, münafıkları da dilerse cezalandırmak yahut tövbelerini kabul etmek için (böyle yapar)." [Ahzab: 24]. Allah, sadıkların karşısına münafıkları koymuştur.
"Dört özellik kimde bulunursa halis münafık olur" hadisinde, bu dört özelliğin de yalan etrafında döndüğünü görürsünüz: Konuştuğunda yalan söyler, söz verdiğinde cayar (sözden caymak bir nevi yalandır), ahitleştiğinde hıyanet eder (hıyanet, vefa sözündeki doğruluğa aykırı olduğu için yalandır) ve tartıştığında haddi aşarak haksızlık yapar (tartışmadaki en belirgin haksızlık, karşı tarafı yalanla kötülemektir).
Hasan-ı Basri şöyle demiştir: "Münafıklığın üzerine inşa edildiği asıl temel yalandır." Eylemin söyleme aykırı olması da yalana benzer; çünkü eylem, sözü yalanlamaktadır. Bu yüzden Yüce Allah, mümini münafık karakteriyle ortak bir noktada buluşturan bu sıfata bürünmesini kerih görmüş, hatta bundan nefret etmiştir: "Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyleri niçin söylüyorsunuz? Yapmayacağınız şeyleri söylemeniz, Allah katında büyük bir nefretle karşılanır." [Saf: 2-3].
Müslümanlar arasında bu sıfatı -eylemin söyleme aykırı olmasını- ne kadar çok görüyoruz! Kendilerinin de birer parçası ve katkı sağlayıcısı oldukları gerçeği ne kadar çok yeriyorlar:
Memleketin hastalıklarından ne kadar çok bahsettin, oysa sen o hastalıklardan birisin. Uğursuzluk onun illetidir, peki sen hiç belirtilerini araştırdın mı? Ey elinde kazmayla onu yıkıntıları üzerine yıkan kişi! Otur yerinde, sen onu ayağa kaldırmaya çalışan kişi değilsin. Ve gözlerinle bak, kurtların havuzlarda nasıl hırsla içtiğine.
Nice Müslüman görürsün ki; ihaneti, memleketin düşmanlara teslim edilmesini yerer ve bizim soyumuzdan gelen işbirlikçilere lanet okur. Ona "Cihad etmeyi ister misin?" diye sorsan, tereddüt etmeden "Keşke! Tabii ki" der; ama sonra gider faizli krediler alır, haram ticaretler yapar ve kendi parlak sloganlarını yalanlar. Söylediğinin aksini yapar. Allah'tan böylelerini hidayete erdirmesini ve amellerini ıslah etmesini dileriz.
Kurtubi, Yüce Allah'ın "Bak, kendi aleyhlerine nasıl yalan söylediler ve uydurdukları şeyler onlardan nasıl kaybolup gitti" [En'am: 24] ayetinin tefsirinde şöyle der: "...Münafıkların batıl mazeretlerle özür dilemeleri ve münafıklıklarını inkar etmeleri de yalandır." Münafık, kendi nefsine batıl mazeretler uydurur, münafıklığını meşrulaştırır, hatta münafık olduğunu bile inkar eder! Kendini haktan kör eder, içinde bulunduğu kötülüğü süslü gösterir, içindeki iman nidasını bastırır, nefsini münafıklık yolunun daha güvenli olduğuna ikna eder ve hatta nefsinde iyi özellikler olduğuna, hayır üzere olduğuna dair kendi duygularını uyuşturur.
Kendini aldattıktan sonraki adım, müminleri aldatmaktır. Müminler onun gözünde saf ve cahildirler; onun sahip olduğu hikmete sahip değillerdir ve ona göre onların imanı "sefihlerin" imanıdır! "Biz de sefihlerin (akılsızların) iman ettiği gibi mi iman edelim?" [Bakara: 13]. Onlarla verimsiz tartışmalara girmekten "üstünlük" taslayarak kaçınmak ve kendisini onların "safça" duygularından korumak için onları aldatması kaçınılmazdır. Münafık, onlara yalan yere yemin etmekte hiçbir beis görmez: "Yeminlerini bir kalkan edindiler de Allah'ın yolundan alıkoydular. Gerçekten onlar ne kötü işler yapıyorlar!" [Münafıklar: 2].
O, her türlü çirkinliği yapar, nifak bataklığında yuvarlanır, sonra da Allah adına yemin ederek sadece iyilik istediğini söyler. Bu yeminleri, yücelttikleri Allah adına bir adamın yalan yere yemin edebileceğini hayal bile edemeyen müminleri kandırır! Münafık, müminlerin kendisine inanmasından emin olduktan sonra azgınlığında ileri gider. Allah Teala'nın, Allah yolundan alıkoymak için yalan söylemek olan bu çirkin fiili nasıl kınadığına bakın: "Gerçekten onlar ne kötü işler yapıyorlar!" [Münafıklar: 2].
Bu durum Allah Teala'nın şu ayeti gibidir: "Yeminlerini bir kalkan edindiler de Allah'ın yolundan alıkoydular. Onlar için alçaltıcı bir azap vardır." [Mücadele: 16]. Yalan yeminler, münafığın dünyada sığındığı koruyucu bir zırh ve arkasından her türlü kötülüğü yürüttüğü bir perdedir; ancak bu yeminler onu cehennem ateşine daldıracaktır. Aşağıda, münafığın nifak özelliklerini yalanla nasıl örttüğünü görün; gerek şimdiye kadar zikrettiğimiz gerekse ileride bahsedeceğimiz özellikler şunlardır:
"İnsanlardan öyleleri vardır ki: 'Allah'a ve ahiret gününe iman ettik' derler; oysa onlar mümin değillerdir." [Bakara: 8]. Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Münafıklar sana geldikleri zaman: 'Şahitlik ederiz ki sen Allah'ın elçisisin' derler. Allah da bilir ki sen O'nun elçisisin. Allah şahitlik eder ki münafıklar kesinlikle yalancıdırlar." [Münafıklar: 1].
"Sana indirilene ve senden önce indirilenlere iman ettiklerini iddia edenleri görmedin mi? Reddetmekle emrolundukları halde Tağut'un önünde muhakeme olmak istiyorlar. Şeytan ise onları derin bir sapıklığa düşürmek ister." [Nisa: 60]. Ta ki Allah Teala şöyle buyurana kadar: "Kendi elleriyle yaptıkları yüzünden başlarına bir musibet geldiğinde, sonra sana gelip: 'Biz sadece iyilik ve uzlaştırma istedik' diye Allah'a yemin ettiklerinde halleri nice olur?" [Nisa: 62]. İslam'ı yalanlayarak Tağut'un hükmüne başvurdukları halde böyle yemin ederler.
"Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir topluluğu dost edinenleri görmedin mi? Onlar ne sizdendirler ne de onlardan. Bilip durdukları halde yalan yere yemin ederler." [Mücadele: 14]. Münafıklar, Allah'ın gazap ettiği Yahudileri dost edindiler ve onlara olan bağlılıklarını gizlemek için yalan yere yemin ederler.
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Münafıklık yapanları bilsin diye. Onlara: 'Gelin, Allah yolunda savaşın veya savunun' denildiğinde: 'Eğer savaşmayı bilseydik size uyardık' dediler. Onlar o gün imandan çok küfre yakındılar. Kalplerinde olmayanı ağızlarıyla söylüyorlar. Allah onların gizlediklerini en iyi bilendir." [Al-i İmran: 167]. Uhud Savaşı'nda Allah'ın Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ve müminlerle birlikte cihattan geri kalmalarını meşrulaştırmak için savaş çıkacağını tahmin etmediklerini iddia ederek yalan söylediler. Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Kendilerinden razı olasınız diye size yemin ederler. Siz onlardan razı olsanız bile Allah, yoldan çıkmış o fasıklar topluluğundan asla razı olmaz." [Tevbe: 96]. Tebük Gazvesi'nden geri kalmalarını meşrulaştırmak için yalan yere yemin ettiler.
"Söylemediklerine dair Allah'a yemin ederler. Oysa o küfür sözünü söylediler ve Müslüman olduktan sonra kafir oldular. Başaramayacakları bir şeye de yeltendiler." [Tevbe: 74]. Onlar Peygamber'i (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) küçümsüyor ve onu yalanlıyorlardı; bu durum ona iletildiğinde ise yapmadıklarına dair yemin ediyorlardı.
İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre: Allah'ın Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) odasının gölgesinde oturuyordu, gölge çekilmek üzereydi. Arkadaşlarına şöyle buyurdu: "Size bir adam gelecek, size bir şeytanın gözleriyle bakacak. Onu gördüğünüzde onunla konuşmayın." Derken gök gözlü bir adam geldi. Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) onu görünce çağırdı ve: "Sen ve arkadaşların bana neden hakaret ediyorsunuz?" dedi. Adam: "Dur, onları sana getireyim" dedi. Gidip onları getirdi, onlar da söylemediklerine ve yapmadıklarına dair Allah adına yemin etmeye başladılar. Bunun üzerine Allah Azze ve Celle şu ayeti indirdi: "Allah onların hepsini dirilteceği gün, size yemin ettikleri gibi O'na da yemin edecekler ve bir şey üzerinde olduklarını sanacaklar. Dikkat edin, onlar yalancıların ta kendileridir." [Mücadele: 18].
Bu adamın yalan söylemede nasıl uzmanlaştığına bakın; Peygamber'e yalan söylememek için hiçbir şey söylemeyecekmiş gibi davranıyor, aksine hakaret etmediklerine dair yemin etmeleri için arkadaşlarını getiriyor; sanki topluluğun yalanı bireyin yalanından daha güvenilirmiş gibi! Gelip yemin ediyorlar... Allah'ın Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ise vakarıyla onların bu bayağı oyunlarını bitirmelerini bekliyor ve onları affediyor.
Münafıkların, otoritesinden korktukları salih bir kimsenin önünde rezil olduklarını hayal edin... Gelip o salih kişinin önünde dizilirler ve rolleri paylaşırlar: Biri günahkar parmağını göğe kaldırarak Allah'a yemin eder, diğeri ellerini açıp kapatarak inkar eder, üçüncüsü ise içi kararmış göğsünü işaret ederek kalbindekine -iddiasına göre- Allah'ı şahit tutar; oysa o yalancıların en büyüğüdür.
Güya Allah'a ve Resulü'ne (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) olan sevgi ve tazimlerinden dolayı böyle yaparlar.
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Bir de zararlı faaliyetlerde bulunmak, kafirlik etmek, müminlerin arasını açmak ve daha önce Allah ve Resulü'ne karşı savaşanlara yataklık etmek için bir mescit kuranlar vardır. 'Biz sadece iyilik istedik' diye de mutlaka yemin edecekler. Allah şahitlik eder ki onlar kesinlikle yalancıdırlar." [Tevbe: 107].
İşte onlar böyledir! Kötü niyet, bozuk düşünce ve iğrenç amellerle birlikte büyük iddialar: "Eğer kendilerine emredersen mutlaka savaşa çıkacaklarına dair en ağır yeminleriyle Allah'a yemin ettiler. De ki: 'Yemin etmeyin; bu bilinen bir itaattir. Şüphesiz Allah yaptıklarınızdan haberdardır.'" [Nur: 53].
Allah yolunda fedakarlık yapmaya ve cihada çıkmaya hazır olduklarına dair Allah adına yemin ederler ve müminleri aldatmak için yeminlerinde ustalaşırlar. Allah'a ve Resulü'ne itaat etmeye hazır olduklarına yemin ederler, ancak bu "bilinen" bir itaattir! Dille söylenen büyük iddiaları aşmayan, amelle doğrulanmayan bir itaat.
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Onlara döndüğünüzde, kendilerinden vazgeçesiniz diye size Allah adına yemin edecekler..." [Tevbe: 95].
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Sizi razı etmek için Allah'a yemin ederler. Eğer mümin iseler, Allah'ı ve Resulü'nü razı etmeleri daha doğrudur." [Tevbe: 62].
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Münafıklar, kalplerinde olanı kendilerine haber verecek bir surenin inmesinden çekiniyorlar. De ki: 'Siz alay edin! Şüphesiz Allah çekindiğiniz şeyi açığa çıkaracaktır.'" [Tevbe: 64].
Onlar sadece insanlardan korkarlar ve Allah Teala ile aralarının harap olmasını umursamazlar!
Mümin, kalbinin temizliği ve Allah Teala’ya olan tazimi sebebiyle, insanlar arasında Allah adına bu kadar bayağı bir şekilde yalan yere yemin edebilecek birilerinin varlığını hayal edemeyebilir.
"İnsanlardan öylesi vardır ki, dünya hayatına dair sözleri senin hoşuna gider ve o, kalbindekine Allah'ı şahit tutar; halbuki o, düşmanların en azılısıdır." [Bakara: 204].
Bir insanoğlunun: "Allah’ı şahit tutarım ki ben O’na inanıyorum, Resulü’nü tasdik ediyorum ve dinini seviyorum" deyip de aslında Allah’ın düşmanı ve dininden nefret eden biri olması akıl kârı mıdır? Müminlerin hışmından korunmak için, kalbinde nifakın çürüklüğü ve karanlığından başka bir şey olmadığını bildiği halde Allah’ı kalbindekine şahit tutacak kadar bir hafife alma söz konusu olabilir mi? Bu, Allah ile nasıl bir alay etmektir? "Allah da onlarla alay eder ve azgınlıkları içinde bocalayıp durmalarına mühlet verir." [Bakara: 15].
Onlar işte böyledirler: "Ağızlarıyla sizi razı etmeye çalışırlar, halbuki kalpleri buna yanaşmaz. Onların çoğu yoldan çıkmış fasıklardır." [Tevbe: 8].
Mümin, münafığın kalbindekinin aksine bir izlenim veren tatlı diline kanıp ondan razı olabilir.
"Onları gördüğün zaman kalıpları hoşuna gider. Konuşurlarsa sözlerini dinlersin." [Münafıkun: 4].
Boy pos ve cüsse bakımından katır gibidirler ama akılları serçe kadardır, bunda bir beis yok. Ancak Allah Teala, bize onlardan nifak alametleri belirdiğinde ve fiilleri sözleriyle çeliştiğinde onlara inanmamamızı ve onları tasdik etmememizi emretmiştir. Çünkü o durumda onları tasdik etmek tehlikelidir: "Özür dilemeyin, size asla inanmayacağız; çünkü Allah bize sizin haberlerinizden bazılarını bildirdi." [Tevbe: 94].
Münafık, çıkıp da Yüce Allah’a, O’nun keremli veçhine ve kadim saltanatına yemin ederek Allah’ın dininden nefret ettiğini ve müminleri kandırdığını söylemez. Fakat hal dili bunu haykırır; hal dili ise söz dilinden daha belidir.
Kim sevgilisini sevdiğini iddia eder de onun yolundan gitmezse, bu bir sefillik ve saçmalıktır. Sevginin ilk şartı ve farzı, eğer gerçekse, itaat ve vefadır.
Müminlerin izzetli ve üstün olduğu zamanlarda münafıklar habisliklerini açıkça ortaya koyamaz, aksine gizlice fısıldaşırlardı: "Gizli konuşmaktan menedildikten sonra yine o yasaklandıkları şeye dönenleri ve günah, düşmanlık ve Resul'e isyan üzerine gizlice fısıldaşanları görmedin mi?" [Mücadele: 8].
Günümüzde ise müminlerin zayıflığıyla birlikte münafıklar, özellikle de önderleri, çoğu zaman kötülüklerini gizleme ihtiyacı bile duymaz hale geldiler. Dine karşı kibirlenmek, hükümlerini reddetmek ve kafirlere yardım etmek, birçok Müslüman toplumunda liderlik ve öncülük vasıflarından sayılmaya başlandı. Münafıkların yalana olan ihtiyacı, sadece din sevgisi gösteren birkaç süslü kelimeyle genel Müslüman kitlesinin öfkesini uyuşturacak kadardır. Münafık, basiret sahipleri için apaçık olan nifak çukurunda yüzerken bu sözleri sarf eder. O sadece, kendi "aydınlanmış" davranış ve açıklamaları, onun gözünde "saf" olan dini duyguları incittiğinde bu "dervişlerin" kendisini rahatsız etmesini istemez!
Bir insan nefsinin bu kadar aşağılık bir duruma düşmesi hayret vericidir! Allah Teala’nın azametini çirkin bir şekilde hafife almaktır! Özellikle de bu beyhude çabanın, perdelerin kalktığı, gözlerin keskinleştiği ve hiçbir gizlinin kalmadığı Diriliş Günü'nde olacağını hatırladığımızda! Münafık, şüphe duyduğu şeylerin doğruluğunu bizzat görmüş ve Allah’ın apaçık hakikat olduğunu anlamıştır. Tüm bunlara rağmen hala yalan söyler, hatta yalan yere yemin eder! Peki kimi kandırmaya çalışır? Allah Teala’yı kandırmaya! Bunun, basiretin tamamen körelmesinden başka bir açıklaması olduğunu sanmıyorum.
"Allah onların hepsini dirilteceği gün, size yemin ettikleri gibi O'na da yemin edecekler ve kendilerinin bir şey üzerinde olduklarını sanacaklar. İyi bilin ki onlar yalancıların ta kendileridir." [Mücadele: 18].
Aynı bayağı tavırla yemin ederler ve bunun, gizlinin gizlisini bilen Zat’ın katında kendilerine fayda vereceğini sanırlar! Münafık, bu aşağılık seviyeye ancak dünyada yalan söyleme konusundaki aşırı pratiğiyle ulaşmıştır... Yalana, hatta yalan yere yemin etmeye bağımlı hale gelmiş, bu durum kalbine yerleşmiş ve mezarda geçen asırlara rağmen dirilişten önce silinmemiştir.
Kur’an’ın onlardan bazısı için tasvir ettiği şu hayret verici duruma bakın: "İman edenlerle karşılaştıkları zaman: 'İman ettik' derler. Birbirleriyle baş başa kaldıklarında ise: 'Allah'ın size açtığı (bildirdiği) şeyleri, Rabbiniz katında size karşı delil getirsinler diye mi onlara anlatıyorsunuz? Hiç aklınızı kullanmıyor musunuz?' derler." [Bakara: 76].
Yahudi münafıklarından bir grup, Allah Teala’nın Muhammed’i -Allah’ın salat ve selamı onun üzerine olsun- bir elçi olarak gönderdiğini ikrar eder ve Tevrat’ta onun gerçeğe uygun vasıflarını zikrederler. Diğer bir grup ise onları kınar; çünkü bu ikrar, kıyamet günü Allah katında müminlerin münafıklara karşı delilini güçlendirecektir. Hatta bu grup, diğerlerini "Aklınızı kullanmıyor musunuz!" diyerek şiddetle azarlar. Sanki bu konuşmalarını duymayan, hatta kıyamet günü bile kalplerindekinden haberdar olmayacak haşa gaip bir ilahtan bahsediyorlar!
İbn Aşur, "Rabbiniz katında size karşı delil getirsinler diye" ifadesi hakkında şöyle demiştir: "Bu şüphesiz kıyamet günüdür. Yani bunu, Allah katında peygamberlerinin doğruluğuna ve sizin ona iman etmemenizdeki sorumluluğunuza karşı bir kanıt yaparlar. Bu durum, Yahudi inancındaki, Allah Teala’yı -hâşâ- hilelerin sökebileceği ve sadece zahiri sebeplere göre hüküm veren beşerî yöneticilere benzetme anlayışının bir yansımasıdır. Bu yüzden şeriatlarında hileye başvururlarmış ve kitapları, Allah’a sanki bir şey sonradan malum olmuş veya bir durum zannedilenin aksine çıkmış gibi gösteren ifadelerle doludur."
Bunun üzerine Allah Teala onların sefilliğine hayret ederek şöyle buyurmuştur: "Peki onlar bilmezler mi ki, Allah onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir?" [Bakara: 77].
Bu derecedeki bir sapma, yalan üzerinde uzun bir eğitim ve alışkanlık gerektirir! Önce nefsi kandırmak, sonra insanları kandırmak, sonra dünyada Allah’ı kandırmaya çalışmak ve nihayet kıyamet günü Allah’ı kandırmaya yeltenmek. Bu ancak kalplerinin katılaşması ve hislerini kaybetmeleri sebebiyledir: "Allah'ı ve iman edenleri aldatmaya çalışırlar; halbuki onlar sadece kendilerini aldatırlar da farkında değillerdir." [Bakara: 9].
Allah’ım, bizi bu aşağılık derekelere düşmekten koru.
İddialarda bulunmak herkesin yapabileceği bir şeydir; ancak amellerde sadece sadık olanlar sebat gösterir. Bu durum, özellikle cihatta olduğu gibi can ve mal ile fedakarlık yapmayı gerektirdiğinde daha da belirginleşir. Bu nedenle Berae (Tevbe) Suresi'nde Allah Teala'nın münafıkları rezil ettiğini, cihattan geri kalışlarını açıkladığını ve ardından şöyle buyurduğunu görürsünüz:
[Ey iman edenler! Allah'tan sakının ve sadıklarla (doğru olanlarla) beraber olun. Medine halkına ve onların çevresindeki bedevilere, Allah'ın Resulü'nden geri kalmaları ve kendi canlarını onun canından üstün tutmaları yakışmaz.] [Tevbe: 119-120].
Sadık mümin, imanının doğruluğunu, Allah Resulü'nün gösterdiği hiçbir fedakarlıktan kendi canını sakınmayarak ve Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) katlandığı hiçbir sıkıntı ve meşakkate karşı kayıtsız kalmayarak kanıtlar. Sadık mümin kendi kendine: "Ben mülk ve gayrimenkul sahibiyken, üstün zekalı ve eşsiz yeteneklere sahipken bunları tehlikeye atmam akıl karı mı?" demez. [Kendi canlarını onun canından üstün tutmazlar]... Eğer Allah yolunda bir fedakarlık isteniyorsa, Allah Resulü canını nasıl sakınmadıysa, o da canını bundan esirgemez.
Allah Teala şöyle buyurmuştur: [Bedeviler "İman ettik" dediler. De ki: "Siz iman etmediniz, ancak 'Müslüman olduk' deyin"] [Hucurat: 14]... Ta ki şu ayete kadar: [Müminler ancak Allah'a ve Resulü'ne iman eden, sonra şüpheye düşmeyen, Allah yolunda mallarıyla ve canlarıyla cihat edenlerdir. İşte sadık olanlar onlardır.] [Hucurat: 15].
Böylece Allah, münafıkların vasfı olan yalanın zıttı olan "doğruluğu" (sıdkı); şüphe karışmamış bir imana ve cihada bağlamıştır.
Allah Teala şöyle buyurur: [İyilik, yüzlerinizi doğu ve batı tarafına çevirmeniz değildir. Asıl iyilik; Allah'a, ahiret gününe, meleklere, kitaplara ve peygamberlere iman eden, sevdiği malını yakınlara, yetimlere, yoksullara, yolda kalmışlara, isteyenlere ve kölelere veren, namazı kılan, zekatı veren, söz verdiklerinde sözlerini tutan, darlıkta, hastalıkta ve savaşın kızıştığı anda sabredenlerin tutumudur. İşte sadık olanlar onlardır ve takva sahibi olanlar da onlardır.] [Bakara: 177].
"Savaşın kızıştığı an" ifadesi, çarpışma ve şiddet anlarını kasteder. Bu ayet, yalan söyleyen münafıkların aksine, sadık olanların bu amelleri işleyenler olduğunu açıkça belirtir. Gördük ve ileride de göreceğiz ki, münafıklar bu amelleri yerine getirmezler. İman yerine şüphe, namazı ikame etmek yerine ondan geri kalmak ve kalktıklarında da üşenerek kalkmak, zekatı gönül hoşluğuyla vermek yerine ancak istemeyerek vermek, söze sadakat yerine caymak ve yüz çevirmek, sabır yerine ise öyle bir sarsıntı ve korkaklık gösterirler ki, bir fitne istense hemen ona koşarlar ve Allah yolunda fedakarlık yapmaktan nefret ederler.
İnsan doğası gereği meşakkatlerden ve canını tehlikeye atmaktan hoşlanmaz. Bu yüzden Allah Teala: [Hoşunuza gitmediği halde savaş üzerinize farz kılındı] [Bakara: 216] buyurmuştur.
Dolayısıyla bu doğal hoşnutsuzluk nifak değildir. Ancak mümin, buna karşılık, Allah'a bir itaat olması, karşılığında ecir alacak olması ve dünyada da ahirette de sonucunun güzel olacağı cihetiyle fedakarlığı sever. İşte bu sevgi münafıkta bulunmayan şeydir.
Ayrıca buradaki konumuz, müminin kendisine farz olup olmadığında veya Allah katında sevimli olup olmadığında şüphe duyduğu bir fedakarlık değildir. Örneğin; zalimlere ve din düşmanlarına el, dil ve silahla karşı koymak müminler için sevimli bir iştir. Günah işleyenler de dahil olmak üzere birçoğunun, bu mücadelenin doğruluğuna ve Allah'ın razı olduğu bir iş olduğuna ikna olduklarında fedakarlık yapmaya hazır oldukları düşünülür. Bu kanaat oluştuğunda, onların cesaret ve atılganlıklarına şaşırırsınız. Ancak bu tür mücadelelere çağıran kişinin güvenilirliğinden, yönteminin doğruluğundan şüphe ettikleri veya güvenilir örneklerin eksikliği nedeniyle, ya da bu durumun Müslümanlara zayıflık ve ezilmişlikten başka bir şey getirmeyeceği korkusuyla fedakarlıktan çekinebilirler. Bu durumda kimse onları nifakla veya Allah yolunda fedakarlıktan nefret etmekle suçlayamaz.
Münafığa gelince; günahları birikerek kalbini hastalandırmış, Allah ve ahiret günü hakkında şüpheye düşürmüştür. Bu durumda ondan nasıl fedakarlık yapması beklenebilir ki?
Allah yolunda cihaddan nefret etmeyi ve ondan geri kalmayı örnek alalım. Münafıkların birçok özelliğinde olduğu gibi, bu nefretin ve geri kalışın dindeki şüpheden kaynaklandığını görelim. Bu şüphe heva ve hevese uymaktan doğar, o da sahibi günahlarla kalbini hastalandırdıkça hasta kalbe yerleşir.
Günahlar hakkında Allah Teala şöyle buyurmuştur: [Size ne oluyor da münafıklar hakkında iki gruba ayrılıyorsunuz? Oysa Allah onları kazandıkları (günahlar) yüzünden baş aşağı çevirmiştir.] [Nisa: 88].
Buhari, bu ayetin Uhud'a giden ordudan geri dönen ve cihada devam etmeyi reddeden münafıklar hakkında indiğini rivayet etmiştir. Dolayısıyla cihaddan geri kalmak, günahların bir meyvesidir.
Allah Teala şöyle buyurur: [İki topluluğun karşılaştığı gün sizden geri dönenleri, kazandıkları bazı şeyler (günahlar) yüzünden ancak şeytan kaydırmıştı.] [Al-i İmran: 155]. Bu ayet münafıklar hakkında değil müminler hakkında inmiş olsa da, insanın rahat günlerinde işlediği günahların cihad günü birleşerek onu Allah yolunda fedakarlık yapma iradesinden zayıf düşüreceği manasına delalet eder.
Cihaddan nefret etmenin kalp hastalığıyla ilişkisi hakkında ise Allah Teala şöyle buyurur: [Hükmü açık bir sure indirilip de içinde savaştan söz edilince, kalplerinde hastalık olanların, ölüm baygınlığı geçiren kimsenin bakışı gibi sana baktıklarını görürsün. Onlara yakışan ise itaattir ve güzel sözdür. İş ciddiye bindiğinde Allah'a sadık kalsalardı, onlar için daha hayırlı olurdu. Demek ki siz iş başına gelecek olursanız, yeryüzünde bozgunculuk çıkaracak ve akrabalık bağlarını koparacaksınız, öyle mi?] [Muhammed: 20-22].
Kalp hastalığı, savaş karşısında korkaklık verir; kişinin çatışmanın yaklaştığını anladığında ağzının açık kalmasına ve yüzünün sararmasına neden olur. Kalp hastalığının, yeryüzünde bozgunculuk çıkarmak ve akrabalık bağlarını koparmak gibi günahlarla olan bağına dikkat edin.
Allah Teala şöyle buyurur: ["Allah'a iman edin ve Resulü ile birlikte cihat edin" diye bir sure indirildiği zaman, onlardan servet sahibi olanlar senden izin istediler ve "Bizi bırak, oturanlarla beraber olalım" dediler. Geride kalanlarla (kadın ve çocuklarla) beraber olmaya razı oldular, kalpleri mühürlendi; artık onlar anlamazlar.] [Tevbe: 86-87].
Cihadı terk etmek, kalp hastalığının en kötü biçimi olan kalbin mühürlenmesiyle ilişkilendirilmiştir. Kalp hastalığı cihaddan alıkoyar, cihaddan geri kalmaya razı olmak ise kalp hastalığını artırır. Burada bahsedilen, iman azlığı ve büyük mükafata olan yakinin eksikliği nedeniyle Allah yolunda fedakarlıktan nefret etmeyi içeren bir geri kalma rızasıdır.
Cihaddan nefret etmenin dindeki şüpheyle ilişkisi hakkında ise Allah Teala şöyle buyurur: [Senden ancak Allah'a ve ahiret gününe inanmayan, kalpleri şüpheye düşüp de şüpheleri içinde bocalayanlar izin isterler.] [Tevbe: 45]. Bunlar, Tebük seferine çıkmamak için Allah Resulü'nden (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) izin isteyenlerdir.
Buna şaşmamak gerekir. Bir insan inanmadığı bir dava uğruna canını nasıl feda edebilir ki? Eğer istenen görevler kolaysa, münafık bunları yerine getirmekte bir sakınca görmeyebilir. Tıpkı şu mantıkla: ["Kıyametin kopacağını da sanmıyorum. Rabbime döndürülsem bile, muhakkak O'nun katında benim için daha güzel şeyler vardır"] [Fussilet: 50]... Münafık, bazı görevleri "ihtiyat" olsun diye yerine getirebilir; "şayet" bir ilah, ahiret, cennet ve cehennem olduğu kanıtlanırsa, kendince kurtuluşunu sağlayacak bir şeyler sunmuş olur; şayet bunlar yoksa da çok bir şey "kaybetmemiş" olur! Ancak varlığından emin olmadığı bir şey uğruna canını "tehlikeye atmaya" gelince, münafık canını bundan sakınır.
A) Bazen hava durumunun uygun olmamasını bahane eder! Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Allah'ın elçisine muhalefet ederek geri kalanlar, oturdukları yerlerinde kalmalarına sevindiler. Allah yolunda mallarıyla ve canlarıyla cihat etmeyi çirkin gördüler ve 'Bu sıcakta savaşa çıkmayın' dediler. De ki: 'Cehennem ateşi daha sıcaktır.' Keşke anlasalardı! Kazandıklarının cezası olarak artık az gülsünler, çok ağlasınlar." [Tevbe Suresi: 81-82].
Onları benimle birlikte hayal edin; müminlerin gözünden uzaklaştıklarında, saçmalığını kendilerinin de bildiği mazeretlerine gülerek birbirlerine göz kırpıyorlar. Allah onlara, varlığı sarsan ve içinde ruh taşıyan her canlının tüylerini diken diken eden bir cevap verdi: "De ki: Cehennem ateşi daha sıcaktır, keşke anlasalardı."
Ve çok ağlasınlar... Allah'ın elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Cehennem ehli içinde azabı en hafif olan kişi, ateşten iki nalı ve iki bağı olan kimsedir ki, bunlardan dolayı tencerenin kaynaması gibi beyni kaynar. O, kendisinden daha şiddetli azap çeken kimse olmadığını sanır; halbuki o, azabı en hafif olanlarıdır."
Peki ya cehennemin en alt tabakasında olanın hali ne olur? O gün oturdukları yerden dolayı sevinmeyecekler! Aksine ateş onlara sanki şöyle diyecek: "Sıcakta çıkmayın demiştiniz, işte sıcak ayağınıza geldi!"
Allah Teala'nın "Geri kalanlar sevindiler" ifadesine bakın; bu, mümin ile münafık arasındaki farktır. Mümin bir arzu sebebiyle günaha düşebilir veya bir ibadette tembellik edebilir, ancak günahını itiraf eder, ondan nefret eder, ona sevinmez aksine pişman olur. Tıpkı Tebük seferinden geri kalan Ka'b bin Malik ve iki arkadaşının (Allah onlardan razı olsun) durumunda olduğu gibi.
B) Kalbinde nifak olan kişi, bazen de Allah yolunda yapılması gereken fedakarlık için zamanın uygun olmadığını bahane eder. O hala dünyanın tadını çıkarmak istemektedir. Allah Teala şöyle buyurmuştur:
"Kendilerine 'Ellerinizi savaştan çekin, namazı kılın, zekatı verin' denilenleri görmedin mi? Üzerlerine savaş farz kılınınca, onlardan bir grup, insanlardan Allah'tan korkar gibi, hatta daha fazla korkmaya başladılar ve 'Rabbimiz! Niçin üzerimize savaşı farz kıldın? Bizi yakın bir zamana kadar erteleseydin ya!' dediler. De ki: 'Dünya menfaati azdır. Ahiret ise sakınanlar için daha hayırlıdır ve size kıl kadar haksızlık edilmez.'" [Nisa Suresi: 77].
Nesai ve başkaları, İbn Abbas'tan sahih bir senetle, bu ayetin gerçekten cihat etmeyi arzulayan ancak üzerlerine farz kılındığında zayıflık gösteren bazı samimi sahabeleri de kapsadığına dair rivayetler aktarmıştır. Ancak bu sahabeler ile münafıklar arasında dağlar kadar fark vardır. Sahabelerden oluşan bu grup, geçici bir tökezleme yaşamış olsalar da, Allah'ın uyarısından sonra Allah'a ve Resulü'ne icabet etmiş, kahramanca ayağa kalkmış ve bir daha Allah'ın elçisinden geri kalmamışlardır. Bu geçici hatayı sabır ve sebatla dolu bembeyaz bir tarihle silmişler, onlardan bir daha "keşke" veya "olsaydı" sözü duyulmamıştır. Hata yapanların en hayırlısı tövbe edenlerdir.
Münafıklara gelince; çatışma yaklaşıp savaş farz kılındığında, korku kalplerine kök saldı. İnsanlardan Allah'tan daha çok korktular ve her imtihanda hoşnutsuzluk göstererek Allah'ın kaderine ve emrine itiraz etmeye devam ettiler. Kendi içlerinden "Rabbimiz, neden bize savaşı farz kıldın?" dediler. En büyük dertleri, müminlerin gözünden kaçmak ve cihattan geri kaldıklarının bilinmemesiydi. İstemeyerek savaşa çıktıklarında ise ancak çok az savaşırlardı. Bu savaşları hakkında Allah şöyle buyurur: "Onlara bir kötülük dokunsa 'Bu senin yüzündendir' derler." [Nisa Suresi: 78]. Yani Muhammed'in dinine uymamız sebebiyledir derler.
Bu korkaklık ve hoşnutsuzluk, münafığın kalbinde ölene kadar baki kalır.
C) Bazen de cihat meydanının uzaklığını bahane eder: "Eğer yakın bir dünya menfaati ve kolay bir yolculuk olsaydı sana uyarlardı; fakat mesafe onlara uzak geldi." [Tevbe Suresi: 42].
Münafıktaki iman ancak kısa bir mesafeye yeter... Bu mesafeden sonra iman yakıtı tükenir! Hele bir de bu yakın cihattan beklenen, çıkmaya değer bir ganimet olsaydı! Oysa "genişliği gökler ve yer kadar olan cennet", münafığın ruhunda dünyanın az bir metaı kadar etki etmez!
D) Bazen de cihat etmenin kendisini fitneye düşüreceğini ve Allah'a itaatin kendisini dinden soğutacağını bahane eder: Müfessirler, Allah'ın elçisinin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Rum gazvesi hazırlıkları sırasında Ced bin Kays adında bir adama: "Ey Ced, bu yıl sarıoğullarıyla (Rumlarla) savaşmaya var mısın?" dediğini rivayet ederler. O ise: "Ey Allah'ın elçisi, bana izin ver, beni fitneye düşürme. Vallahi kavmim bilir ki kadınlara benden daha düşkün kimse yoktur. Sarıoğullarının kadınlarını görünce sabredememekten korkuyorum" dedi. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: "Onlardan 'Bana izin ver, beni fitneye düşürme' diyenler vardır." [Tevbe Suresi: 49].
Bazıları, Allah'ın emirlerinden birini terk etmek için, eğer bu emri yerine getirirse dinden soğuyacağı mazeretine sığınır. Kendi kendine şöyle der: "Fiili bir günahta kalmam, dinden soğumak gibi inançsal bir felaketten daha iyidir." Bunu haram yoldan para kazanan ve "hayat standardının düşmesinden" korkan biri söyleyebilir, ya da ilişkilerde şer'i kurallara uymayan biri söyleyebilir. Oysa kendisi için şer'i bir mazeret olmayan ve zorlanmadığı bir şeyi mazeret göstermektedir.
Hepsi Allah Teala'nın şu sözünden sakınsın: "Bilesiniz ki, onlar zaten fitnenin içine düşmüşlerdir." [Tevbe Suresi: 49].
Bu boş mazeret fitnenin ta kendisidir; Allah'ın emrini terk etmek de bir fitnedir. Batıla ve ümmetin düşmanlarının planlarına karşı koymanın fitne ve felaket getireceği bahanesiyle insanları cihattan vazgeçirmeye çalışan ne kadar çok kişi görüyoruz. Oysa gerçek şu ki; Allah yolunda fedakarlıkla yetişmeyen gençlerin ruhları kokuşur, şüphe ve şehvet bataklıklarına düşerler ki fitnenin aslı budur.
E) Münafık bazen de cephede yer almasının iç güvenliğini tehdit ettiğini bahane eder: "Onlardan bir grup da 'Evlerimiz korumasızdır' diyerek Peygamber'den izin istiyordu. Oysa evleri korumasız değildi; onlar sadece kaçmak istiyorlardı." [Ahzab Suresi: 13].
Münafıklar, evlerinin düşman ordularına yakın olduğunu, bu yüzden aileleri veya malları için korktuklarını iddia ettiler.
İşte böyle... Eğer düşman bir Müslüman beldesine saldırırsa ve Müslümanlar diğer ülkelerdeki kardeşlerinden yardım isterlerse, diğer ülkelerdeki gevşeklik gösterenler, kendi ülkelerinin güvenliğini korumanın mazlum Müslümanlara yardım etmekten daha öncelikli olduğu sloganını yükseltirler. Oysa Allah Teala'nın şu sözünü okurlar: "Eğer din hususunda sizden yardım isterlerse, aranızda antlaşma bulunan bir topluluk aleyhine olmamak şartıyla, yardım etmek üzerinize borçtur." [Enfal Suresi: 72].
F) Bazen de mal ve aile ile meşguliyeti bahane eder: "Bedevilerden geri kalanlar sana, 'Bizi mallarımız ve ailelerimiz alıkoydu, bizim için bağışlanma dile' diyecekler. Onlar kalplerinde olmayanı dilleriyle söylüyorlar." [Fetih Suresi: 11].
Bu kimseler, Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Mekke'ye gitmek isteyip umre için ihrama girdiğinde ve savaş istemediğini Mekke halkına göstermek için yanına kurbanlıklar aldığında geri kalmışlardı. Allah'ın elçisi, bu bedevilerden kendisiyle gelmelerini istemişti ki Müslümanlar düşmanları olan Kureyş kafirlerinin gözünde çok görünsünler ve onlara hainlik yapılmasın.
Ancak ağır davrandılar ve ona itaat etmediler. Allah Teala, onların mal ve aile meşguliyetini mazeret göstereceklerini, gösteriş ve nifak olsun diye Peygamber'den bağışlanma dilemesini isteyeceklerini haber verdi. Onlar geri kaldıkları için pişman olmamışlar ve kalpleriyle Allah'a tövbe etmemişlerdi.
İşte bunlar, Allah yolunda fedakarlığı terk eden münafıkların mazeretleridir! Birbiri üstüne karanlıklar... Korkak bir rezilin bahaneleri ve tembel bir boş gezenin iddiaları. Tüm bunlarla birlikte bir de yemin eder: "Eğer kendilerine emredersen mutlaka savaşa çıkacaklarına dair en ağır yeminleriyle Allah'a yemin ettiler. De ki: 'Yemin etmeyin; istenen bilinen bir itaattir. Şüphesiz Allah yaptıklarınızdan haberdardır.'" [Nur Suresi: 53].
Münafığın gerçekleşmeyeceğini bildiği şartlara bağlı bir itaat. O, Allah yolunda fedakarlık yapmak istemiyor. O, şu şiiri söyleyen kimse gibidir:
"Kavmimin çocuklarını savaşta coştururum... Ve savaşırken arkalarını kollarım. Eğer kaçarlarsa hepsinden önce ben kaçarım... Eğer saldırırlarsa ben yolumu bulmuşumdur. Suyu yaracak bir azmim vardır... Ve peş peşe iki yumurtayı kırabilirim!"
Buna rağmen münafığın iddialarda "cömert" olduğunu görürsünüz. Allah Teala münafıklar hakkında şöyle buyurmuştur: "Korku gidince, size keskin dillerle saldırırlar." [Ahzab Suresi: 13]. İbn Kesir şöyle der: "Yani güvenlik sağlandığında, belagatli, fasih ve yüksek perdeden konuşurlar; kendileri için cesaret ve kahramanlıkta yüksek makamlar iddia ederler, oysa bu konuda yalan söylemektedirler."
Yani çatışma bittiğinde, yalan yere kendilerine üstünlük, cesaret ve fedakarlık payı çıkarırlar.
Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Allah, içinizden engelleyenleri ve kardeşlerine 'Bize gelin' diyenleri elbette bilir. Onlar savaşa pek az gelirler." (Ahzab Suresi: 18). Yine Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz aranızda öyleleri vardır ki, ağır davranır." (Nisa Suresi: 72). Böylece o kişi hem kendisi ağır davranır hem de başkalarını cihattan alıkoymaya çalışır.
Hatta münafık, Allah yolunda fedakarlık yapmanın kendisini bile eleştirir ve bu fedakarlıktan kaçınmayı bir bilgelik sayar: "Kardeşleri hakkında, kendileri oturup kaldıkları halde, 'Eğer bize itaat etselerdi öldürülmezlerdi' diyenler..." (Al-i İmran Suresi: 168).
Bu ayet, Uhud günü şehit olan Müslümanlar hakkında münafıkların söylediklerini nakletmektedir. Onlar şöyle demişlerdi: "Eğer bizim oturup kalma ve Müslüman ordusuyla çıkmama yönündeki tavsiyemize uysalardı, öldürülenlerle beraber öldürülmezlerdi." Onlara göre kurtuluş, geri durmaktaydı!
Korkaklar acizliği akıllılık sanırlar... Oysa bu, aşağılık bir tabiatın aldatmacasıdır.
Hatta bazı münafıklar, Müslümanların Allah yolunda uğradıkları imtihanları, dinin bizzat kendisine saldırmak için bir bahane olarak kullanırlar: "Diyorlar ki: 'Bu işten bizim bir payımız olsaydı, burada öldürülmezdik.'" (Al-i İmran Suresi: 154).
Bazı müfessirlerin Begavi'den naklettiğine göre bu ifade, "Eğer hak üzere olsaydık burada öldürülmezdik" anlamına gelir. Onlar, Uhud günü Müslümanların başına gelenleri dinin batıl olduğuna dair bir delil saydılar. Çünkü onların hesapları tamamen dünyevidir; Allah Teala'nın bu imtihanla Müslüman saflarını münafıkların kirlerinden arındırdığını, derecelerini yükseltmek ve ödüllerini büyütmek için şehitler edindiğini anlamazlar.
Münafıklar, Peygamber'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) itaat ederek müşriklere karşı sefere çıkmanın Uhud'daki musibetin sebebi olduğunu iddia ettiler. Oysa hakikat şudur ki, musibetin sebebi Resul'e isyan edilmesidir: "Andolsun, Allah size olan vaadini yerine getirdi; O'nun izniyle onları yok ediyordunuz. Ta ki sevdiğiniz şeyi (zaferi) size gösterdikten sonra zaaf gösterdiniz, emir hakkında çekiştiniz ve isyan ettiniz." (Al-i İmran Suresi: 152).
Buna rağmen münafıklar meseleyi tersine çevirir ve Müslümanların başına gelen musibetleri Allah ve Resulü'ne itaat etmeye bağlarlar! "Onlara bir kötülük dokunsa, 'Bu senin yüzündendir' derler." (Nisa Suresi: 78). Yani (ey Muhammed) senin yüzünden ve senin dinine uyup sana tabi olduğumuz içindir derler. "Bu Muhammed'in katındandır, o kötü planladı ve yanlış öngördü" derler.
Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Ey iman edenler! İnkar edenler ve yeryüzünde sefer yaparken veya savaşırken ölen kardeşleri hakkında, 'Eğer yanımızda olsalardı ölmezlerdi ve öldürülmezlerdi' diyenler gibi olmayın. Allah bunu onların kalplerinde bir hasret (yara) kılmak için böyle yaptı." (Al-i İmran Suresi: 156).
"Allah Teala, mümin kullarına; Rablerine, kazaya ve kadere inanmayan münafık ve benzeri kafirlere benzemeyi yasaklamaktadır. Onlara her konuda ve özellikle şu meselede benzemelerini yasaklar: Onlar, din veya nesep kardeşleri 'yeryüzünde vurduklarında' yani ticaret için sefere çıktıklarında veya 'savaşçı olduklarında' yani gazaya gittiklerinde başlarına ölüm veya öldürülme gelince kadere karşı çıkarak, 'Eğer yanımızda olsalardı ölmezlerdi ve öldürülmezlerdi' derler. Bu onların bir yalanıdır." Çünkü kafir ve münafık kadere inanmaz ve şöyle der: "Eğer bunlar bizim sözümüzü dinleyip çıkmasalardı, yolculukta ölmez veya savaşta öldürülmezlerdi."
Bu yüzden Allah Teala'nın bizi bu yalan mantığa karşı uyardığını görürsünüz. Müslümanların başına gelen imtihanları davalarının batıl olduğuna delil sayan ve fedakarlıktan geri durmaya teşvik eden bu mantığı reddeder. "Bize itaat etselerdi öldürülmezlerdi" (Al-i İmran: 168), "Bu işten bir payımız olsaydı burada öldürülmezdik" (Al-i İmran: 154) ve "Yanımızda olsalardı ölmezlerdi" (Al-i İmran: 156) diyenlerin hepsine cevap verir.
Kader tecelli ettiğinde sızlanan, geri duran, cesaret kıran ve asil mümin önderlerini suçlayan herkese Allah Teala en güzel ve en beliğ şekilde cevap verir: "De ki: Evlerinizde dahi olsaydınız, üzerlerine ölüm yazılmış olanlar yine de ölecekleri yerlere çıkıp giderlerdi." (Al-i İmran: 154). "Andolsun, Allah yolunda öldürülür veya ölürseniz, Allah'tan bir bağışlanma ve rahmet, onların topladıkları dünyalıklardan daha hayırlıdır." (Al-i İmran: 157). "De ki: Eğer doğru söyleyenler iseniz, ölümü kendinizden savın bakalım!" (Al-i İmran: 168).
Ölüm hem cesuru hem de korkağı bulacaktır: Genç adam ölümlerle karşılaşır... Yüzü asık ölümlerle ama asla zilletle karşılaşmaz. Eğer ölümden kaçış yoksa... Korkakça ölmek bir utançtır.
Ancak her ikisinin ölüm şekli arasında dağlar kadar fark vardır... Her birinin bıraktığı hatıra arasında dağlar kadar fark vardır... Ve varacakları yer ile akıbetleri arasında dağlar kadar fark vardır.
Biz Müslümanların çoğunun fedakarlık konusunda tereddüt etmesinin sebebinin nifak değil, bu fedakarlığın Allah Teala katında sevimli olduğuna dair kanaat eksikliği, örnek şahsiyetlerin azlığı ve yolun belirsizliği olduğunu belirttik. Peki, tüm bunlar bizim için bir mazeret midir? Yoksa küçük fedakarlıklar yaparak Allah'a niyetimizin doğruluğunu kanıtlamamız mı gerekir? Örneğin; haramları ve alışılagelmiş kötülükleri Allah rızası için terk etmek ve zamanı geldiğinde Allah'ın sevdiğine inandığımız büyük fedakarlıkları yapmaya hazır olduğumuza dair niyet etmek gibi.
Ayrıca, bizzat işlediğimiz kötülükler konusunda Allah'tan korkmazken, Allah'ın şu veya bu fedakarlığı sevip sevmediğini bize göstermesini nasıl bekleyebiliriz? Oysa bu kötülükleri terk etmek, Allah Teala'nın şu ayetinde vasfettiği büyük fedakarlıklardan çok daha kolaydır: "Şüphesiz Allah, müminlerden canlarını ve mallarını, kendilerine cennet verilmesi karşılığında satın almıştır." (Tevbe Suresi: 111).
Oysa O, şöyle buyururken biz nasıl O'ndan basiret bekleyebiliriz: "Ey iman edenler! Eğer Allah'tan korkup sakınırsanız, O size bir furkan (iyiyi kötüden ayıran bir anlayış) verir." (Enfal Suresi: 29). Bu, kalplerinizde hak ile batılı, Allah'ın sevdiği ile sevmediğini ayırabileceğiniz; bilgelik ile korkaklığı, cesaret ile delice atılganlığı birbirinden ayırabileceğiniz bir basirettir. Allah Teala'nın "Bizim uğrumuzda cihat edenleri (mücahede edenleri) elbette yollarımıza iletiriz. Şüphesiz Allah, iyilik yapanlarla beraberdir" (Ankebut Suresi: 69) sözünü duyup da kötülüklere karşı nefsimizle mücadele etmezken, bizi rızasına ulaştıran fedakarlık yollarına iletmesini nasıl umabiliriz? Eğer Allah yolunda nefsimizle ve arzularımızla mücadele edersek, O lütfuyla bize dünyada izzet ve onur, ahirette ise cennet makamına ulaştıracak fedakarlık yollarını gösterecektir.
Münafıklar, içlerinde cihad etmeyi arzuladıklarını ancak fırsatın uygun olmadığını söyleyerek sık sık kendilerini mazur gösterirler. Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Eğer onlar savaşa çıkmak isteselerdi, elbette bunun için bir hazırlık yaparlardı." [Tevbe: 46].
Eğer bu temennileri samimi olsaydı, bu durum amellerinde görülürdü. Fakat şehvetler karşısında zayıf düştüklerinde kalpleri hastalandı ve onların savaşa çıkışları samimi müminler için bir tehlike haline geldi. Çünkü şehvetlere ve şüphelere teslim olmuş bir münafığın, fedakarlık gerektiren anlarda cesurca durması beklenemez. Şeytanın, işledikleri bazı günahlar sebebiyle onları kaydırması, onların da geri dönerek müminlerin saflarını sarsması kuvvetle muhtemeldir. Bu yüzden Allah onların harekete geçmesini hoş görmedi: "Fakat Allah onların savaşa çıkmalarını istemedi de onları geri bıraktı ve onlara: 'Oturanlarla beraber siz de oturun' denildi." [Tevbe: 46].
Allah'ın elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), cihad için samimi bir niyetin eksikliğini nifakın bir alameti saymıştır: "Kim gaza etmeden ve gaza etme niyetini içinde taşımadan ölürse, nifaktan bir şube üzerine ölmüş olur." (1).
Mümin, kendisini Allah yolunda fedakarlığa hazırlayarak, Allah'tan kendisine bunun yollarını kolaylaştırmasını dileyerek ve buna engel olan günahları terk ederek kendisini bu nifak şubesinden beri kılmalıdır. Eğer böyle yapar da yatağında ölürse, kalbinin ameli sayesinde yüksek mertebelere ulaşır. Allah'ın elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Kim kalbinden samimi olarak Allah'tan şehitlik dilerse, yatağında ölse bile Allah onu şehitlerin mertebesine ulaştırır." (1).
Yine o (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Medine'de öyle topluluklar vardır ki, siz her ne yol yürüseniz ve her ne vadiyi geçseniz onlar sizinle beraberdirler." Dediler ki: "Ey Allah'ın elçisi, onlar Medine'de oldukları halde mi?" Buyurdu ki: "Evet, Medine'de oldukları halde; onları mazeretleri alıkoymuştur." (2).
Bu kimseler Tebük seferine katılmayı samimiyetle arzuladılar ancak hastalık veya maddi imkansızlıklar nedeniyle güç yetiremediler. Kerem sahibi olan Allah, samimiyetleri nedeniyle onlara mücahitlerin sevabını verdi. Çünkü onlar harcayacak bir şey bulamadıkları için gözlerinden yaşlar boşanarak geri dönmüşlerdi... Onların ruhları Allah Teala yolunda fedakarlık meydanlarına özlem duyuyordu.
Yerilenler ise, Allah yolunda harcayacak imkanları varken aşağılığa razı olan münafıklardır: "Sorumluluk ancak, zengin oldukları halde senden izin isteyen, geride kalanlarla beraber olmaya razı olanlaradır. Allah onların kalplerini mühürlemiştir, artık onlar bilmezler." [Tevbe: 93].
Allah'ım, bize Senin yolunda şehitlik ve ondan önce nifaktan beri olacağımız samimi bir niyet nasip eyle.
(1) Buhari ve Müslim. (2) Taberi. (1) Sadi Tefsiri. (1) Müslim, Ebu Davud, Tirmizi ve İbn Mace. (2) Buhari.
Bu durumun da münafıktaki dinde şüphe etme sıfatıyla bağlantısı vardır ve yakîn (kesin inanç) zayıfladıkça bu ağırlık artar. İbadetlere devam etmek yakîn gerektirir. Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Sabır ve namazla Allah'tan yardım isteyin. Şüphesiz bu, huşu duyanlardan başkasına ağır gelir. Onlar, Rablerine kavuşacaklarını ve O'na döneceklerini kesinlikle bilenlerdir." [Bakara: 45-46].
Bu ayetteki "kesinlikle bilenler" ifadesi, diğer birçok ayette olduğu gibi tam bir inanç (yakîn) anlamındadır. Namaz, ancak Rablerine kavuşacaklarına ve O'nun namazın zorluklarına karşı gösterdikleri sabra karşılık kendilerine büyük bir mükafat vereceğine inananlar dışındakilere ağır gelir.
Münafıklar ise bu ahiret gününden şüphe ederler veya ona hiç inanmazlar; bu yüzden namaz onlara ağır gelir. Çünkü namaz, vakit ayırmayı, geçerlilik şartlarını yerine getirmeyi ve sadece inandıkları dünya hakkındaki düşüncelerden kopmayı gerektirir.
Allah'ın elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Münafıklara en ağır gelen namaz, yatsı ve sabah namazıdır. Eğer bu iki namazdaki sevabı bilselerdi, emekleyerek de olsa onlara gelirlerdi. Nefsim elinde olan Allah'a yemin ederim ki, namazın kılınmasını emredip ezan okunmasını, sonra bir adama cemaate imam olmasını emretmeyi, sonra da yanımda odun demetleri olan adamlarla birlikte namaza gelmeyen topluluğa gidip evlerini başlarına yakmayı düşündüm." [Buhari ve Müslim].
Neden özellikle yatsı ve sabah namazları? Çünkü münafıkları bu vakitlerde Allah'tan başkası görmez! Diğer namazlarda onları camiye iten sebep, müminler karşısında mahcup olmamaktır; zaten o vakitlerde uyanıktırlar. Durum böyleyken namaz kılmalarında bir sakınca görmezler... Eğer ahiret, cennet ve cehennem varsa, bu namazlarla bir şey kaybetmiş olmazlar! Ancak yatsı ve sabah vakitleri karanlıktır; müminlerin onların gelip gelmediğini ayırt etmesi zordur. Ayrıca bu iki vakitte uykudan fedakarlık etmek gerekir. Münafık için bir saatlik uyku, genişliği gökler ve yer kadar olan cennetten daha önemlidir! Çünkü cennet onun için "ihtimal dahilindedir", uğruna fedakarlık yapılacak bir kesinlikte değildir! Mutlu rüyalar içinde yaşamak, şüphe duyduğu bir gayb yolunda çalışmak için ayağa kalkmaktan daha sevimlidir!
"Eğer onlardaki sevabı bilselerdi" yani eğer ahirete ve güzel mükafata kesin olarak inansalardı... emekleyerek de olsa gelirlerdi... Tıpkı dünya işlerindeki halleri gibi... Dünyanın peşinden elleri ve ayakları üzerinde giderler, hatta en küçük bir dünya menfaati için nefes nefese koşarlar.
O (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) başka bir hadiste şöyle buyurmuştur: "Nefsim elinde olan Allah'a yemin ederim ki, onlardan biri (camide) etli bir kemik veya iki güzel paça bulacağını bilseydi, mutlaka yatsı namazına gelirdi." [Buhari].
Münafık, camiye gelmekle etli bir kemik veya koyun tırnağı arasındaki küçük bir et parçasını kazanacağını bilse yatsıya gelirdi! Ancak genişliği gökler ve yer kadar olan cennet, onun ruhunda küçük bir et parçasının yarattığı etkiyi yaratmaz!
Günümüzde düşünün... Nüfusu yoğun bir mahalledeki caminin hali ne olurdu? Yatsı vaktinde giriyorsunuz ve sadece iki-üç saf var... Eğer namazdan sonra lüks bir yemek verileceği veya cemaate para dağıtılacağı ilan edilseydi durum ne olurdu? Kaç kişi gelirdi?
Bu, sabah namazına cemaatle gelmeyen herkesin münafık olduğu anlamına gelmez; ancak giriş bölümünde belirttiğimiz gibi bu işin dereceleri vardır. Kim cemaatle namaza hırs gösterirse, kendisini bu yönden nifaktan beri kılmış olur. Şunu da belirtmek gerekir ki; bu durum mazereti olanlar, ülkelerindeki baskılar ve zalimce takipler nedeniyle gizlenmek zorunda kalanlar için geçerli değildir.
Öte yandan, zamanımızda namaz kılanları gözetlemek ve açıklarını aramak için namazlara devam etmeyi meslek edinen insanlar vardır. Onları namaza getiren şey Allah'tan beklenen ecir değil, etli bir kemik veya iki güzel paça gibi olan dünya menfaatidir!
Mümin namaza canlılıkla, ihlasla, cemaate hırs göstererek kalkar ve namazı huzur içinde kılar. Münafıkta ise bu özellikler tam tersidir:
Yukarıda zikrettiğimiz hadis ve Abdullah bin Mesud'un (Allah ondan razı olsun) şu sözü buna delildir: "Kim yarın Allah'a Müslüman olarak kavuşmak isterse, ezan okunan bu namazlara devam etsin. Şüphesiz Allah, Peygamberinize (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hidayet yollarını meşru kılmıştır ve bu namazlar da hidayet yollarındandır. Eğer siz de cemaati terk eden şu adam gibi namazı evlerinizde kılsaydınız, Peygamberinizin sünnetini terk etmiş olurdunuz. Eğer Peygamberinizin sünnetini terk ederseniz sapıklığa düşersiniz. Bir adam güzelce abdest alır, sonra bu mescitlerden birine yönelirse, Allah onun attığı her adım için bir sevap yazar, derecesini yükseltir ve bir günahını siler. Vallahi ben bizim halimizi gördüm; cemaatten ancak nifakı bilinen bir münafık geri kalırdı. Hatta (hasta olduğu halde) iki kişi arasında taşınarak getirilen ve safa durdurulan adamlar olurdu." [Müslim].
Bakın, sahabe cemaatle namaz kılmaya ne kadar hırslıydı; mazereti olan hasta olanlar bile, hastalığı veya yaşlılığı sebebiyle tek başına yürüyemediği halde iki kişiye dayanarak cemaate gelirdi.
Namazı terk etmesi konusunda kendince mazeretler üreten birinin, namazı inkar etmediğini, sadece üşendiğini söylediğini duyarsın. Oysa bu sözüyle münafıklara benzediğinin farkında değildir! Namazı terk edenin kafir olmayacağı görüşünde olanlara göre küfürden kurtulsa bile, üşengeçlik nedeniyle namazı terk ederek nifak özelliklerinden birine düşmüştür. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz münafıklar Allah'ı aldatmaya çalışırlar, halbuki O onların oyunlarını başlarına geçirendir. Onlar namaza kalktıkları zaman üşenerek kalkarlar, insanlara gösteriş yaparlar ve Allah'ı pek az anarlar." [Nisa: 142].
Birinin "Üşendiğim için bırakıyorum" demesi bir mazeret değil, aksine kendi aleyhine bir kanıttır. Münafıklar bazen namaza üşenerek de olsa kalkarlardı. Bu kişi ise üşengeçliği yüzünden hiç kalkmamış, yerinden kıpırdamamıştır!
Eğer denilirse ki: "Fakat ayette başka bir özellik daha var, o da insanlara gösteriş yapmalarıdır. Oysa üşendiği için namazı terk edenlerin çoğu, bazen namaz kıldıklarında bunu gösteriş için yapmazlar." Biz de deriz ki: Evet, ancak üşendikleri zaman bu üşengeçlikleri yönüyle münafıklara benzemiş olurlar. Bu yüzden kendilerini bu benzerlikten kurtarmalıdırlar.
Yüce Allah: "İnsanlara gösteriş yaparlar..." buyurmuştur. Namazdaki bu gösteriş (riya), farklı derecelerde ortaya çıkan gizli bir hastalıktır. Bazılarımızda namaza yönelten asıl sebep başlangıçta gösteriş olmayabilir; ancak kişi, Rabbi ile baş başa kaldığı zamankinden daha fazla, insanlar arasındayken namazını güzelleştirir. Bu durum bazen Müslümanın kardeşleri arasındayken hissettiği bir ibadet şevkinden kaynaklanabileceği gibi, bazen de gösterişten kaynaklanabilir.
Allah'ın elçisi -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- şöyle buyurmuştur: "İşte bu münafığın namazıdır; oturur güneşi bekler, güneş şeytanın iki boynuzu arasına gelince -yani batmaya yaklaşınca- kalkar ve dört rekatı hızlıca (kuşun yeri gagalaması gibi) kılıverir. Allah'ı da içinde pek az anar." [Müslim (622)].
Müslümanlardan nicelerini namazda acele ederken görürsün; ne iki secde arasında ne de rükudan kalktıktan sonra tam bir sükunet (tumaninet) içinde durmazlar.
Allah'ın elçisi -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- şöyle buyurmuştur: "Karanlıklarda mescitlere yürüyerek gidenleri, kıyamet gününde tam bir nur ile müjdele." [Ebu Davud (561), Tirmizi (223), İbn Mace (780), İbn Huzeyme (1498), Hakim (768)].
Bu tam nur, müminlerin sırat köprüsünden geçmelerini sağlayacak, arkalarında ise nursuz kalan münafıkları bırakacaktır: "O gün Allah, Peygamber'i ve onunla beraber iman edenleri utandırmayacaktır. Onların nurları önlerinde ve sağlarında koşup parlar." [Tahrim: 8]. "O gün mümin erkekleri ve mümin kadınları, nurları önlerinde ve sağlarında koşarken görürsün. (Onlara): 'Bugün müjdeniz, altlarından nehirler akan, içinde ebedi kalacağınız cennetlerdir' denilir. İşte büyük kurtuluş budur." [Hadid: 12].
Gecenin karanlığında yürüdüler, Allah da nura en çok ihtiyaç duyulan günde onları nurla ödüllendirdi.
Buna karşılık: "O gün münafık erkekler ve münafık kadınlar, iman edenlere: 'Bize bakın da nurunuzdan bir parça alalım' derler. Onlara: 'Arkanıza dönün de nur arayın' denilir." [Hadid: 13].
Müminlerin sırtından geçinmek ve amel etmeden cennete ulaşmak isterler! Fakat ne mümkün... Müminler o nuru karanlıklarda yürüyerek kazandılar. Peki siz ey münafıklar, neye karşılık size nur verilsin? Geri dönün de şüphenizde, gösterişinizde ve üşengeçliğinizde nur arayın... Çöl kumlarında inci arayan kimse gibi... Sonra araya bir sur çekilir, gerçekler ortaya çıkar ve her nefis kazandığının karşılığını alır.
Allah'ın elçisi -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- şöyle buyurmuştur: "Kim Cuma ezanını duyar da gitmezse, sonra tekrar duyar da gitmezse, sonra bir daha duyar da gitmezse, Allah onun kalbini mühürler ve kalbini bir münafık kalbi yapar."
Kalbin mühürlenmesi dünyadaki en kötü cezadır; çünkü sahibi artık işlediği günahı çirkin görmez hale gelir. Öyleyse nasıl tövbe edebilir ki?
Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Harcamalarının kabul edilmesine engel olan tek şey, Allah'ı ve Resulü'nü inkar etmeleri, namaza ancak üşenerek gelmeleri ve harcamaları ancak istemeyerek yapmalarıdır." [Tevbe: 54].
Yine Yüce Allah şöyle buyurur: "Allah onlara lütfundan verince, onda cimrilik ettiler ve yüz çevirerek dönüp gittiler." [Tevbe: 76].
Bu şaşırtıcı değildir... Çünkü zekat ve sadaka münafık için tam bir kayıptır, zira o bunların ahiretteki karşılığına inanmaz. Bu yüzden Allah'ın elçisi -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- sadakayı imanın doğruluğuna bir delil saymış ve şöyle buyurmuştur: "Sadaka bir bürhandır (delildir)." [Müslim (223)].
Sadaka imana delil olduğu gibi, aynı zamanda imanı artırır. Mümin, sadaka vermeye niyetlendiğinde imanıyla güç toplar ve şeytanın vazgeçirme çabalarına karşı koymak için ahireti hatırlar. Böylece imanı ve kararlılığı artar. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Mallarını Allah'ın rızasını kazanmak ve kendilerini (imanlarını) sabitleştirmek için harcayanların durumu, yüksekçe bir yerdeki bahçeye benzer." [Bakara: 265].
Allah'ı çokça zikrederek. Abdullah bin Mesud -Allah ondan razı olsun- şöyle demiştir: "Allah, rızıklarınızı aranızda paylaştırdığı gibi ahlakınızı da aranızda paylaştırmıştır. Allah dünyayı sevdiğine de sevmediğine de verir, ancak imanı sadece sevdiğine verir. Kim malını harcamaya cimrilik ederse, düşmanla cihad etmekten korkarsa ve gece ibadetinin zorluğundan çekinirse; 'Sübhanallah, Elhamdülillah, La ilahe illallah, Allahu Ekber' sözlerini çokça söylesin." [Buhari, el-Edebü'l-Müfred (275)].
Malda cimrilik etmek, düşmanla mücadeleden korkmak ve gece namazını ağır bulmak, imandan ziyade nifaka daha yakındır. Bunda Allah'ı unutmanın bir payı vardır. Yüce Allah'ın şu sözünü görmedin mi: "Münafık erkekler ve münafık kadınlar birbirlerindendir. Kötülüğü emreder, iyilikten alıkoyarlar ve ellerini sıkı tutarlar (cimrilik ederler). Onlar Allah'ı unuttular, Allah da onları unuttu." [Tevbe: 67].
"Ellerini sıkı tutarlar": Yani başkalarına iyilik ulaştırmaktan, özellikle de Allah yolunda harcamaktan kaçınırlar. Allah'ı unuttukları için O'nun yolunda harcamak onlara ağır geldi. Allah da onları rahmetinden "unuttu", yani onlara unutulmuş muamelesi yaptı; onları hayra muvaffak kılmaz ve cennete koymaz.
Allah'ı unutmanın ve ibadetlerin nefse ağır gelmesinin tedavilerinden biri; O'nu kalp ve dil ile zikretmek, bir mümin olarak hayatındaki en merkezi şeyin O'na itaat olduğunu, ahiret yurdunun asıl olduğunu, hayatın amacını ve bu dünyada bulunma sebebini, O'na döneceğini, hayatının her detayında Allah'ın şeriatının, emir ve yasaklarının belirleyici olduğunu sürekli hatırda tutmaktır.
Kim bu zikrin etkisine girerse, ibadetlerde şevkli olur. İbn Kayyim -Allah ona rahmet etsin- şöyle demiştir: "Kulun kavuşacağı bir Rabbi ve içinde yaşayacağı bir evi vardır. Öyleyse kulun, O'na kavuşmadan önce Rabbini razı etmesi ve oraya taşınmadan önce evini imar etmesi gerekir."
İbadetlerin nefse ağır gelmesinin bir diğer tedavisi de, sahabe efendilerimiz gibi -Allah onlardan razı olsun- öncekilerin hayatlarına bakmaktır; onların hayatlarıyla azimler yükselir. Bu konuda "Onlara Uyun" adlı kitapçığımızın okunmasını tavsiye ederiz.
Buhari ve Müslim, Ebu Said el-Hudri'den şöyle rivayet etmişlerdir: Allah'ın elçisi -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- döneminde münafıklardan bazı adamlar, Peygamber savaşa çıktığında ondan geri kalırlar ve Allah'ın elçisine muhalefet ederek evlerinde oturdukları için sevinirlerdi. Peygamber döndüğünde ise ona mazeretler uydurur, yemin eder ve yapmadıkları şeylerle övülmeyi isterlerdi. Bunun üzerine şu ayet indi: "Ettiklerine sevinen ve yapmadıkları şeylerle övülmeyi sevenlerin, azaptan kurtulacaklarını sanma." [Al-i İmran: 188].
Münafık sadece ibadetlerde üşengeçlik yapmakla kalmamış, aynı zamanda insanların kendisini hiç yapmadığı şeyler için övmesini istemiş, yapmadığı şeylerle övülmek için yapmacık tavırlara girmiştir.
Bugün biz Müslümanların birçoğu, sosyal medyada övgü alacak şekilde çokça konuşuyor ve kendi gerçeğine aykırı, parlak bir imaj çiziyor. Esma -Allah ondan razı olsun- tarafından rivayet edilen ve Buhari ile Müslim'de geçen şu hadisi hatırlayalım: Allah'ın elçisi -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- şöyle buyurmuştur: "Kendisine verilmeyen bir şeyle doymuş görünen (kendini öyle gösteren) kişi, iki yalan elbisesi giyen kimse gibidir." Farkında olarak veya olmayarak bu nifak özelliğine düşmekten sakınalım.
Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Münafık erkekler ve münafık kadınlar birbirlerindendir. Kötülüğü emreder, iyilikten alıkoyarlar" [Tevbe: 67].
Hangi erkek veya kadın bir kötülüğe çağırır ve bir itaatten, ibadetten insanları soğutursa, bilsin ki münafıkların özelliklerinden birine bürünmüştür. Hangi genç arkadaşını bir günaha davet eder veya onu Allah'ın sevdiği bir itaatten vazgeçirirse, bilsin ki bu nifaktır.
Yüce Allah münafıkları vasfederken şöyle buyurmuştur: "Müminlerden gönüllü olarak sadaka verenleri ve güçlerinin yettiğinden başkasını bulamayanları çekiştirip onlarla alay edenler var ya; Allah onları maskaraya çevirmiştir. Onlar için elem verici bir azap vardır" [Tevbe: 79].
Bu münafıklar, Zorluk Ordusu'nu (Tebük Seferi) hazırlamak için infak etmekten geri durdular ama müminleri çekiştirmekte acele ettiler! Gözetleyip durdular: Kim büyük bir sadaka getirse, "Bunu sadece gösteriş için yaptı" dediler. Kim de fakirliği sebebiyle çocuklarının rızkından kesip Allah'ın dinine yardım etmek için az bir sadaka getirse, onun kendi gözlerinde küçük, Allah katındaki terazide ise büyük olan sadakasıyla alay ettiler.
Onlardan biri kendisini yüce dağlar arasında görürdü... Ancak şüphesi ve tembelliği, o dağların zirvelerine çıkıp onların inşa ettiği gibi bir izzet inşa etmesine izin vermezdi. Kendisi ile onlar arasındaki farkı kapatmak için, kendisinden hayırlı olanlara dil uzatmaktan ve insanların gözünde kendi seviyesine insinler diye onları aşağılamaktan başka yol bulamazdı!
Ey kendi nefsini ibadetlerde yükseltemeyen ve kötülükleri terk edemeyen kişi! İnsanları itaatten alıkoymamak, onları günaha çağırmamak ve ibadet edenlerle alay etmemek konusunda çok hırslı ol, sakın bunu ihmal etme. Bu, Allah katında sana merhamet edilmesi ve dünyada da ahirette de eksiklerinin giderilmesi için en büyük umudundur.
Bu, münafığın dini destekleme iradesini felç eden büyük bir beladır. O, din davasını kaybedilmiş bir dava olarak görür. Öyleyse neden onun için yorulsun ki?! Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Allah hakkında kötü zanda bulunan münafık erkeklere ve münafık kadınlara, Allah'a ortak koşan erkeklere ve kadınlara azap etmesi içindir. Kötülük çemberi onların başına olsun!" [Fetih: 6].
Münafık, hesaplarını sadece dünyaya göre yaptığı için kafirlerin gücünü ve şişinmelerini görünce, İslam'ın yok olacağını ve Yüce Allah'ın dinine yardım etmeyeceğini sandı. Bu, Allah'ın gazap ettiği kötü bir zandır. Bu yüzden cezaları şöyle oldu: "Kötülük çemberi onların başına olsun! Allah onlara gazap etmiş, onları lanetlemiş ve kendileri için cehennemi hazırlamıştır. Orası ne kötü bir varış yeridir!" [Fetih: 6].
Bu kelimeler, Allah'ın dinini yardımsız bırakacağını ve onu üstün kılmayacağını, Allah'ın Elçisi'nin ve müminler topluluğunun savaşta yok olup gideceğini ve onlardan sonra İslam'ın bir daha ayağa kalkamayacağını zannederek Allah hakkında kötü zanda bulunanlara karşı Allah'ın gazabının şiddetini göstermektedir. Yüce Allah birkaç ayet sonra şöyle buyurmuştur: "Aslında siz, Peygamberin ve müminlerin ailelerine bir daha dönmeyeceklerini sanmıştınız. Bu, kalplerinize güzel göründü de kötü zanda bulundunuz ve helaki hak etmiş bir topluluk oldunuz" [Fetih: 12].
Münafık kafirlere bakar ve onlarda kalbini yerinden oynatan maddi bir güç görür. Sonra boynunu büküp müminlere bakar ve onlarda ellerinden gelenin en iyisi olan az bir teçhizattan başka bir şey göremez. Buna rağmen müminler tehlil getirir, tekbir getirir, müjdelenir ve Allah'ın yardımından emin olurlar. Münafık ise onlara gülerek şöyle der: "Bu zavallılar, dinlerinin kendilerini sayı ve teçhizat sahiplerine karşı koruyacağına mı inanıyorlar?!"
"Hani münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar: 'Bunları dinleri aldattı' diyorlardı. Kim Allah'a tevekkül ederse, şüphesiz Allah mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir" [Enfal: 49].
Allah'ın yardımından şüphe edenin psikolojisi bozulur, azmi kırılır ve iradesi felç olur. Özellikle de buna, Allah'ın kullarına düşmanlarına karşı kesin zafer vereceği ahiret gününe dair şüphe eklenirse: "Şüphesiz biz peygamberlerimize ve iman edenlere hem dünya hayatında hem de şahitlerin hazır bulunacağı günde yardım ederiz" [Mümin: 51].
Bundan sonra onun Allah yolunda fedakarlıktan kaçtığını görürsün. İslam onun gözünde kaybeden tarafsa neden fedakarlık yapsın ki?! Müminlerin kendisinden yüz çevirmesi ve düşmanla karşılaşmaktan çekilmesine izin vermeleri için onlara yalan söylediğini görürsün. Kendi dini pahasına kafirlere itaatte acele ettiğini görürsün, çünkü onun gözünde güçlü olan onlardır. Allah'a verdiği sözden döndüğünü görürsün; zira Allah'ın dine yardım etme gücünden şüphe ettiği gibi, ahdi bozanlara vereceği cezadan da şüphe eder.
Kötü amellerin hepsi, Allah'ın yardımından şüphe etmenin uğursuz meyveleridir. Yüce Allah, Hendek Savaşı günlerinde münafıkların halini şöyle vasfetmiştir: "Hani münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar: 'Allah ve Resulü bize ancak aldatıcı bir vaatte bulunmuşlar' diyorlardı" [Ahzab: 12]. Allah'ın ve Resulü'nün zafer vaadinden şüphe ettiler.
Peki bu bozuk inanç onları nereye sürükledi?
İbn Kesir, Ahzab Savaşı'ndaki münafıkların halini, "Hani münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar: 'Allah ve Resulü bize ancak aldatıcı bir vaatte bulunmuşlar' diyorlardı" ayetini açıklarken şöyle der: "Münafığa gelince, onun nifakı ortaya çıktı ve deşifre oldu. Kalbinde şüphe veya kin bulunan kimsenin ise hali zayıfladı ve imanının zayıflığı ile içinde bulunduğu darlığın şiddeti sebebiyle nefsindeki vesveseleri dışa vurdu."
Bu söz doğrudur. Nitekim münafık Muattib bin Kuşeyr şöyle demiştir: "Muhammed bize Kisra ve Kayser'in hazinelerini yiyeceğimizi vaat ediyordu, oysa bugün hiçbirimiz tuvalete gitmeye bile güç yetiremiyoruz!" [İbn Hişam'ın Siyeri].
Bakınız, İbn Kesir münafıklar ile kalplerinde hastalık olanları aynı derecede tutmamıştır. Onlardan bir kısmı nifakı açığa çıkmış katıksız münafıklardı; bir kısmı ise imanı zayıf olanlardı ki bunlar halis münafıklardan daha az kötüydüler, ancak durumun şiddeti kalplerindeki hastalığı ve yakîn (kesin inanç) eksikliğini ortaya çıkardı.
Sevgili Mustafa (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun), Hendek Günü'nün o zorlu şartları altındayken bile, Allah'ın kendisine fetholunacağını haber verdiği müjdesine olan kesin inancıyla müminlere fetihleri müjdeliyordu. Bu nedenle Allah, Ahzab Suresi'nde münafıkların durumundan bahsettikten sonra şöyle buyurmuştur: "Andolsun, Allah'ın Resulü'nde sizin için; Allah'a ve ahiret gününe kavuşmayı uman ve Allah'ı çokça zikreden kimseler için güzel bir örnek vardır" [Ahzab: 21].
Sadık müminlerin vasfı hakkında ise şöyle buyurmuştur: "Müminler düşman birliklerini (Ahzab'ı) gördüklerinde: 'İşte bu, Allah ve Resulü'nün bize vaat ettiğidir. Allah ve Resulü doğru söylemiştir' dediler. Bu onların ancak imanlarını ve teslimiyetlerini artırdı" [Ahzab: 22].
İman ile birlikte ümitsizliğe yer yoktur. Allah Teala'nın İbrahim (ona selam olsun) hakkında anlattığı şu sözünü görmedin mi: "Rabbinin rahmetinden, sapıklardan başka kim ümit keser?" [Hicr: 56]. Ve Yakub (ona selam olsun) hakkında anlattığı şu sözü: "Allah'ın rahmetinden ümit kesmeyin; çünkü kafirler topluluğundan başkası Allah'ın rahmetinden ümit kesmez" [Yusuf: 87].
Aynı şekilde Muhammed'in (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) talebesi İbn Mesud şöyle demiştir: "Büyük günahlar şunlardır: Allah'a ortak koşmak, Allah'ın mekrinden (tuzak ve azabından) emin olmak, Allah'ın rahmetinden ümit kesmek ve Allah'ın yardımından (ruhullah) ümitsizliğe düşmektir." Yani: Allah'ın zaferinden ümit kesmektir.
Bu din muzafferdir... Mensupları, dinden uzaklaştıkları ölçüde bir süreliğine zayıf düşebilirler. Fakat bu din asla kökünden kazınmayacak ve yok olmayacaktır. Muhammed'in (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) ümmeti helak olmayacaktır. İslam'ı yok etmeye çalışan kimse, güneşin nurunu söndürmek için ona üflerken nefesi kesilen ve yüzü kızaran kimseden daha ahmaktır!: "Ağızlarıyla Allah'ın nurunu söndürmek istiyorlar. Halbuki kafirler istemese de Allah nurunu tamamlayacaktır. Müşrikler istemese de, dinini bütün dinlere üstün kılmak için Resulü'nü hidayet ve hak din ile gönderen O'dur" [Saf: 8-9].
Bu din muzafferdir. Peygamber Efendimiz (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Bu ümmeti yücelik, yeryüzünde hakimiyet, zafer ve dinde yükselme ile müjdele. Onlardan kim ahiret amelini dünya için işlerse, onun ahirette hiçbir nasibi yoktur" [Ahmed rivayet etmiştir (21220)].
Dünya için ahiret ameli işleyen kimse, sanki din davasının kaybedilmiş bir dava olduğunu hissetmiş ve bu uğurda fedakarlık yapmaya gerek duymamış gibidir. Şöyle der: "Öyleyse bu amelle insanlar katında bir makam elde edeyim de, elim boş çıkmak yerine bir şeyler kazanmış olayım!"
Peygamberimiz (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Bu din, gece ve gündüzün ulaştığı her yere mutlaka ulaşacaktır. Allah, ne bir kerpiç evi ne de bir çadırı dışarıda bırakmaksızın bu dini her eve sokacaktır. Ya aziz olanın izzetiyle ya da zelil olanın zilletiyle: Allah'ın İslam'ı aziz kılacağı bir izzet ve küfrü alçaltacağı bir zilletle" [Ahmed rivayet etmiştir (16957)].
Tüm bunlardan sonra Allah'ın dinine yardım edeceği vaadinden hala şüphe duyan herkese hitaben: "Kim Allah'ın ona (peygamberine) dünyada ve ahirette yardım etmeyeceğini sanıyorsa, bir ip uzatıp tavana (göğe) bağlasın, sonra da (nefesini) kessin. Bakalım bu hilesi, kendisini öfkelendiren şeyi giderecek mi?" [Hac: 15].
Yani: Kim Allah hakkında kötü zan besleyip de O'nun dinini ve peygamberini yardımsız bırakacağını sanıyorsa... göğe bir sebep (ip) uzatsın... Boynuna bir ip bağlayıp diğer ucunu evinin tavanına bağlasın (başının üzerinde olup seni gölgeleyen her şey semadır/göktür)... Sonra kessin... Kendini asıp nefesini kessin ve ölsün! Ya da uzatılmış bir ipi kessin de yere düşüp parçalansın! Eğer Allah'ın vaadi, münafığın göğsündeki şüpheyi ve dehşeti dindirmiyorsa, muzaffer göremediği Müslümanlar topluluğu içinde olmaktan duyduğu öfkeyi iyileştirmiyorsa ve kafirin İslam'ı yok etme ümidini ve öfkesini kesmiyorsa; o halde münafık ve kafir baksın bakalım, bu yaptığı eylem öfkesini giderebilecek ve amacına ulaşabilecek mi!
İbn Aşur şöyle demiştir: "Ayetin, İslam'ın zayıf olduğu dönemde Müslüman olan, zaferin gecikmesiyle göğüsleri daralan ve şeytani vesveselere kapılarak İslam'ı bırakıp küfre dönmeyi düşünen başka bir gruba işaret etmesi de muhtemeldir. Allah onları azarlamış ve tehdit etmiştir: Eğer dünyadaki zaferden ümit kesmişlerse ve ahiret sevabına ulaşmaktan şüphe ediyorlarsa, İslam'dan dönmeleri ne Allah'a ne de Resulü'ne zarar verir, dine de bir tuzak kuramazlar. Dilerlerse kendilerini assınlar da baksınlar bakalım, bu boğulma eylemi öfkelerini giderecek mi? Muhtemelen bunlar münafıklardandır."
Sa'di ise başka bir ince manaya işaret ederek şöyle demiştir: "Bu kerim ayetin manası şudur: Ey Resul Muhammed'e (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) düşmanlık eden, onun dinini söndürmeye çalışan ve cahilliğiyle çabasının kendisine bir fayda vereceğini sanan kişi! Bil ki, hangi yollara başvurursan başvur, Resul'e tuzak kurmak için ne kadar çabalarsan çabala, bu senin öfkeni gidermeyecek ve kederini iyileştirmeyecektir. Buna gücün yetmez. Ancak sana, öfkeni dindirebileceğin ve -eğer mümkünse- Resul'den yardımı kesebileceğin bir fikir önerelim: İşe kapısından başla ve sebeplerine sarılarak oraya yüksel. Liften veya başka bir şeyden bir ip edin, sonra onu göğe bağla, sonra zaferin indiği kapılara ulaşana kadar yüksel; o kapıları tıka, kapat ve kes! İşte ancak bu durumda öfkeni dindirebilirsin. Çare ve tuzak budur. Bunun dışındaki hiçbir durumla, sana tüm mahlukat yardım etse bile öfkeni dindirebileceğin aklına gelmesin. Bu kerim ayette, Allah'ın dinine, Resulü'ne ve mümin kullarına yardım edeceğine dair apaçık bir vaat ve müjde vardır. Aynı zamanda ağızlarıyla Allah'ın nurunu söndürmek isteyen kafirleri ümitsizliğe düşürme vardır; Allah, onlar ellerinden geleni yapsalar da nurunu tamamlayacaktır."
Sa'di'nin sözünün manası şudur: Ayette, müminlere gelen zaferi kimsenin kesemeyeceğine dair bir işaret vardır, çünkü o zafer gökten inmektedir.
Eğer sen ey kardeşim, müminlerden olduğun halde batılın kabarması ve ehlinin baskın gelmesi seni dehşete düşürüyorsa ve maddi sebepler dinin lehine hiç görünmezken Allah'ın dinine nasıl yardım edeceğini aklın almıyorsa, kalbinin mutmain olması için sana şunu söylerim: "Şüphesiz Rabbim, dilediği şeye karşı çok lütufkardır. Kuşkusuz O, her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir." [Yusuf: 100].
Yani: Allah bir işi murat ettiğinde, onun için sebepler hazırlar, onu takdir eder ve akla hayale gelmeyecek lütufkar bir yolla onu kolaylaştırır. Şiddetli bir sıkıntıdan mucizevi bir ferahlığa, zayıflıktan izzet ve iktidara ulaştırır. Bu ayet, Allah'ın kendisini zindanın karanlığından izzet, şan ve yeryüzünde dilediği gibi hareket etme makamına, sadece kralın gördüğü bir rüya vesilesiyle taşıdığı Yusuf -selam üzerine olsun- efendimizin sözlerini anlatmaktadır.
O -şanlı ve yüce olan-, Firavun'un ve ordusunun helakı Musa -selam üzerine olsun- eliyle olsun diye, Firavun'un Musa'yı denizdeki bir sandıktan alıp kendi evinde büyütmesini sağlamıştır!
O -şanlı ve yüce olan-, Kurayzaoğulları'nın ihanet ettiği, müminlerin hem üstten hem alttan kuşatıldığı gün Naim bin Mesud'un kalbine imanı düşüren ve Naim'in müşrikler ile Yahudilerin arasını açmasını sağlayandır. Sonra Allah bir rüzgar göndermiş ve müminleri savaşmaktan kurtarmıştır.
O -şanlı ve yüce olan-, Mısır'daki "Fatımilerin" birbirleriyle savaşmalarını ve birbirlerine karşı Nureddin Zengi'den yardım istemelerini sağlayandır. Nureddin, Selahaddin'i göndermiş, böylece Mısır'ın onlardan temizlenme süreci başlamış ve düşman olan Mısır, Selahaddin'in devletine katılarak Haçlılara karşı savaşmıştır!
O -şanlı ve yüce olan-, Tatarların Seyfeddin Kutuz'u esir pazarında birkaç dirheme satmalarını sağlayandır ki, sonunda kendi helakları onun eliyle gerçekleşmiştir!
O -şanlı ve yüce olan-, "süper" güçlerin bazı Müslümanları rakip devletlerle savaşmak için kullanmaya çalışmasını sağlayandır. Ancak sonra o güçlerin ayakları bu Müslümanların topraklarının kumlarına öyle bir saplanmıştır ki, yirmi yıl sonra aşağılayıcı bir şekilde çıkmak zorunda kalmışlardır.
Ve buna benzer daha pek çok örnek vardır. Kafirler tuzak kurarlar ama tuzakları kendi başlarına döner ve helakları, güç sandıkları şeylerin içinde olur: "Kötü tuzak ancak sahibini kuşatır." [Fatır: 43]. "Onlar tuzak kurarlar, Allah da tuzak kurar. Allah, tuzak kuranların en hayırlısıdır." [Enfal: 30].
Göklerin ve yerin mutlak güç sahibi olan Allah'ın tuzağına karşı, onlar cılız beşeri tuzaklar kurarlar: "Şüphesiz onlar bir tuzak kuruyorlar, Ben de bir tuzak kuruyorum." [Tarık].
Mallarını Allah yolundan alıkoymak için harcarlar ama bu onlara bir iç acısı olarak geri döner: "Şüphesiz inkar edenler, mallarını Allah yolundan alıkoymak için harcarlar. Onu harcayacaklar, sonra bu onlara bir iç acısı olacak, sonra da yenilgiye uğrayacaklardır." [Enfal: 36].
Bu yüzden "Allah dinine nasıl yardım edebilir?" diye kendini yorma. Aksine, bu din için çalışan o muzaffer topluluktan olmaya ve zaferin sebeplerine sonuna kadar sarılmaya bak. Böylece, bu zafer sen öldükten sonra gelse bile, ümmetin zaferine katkıda bulunma şerefine nail olursun. Allah beni ve seni onlardan eylesin.
Ümitsizliği, karamsarlığı ve Allah'ın müminlere olan zafer vaadi hakkındaki şüpheleri gidermek için "Müjdeler" (Beşair) kitabımızı okumanızı tavsiye ederiz. Çünkü tüm bunlar müminlerin vasıflarından değildir.
Münafık, İslam'dan razı olmak için onun kendisine acil bir dünyalık menfaat sağlamasını şart koşar. Nasıl yapmasın ki? Onun basiretinin sınırları dünyanın en basit anlamlarında durur; ahiret ödülü ise onun hesaplarında yoktur, çünkü o zaten ahiretten şüphe duymaktadır. Allah Teala münafıkları şöyle vasıflandırmıştır:
"Onlardan sadakaların dağıtımı konusunda seni eleştirenler de vardır. Eğer onlara o sadakalardan verilirse razı olurlar, verilmezse hemen öfkelenip isyan ederler." [Tevbe: 58]
Nitekim hırslı bir münafık, Allah'ın elçisine (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun): "Ey Allah'ın elçisi, adil ol!" demiştir. Bunu, hakkı olmayan bir şeye karşı duyduğu açgözlülük ve hırsla söylemiştir. İşte münafık böyledir; dinden, kendisine sağladığı dünyalık menfaat ölçüsünde razı olur. Çünkü o, Allah'ın rızasını, dünyadaki beraberliğini ve ahiretteki en eksiksiz mükafatını arzulayarak Müslüman olmamıştır.
Buhari, İbn Abbas'tan naklettiğine göre o, şu ayetin tefsirinde şöyle demiştir:
"İnsanlardan öyleleri vardır ki, Allah'a bir kenardan (şüphe içinde) ibadet eder. Eğer kendisine bir hayır dokunursa onunla huzur bulur. Şayet başına bir bela gelirse yüzüstü geri döner. O, dünyayı da ahireti de kaybetmiştir. İşte apaçık hüsran budur." [Hac: 11]
İbn Abbas dedi ki: "Bir adam Medine'ye gelirdi; eğer eşi bir erkek çocuk doğurur ve atları yavrularsa: 'Bu iyi bir dindir' derdi. Eğer eşi doğum yapmaz ve atları yavrulamazsa: 'Bu kötü bir dindir' derdi!" [Buhari 4742].
Bu zavallı kişi, dünyalık arzuların gerçekleşmesini İslam'ın doğruluğuna delil saymış; bir imtihanla karşılaştığında ise bunu İslam'ın geçersizliğine delil kabul etmiştir! Bu ne büyük bir ufuk darlığı ve ne kadar kısıtlı bir bakış açısıdır!
Hayatımızda, en küçük bir belada Rablerine isyan eden ve Allah hakkında kötü zan besleyen nice insanlar görüyoruz. Bunlar bedbahtlık ve hüsranla nitelenmişlerdir. Allah'ın elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Dinarın kulu, dirhemin kulu ve lüks kıyafetlerin kulu helak olsun! Kendisine verilirse razı olur, verilmezse isyan eder. O helak olsun, yüzüstü düşsün; ayağına diken batsa da cımbızla çıkaranı bulunmasın." [Buhari 2886].
Dirhem ve dinarın kulu, mal, makam ve mevki uğruna ilkeler ve metodolojiler arasında gidip gelir. Belki İslam'dan açıkça kopmaz ama kendi hevasına göre dini değiştirip dönüştürür ve içinde bulunduğu durumun İslam'a uygun olduğunu iddia eder. Hayatın parıltısı peşinde elleri ve ayakları üzerinde nefes nefese koşar; bu çabası sırasında ellerine ve ayaklarına dikenler batar... Ve o durumda "dikeni çıkmasın" denilir, yani o sıkıntıdan kurtulamaz.
Buna karşılık, Allah'ın elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hadisin devamında dünyanın kulu değil, Allah'ın kulu olan mümin için şöyle dua eder:
"Müjdeler olsun o kula ki, Allah yolunda atının dizgininden tutmuştur; saçı başı dağınık, ayakları toz içindedir. Nöbet tutması istenirse nöbet tutar, ordunun arkasında olması istenirse orada olur. Bir yere girmek için izin istese izin verilmez, birine şefaatçi olsa şefaati kabul edilmez."
Bu müminin saçı başı dağınık, ayakları tozlu hali ve cihat çağrısını duyduğu her yere gitmek için atının dizginine sarılması, Allah yolundaki fedakarlığının işaretleridir. Ancak buna rağmen dünyadan hiçbir şey elde etmemiştir, hatta kendisine saygı göstermesi gereken bazılarından bile saygı görmez! İzin istese verilmez, birine aracı olsa reddedilir ve kimse ona veya şefaatine dönüp bakmaz; çünkü insanlar katında bir makamı yoktur ve onlar arasında tanınmaz.
Peki bu durum onu geri dönmeye, cihadı ve fedakarlığı bırakmaya mı iter? Hayır, aksine Müslümanların maslahatı neyi gerektiriyorsa onu yapar. İnsanlar uyurken nöbet tutması emredilirse buna uyar ve Müslüman ordusunun sadık bir bekçisi olur. Ordunun en arkasında (sakada) kalıp dökülen eşyaları toplaması veya geride kalanlara yardım etmesi emredilirse buna itaat eder. Tüm bunlar ondaki bir onur eksikliğinden değildir! Asla! Aksine bu mümin, insanlarla değil, insanların Rabbi olan Allah ile muhatap olmaktadır. O, ödülü ve ikramı insanlardan değil, yüce Rabbinin rızasından beklemektedir.
O mutlaka razı olacaktır... Çünkü Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) onun için "Tuba" (cennet veya müjde) demiştir. Mümin böyledir; öne atılır ve fedakarlık yapar. Allah ona istediğini dünyada hemen vermezse ve en büyük mükafatını kıyamet gününe saklarsa buna isyan etmez.
Münafık ise, dünyevi ve maddi bir karşılık olmadıkça hiçbir şey sunmak istemez! Allah Teala şöyle buyurmuştur:
"Siz ganimetleri almak için gittiğinizde, o geride kalanlar: 'Bırakın biz de sizinle gelelim' diyeceklerdir." [Fetih: 15]
Bunlar, Allah'ın katılanlara Hayber ganimetlerini vaat ettiği Hudeybiye Umresi'nden geri kalanlardır. Hayber'in Müslümanlara açılacağını öğrendiklerinde, hemen Hayber gazvesine katılmak için izin istemeye koştular! Neden? Çünkü orada ganimet vardı! Hudeybiye'de ise vaat edilmiş dünyalık bir ganimet yoktu, bu yüzden oraya hırs göstermemişlerdi.
Allah Teala onlara şöyle cevap verdi: "Onlar Allah'ın sözünü değiştirmek istiyorlar." Çünkü Allah, Hayber ganimetlerini özellikle Hudeybiye'ye katılanlara vaat etmişti. Sonra Allah Teala şöyle buyurdu: "De ki: Siz asla bizim peşimizden gelmeyeceksiniz. Allah daha önce böyle buyurmuştur. Onlar ise: 'Hayır, siz bizi kıskanıyorsunuz' diyecekler."
Müminleri, dünyalığı kendilerine saklamak için onların çıkışına engel olmakla suçlayacaklar. Allah Teala bu geride kalanları şöyle vasıflandırarak cevap verdi: "Aksine onlar, pek az şey anlayan kimselerdir." Sonra Allah Teala onlara niyetlerini düzeltmeleri ve dünyalık bir karşılık garantisi olmadan fedakarlığa hazır olduklarını kanıtlamaları için başka bir fırsat vererek şöyle buyurdu:
"Bedevilerden o geride kalanlara de ki: Siz yakında çok güçlü bir kavme karşı savaşmaya çağrılacaksınız; onlarla savaşırsınız veya onlar teslim olurlar. Eğer itaat ederseniz, Allah size güzel bir mükafat verir." [Fetih: 16]
Taberi, "güzel mükafat"ın cennet olduğunu söylemiştir. Allah Teala, müminlere Hayber'de garanti ettiği gibi, bu fırsatta geride kalanlara dünyalık bir ganimet garantisi vermemiştir. Eğer bu geride kalanlar cennete razı iseler, bunu çok güçlü o kavme karşı sefere çıkarak Allah'a itaatle kanıtlamalıydılar. "Eğer daha önce döndüğünüz gibi yine dönecek olursanız, Allah sizi acıklı bir azapla cezalandırır." [Fetih: 16]. Çünkü bu, sizin tövbe etmediğinizi ve kalplerinizdekini düzeltmediğinizi ortaya çıkarır.
Allah'ın elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), dünyalık için dinini satanları şu sözüyle hatırlatmıştır: "Karanlık gece parçaları gibi fitneler gelmeden önce amellere koşun! O zaman kişi mümin olarak sabahlar, kafir olarak akşamlar; ya da mümin olarak akşamlar, kafir olarak sabahlar. Dinini dünyanın geçici bir menfaati karşılığında satar." [Müslim 118].
İslam'dan razı olmak için dünyalık menfaat şartı koşan bir kimse, Allah yolunda eziyet çekmeye hazır olmayacaktır. Allah Teala şöyle buyurmuştur:
"İnsanlardan öyleleri vardır ki: 'Allah'a iman ettik' derler. Ama Allah uğrunda bir eziyete uğratıldıkları zaman, insanların baskısını Allah'ın azabı gibi tutarlar." [Ankebut: 10]
Dille iman iddiasında bulunmak kolaydır. Ancak iman ettiklerini iddia ettikleri Allah yolunda eziyet gördüklerinde kalpleri sarsılır ve iddia ettikleri dini terk ederler. Çünkü hastalıklı kalpleri, bu dünyalık eziyeti sanki Allah'ın ahiretteki şiddetli azabına denkmiş gibi büyütmüştür! Dünyadaki eziyetten kurtulmak için İslam'ı inkar etmeyi seçerler, bu onları Allah'ın azabına götürse bile. Mesele, kalpleri imanla huzur bulmuşken sadece eziyeti savuşturmaları değildir; zira buna Merhametli olan Allah izin vermiştir. Aksine onlar, kalpleriyle İslam'dan yüz çevirmişlerdir.
Keşke bu noktada dursalar, ancak: "Andolsun, Rabbinden bir yardım (zafer) gelirse: 'Biz de sizinle beraberdik' derler." [Ankebut: 10]. Eziyet kalkıp Müslümanlara bir zafer nasip olduğunda, bu münafıklar bu dünyalık hayırdan pay almak için tekrar iman iddiasına dönerler! Allah'ı ve iman edenleri aldatmaya çalışırlar... Allah Teala şöyle buyurmuştur:
"Allah, herkesin kalbinde olanı en iyi bilen değil midir? Allah, elbette iman edenleri de bilir, münafıkları da bilir." [Ankebut: 10-11]
Belalar, mümini münafıktan ayırt etmek için insanlara isabet etmeye devam eder. Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Allah, müminleri içinde bulunduğunuz şu durumda bırakacak değildir; sonunda murdarı temizden ayıracaktır." [Al-i İmran: 179].
Münafık, dar dünyevi bakışıyla ahiretin ufuklarına ve oradaki ebedi hayata göz dikmez. Bu yüzden Allah'ın mümin kullarıyla yaptığı şu sözleşmeye razı olmaz:
"Şüphesiz Allah, müminlerden canlarını ve mallarını, kendilerine cennet verilmesi karşılığında satın almıştır. Onlar Allah yolunda savaşırlar, öldürürler ve öldürülürler." [Tevbe: 111].
Burada İbn Kayyım'ın, Allah hakkında kötü zan besleme hastalığını tanımladığı muazzam ifadelerini aktarmak istiyorum. Bu hastalık, Rablerinin (Aziz ve Celil olan Allah) hakkını tanımayan kalplerdeki nifakın yoldaşıdır. Bu kişiler, Allah üzerinde sanki "hakları" varmış gibi bir varsayımda bulunurlar. Eğer bu "haklarından" bir eksilme olursa, Rableri hakkında kötü düşünmeye başlarlar ve bu kalplerdeki irin ve cerahat, dillerinden dökülen sözlerle dışarı vurur. Vallahi, Rabbiyle olan sevgisi saf olan ve O'nun kadrini yücelten bir kalpten böyle bir şey sadır olmaz.
İbn Kayyım şöyle demiştir: (İnsanların çoğu, hatta Allah'ın diledikleri müstesna hepsi, Allah hakkında gerçek olmayan kötü zanlar beslerler. Ademoğullarının çoğu, hakkının yendiğine, nasibinin eksik olduğuna ve Allah'ın ona verdiğinden daha fazlasını hak ettiğine inanır. Hal diliyle sanki "Rabbim bana zulmetti ve hak ettiğimi benden esirgedi" der. Diliyle bunu inkar etse de açıkça söylemeye cesaret edemez. Kim nefsini araştırır ve onun derinliklerindeki gizli duyguları tanımaya çalışırsa, bunun çakmak taşındaki ateş gibi orada gizli olduğunu görür. Kimin çakmak taşını çakarsan, çıkan kıvılcımlar sana taşın içinde ne olduğunu haber verir. Kimi araştırırsan araştır, onda kadere karşı bir sitem, bir kınama ve olanın aksine bir öneri görürsün; "Şöyle şöyle olması gerekirdi!" der. Kiminde bu az, kiminde çoktur. Şimdi nefsini yokla, sen bundan kurtulabildin mi? Eğer bundan kurtulursan, büyük bir beladan kurtulmuşsun demektir; aksi takdirde senin kurtulabileceğini sanmıyorum.)
Kendisine nasihat eden akıllı kişi bu hususa dikkat etmeli, Allah'a tövbe etmeli ve Rabbi hakkındaki kötü zannından dolayı her an O'ndan bağışlanma dilemelidir. Kişi, her türlü kötülüğün sığınağı ve her şerrin kaynağı olan kendi nefsi hakkında kötü zan beslemelidir. Nefis, hüküm verenlerin en hakimi, adillerin en adili ve merhametlilerin en merhametlisi olan Allah'tan ziyade kötü zanna daha layıktır. O Allah ki, mutlak zenginlik ve hamd O'nundur, tam hikmet sahibidir; zatında, sıfatlarında, fiillerinde ve isimlerinde her türlü kötülükten münezzehtir. O'nun tüm fiilleri hikmet, maslahat, rahmet ve adalettir; isimlerinin hepsi en güzeldir.
Rabbin hakkında asla kötü zan besleme, çünkü Allah güzelliğe en layık olandır. Nefsin hakkında ise asla hayır düşünme; o zalim, cahil ve suçlu bir nefis değil midir? De ki: Ey nefis, her kötülüğün sığınağısın; cimri bir ölüden hayır mı beklenir? Nefsin hakkında en kötüsünü düşün ki onu öyle bulasın; ondaki hayır ise imkansız gibidir. Sende bulunan takva ve hayır ise, yüce Rabbinin sana olan bağışlarıdır. Bunlar ne nefistendir ne de nefis sayesindedir; ancak Rahman'dandır, öyleyse yol gösterene şükret. [Zadu'l-Mead'den kısaltılarak alınmıştır]
İbn Kayyım'ın "Kimin çakmak taşını çakarsan, çıkan kıvılcımlar sana taşın içinde ne olduğunu haber verir" sözü şu anlama gelir: Bu nifak sıfatına sahip olan kişi bir imtihanla sınandığında, Allah hakkındaki kötü zannı, sabırsızlığı ve tahammülsüzlüğü davranışlarına, yüz hatlarına ve dilinden dökülen sözlere yansır.
Mümin ise zorluk anında dimdik durur. Bu sebat, bolluk ve refah günlerinde Allah'tan sakınan (takva sahibi olan) kişiye Allah'ın verdiği bir rızıktır. Allah'ın elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Refah içindeyken Allah'ı tanı ki, zorluk anında O da seni tanısın." Münafıklar ise refah içindeyken Allah'tan sakınmadılar, bu yüzden zorluk anında Allah onları sabit kılmadı.
Müminin Allah'ın kaza ve kaderine rıza göstermesine ve bela anında Rabbi hakkında güzel zan beslemesine yardımcı olacak "Allah Hakkında Hüsn-ü Zan" kitabımızı okumanızı tavsiye ederiz. Allah'tan kaza anında rıza, her işte sebat dileriz. Bir topluluğa fitne murat ettiğinde, bizi fitneye düşmeden kendi katına almasını niyaz ederiz.
Münafığın korkak olması şaşırtıcı değildir. Allah'a ve ahiret gününe olan şüphesi, izzetin asıl sahibi olan Allah'tan güç almasına engel olur: "Asıl izzet Allah'ın, O'nun elçisinin ve müminlerindir; fakat münafıklar bunu bilmezler." [Münafıkun: 8]
Münafık bu haliyle, batıl da olsa bir ideolojiyi savunan ve kendilerini onun doğruluğuna inandırarak ondan güç alan bazı kafirlerden ve batıl ehli kimselerden daha aşağılıktır. Münafığın ise hiçbir ilkesi yoktur. Ne Allah'ın himayesindeki gerçek izzeti kazanmıştır ne de batıl ideolojilerin sahte izzetini. Bu yüzden sürekli bir korku içinde yaşar; her an, içinde sakladığı kötülüğün cezasını çekeceğini sanır: "Her gürültüyü kendi aleyhlerine sanırlar." [Münafıkun: 4] Tıpkı suçunu gizleyen bir caninin sokaklarda yürürken duyduğu her sesi sonunun geldiği şeklinde yorumlaması gibi.
Münafığın ruhu paramparçadır. Müslümanlar arasında yaşar ama hallerinin ortaya çıkmasından korktuğu için onlara güvenmez; kalbiyle ve ruhuyla onlarla beraber olduğuna dair yeminler eder: "Sizden olduklarına dair Allah adına yemin ederler; oysa onlar sizden değildirler, fakat onlar korkak bir topluluktur." [Tevbe: 56] Yani: Ey müminler, sizden korkuyorlar. Sonra Allah Teala şöyle buyurur:
"Eğer sığınacak bir yer veya barınacak mağaralar yahut girilecek bir delik bulsalardı, başlarını dikerek koşa koşa oraya giderlerdi." [Tevbe: 57]
Yani münafıklar, müminlerden kaçıp sığınabilecekleri bir yer, bir dağ mağarası, yer altında bir mahzen veya bir tünel bulmayı ne kadar çok isterler. Bütün bunlar, içindeki o sürekli dehşet halinden kurtulmak içindir. Ama kaçmadılar. Neden? Çünkü geçimleri, malları ve aileleri müminlerin olduğu yerlerdedir.
Münafığın nasıl bir hayata olursa olsun ne kadar hırslı olduğuna bir bak. Zillet ve aşağılanma içinde bir hayat olsa bile fark etmez, yeter ki yaşasın! İsterse bir mağarada, isterse yerin altında karanlık bir delikte (mahzende) olsun. Orada karanlıkta yarasalarla birlikte... Sorun değil. Çünkü o zaten karanlıklarda Müslümanlara karşı komplolar kurmaya alışmıştır; tıpkı yarasalar gibi. Münafık kardeşlerine dindeki şüphelerini ve müminlerle alay ettiğini gizlice söylemeye alışmıştır; tıpkı yarasalar gibi. Kalbi de nifak yüzünden tünellerin karanlığı gibi kapkaradır. Öyleyse neden yarasalarla yaşamasın ki?!
Müslümanların yanında sadece dünya hırsı için kalan bu münafığın haline bir daha bak. Müslümanlara dışarıdan bir tehlike geleceği ve hazırlanmaları gerektiği söylendiğinde halini düşün! Kalbindeki parçalanmışlık ve şaşkınlık daha da artacaktır. Allah Teala o anlardaki hallerini şöyle niteler: "Korku gelince, üzerine ölüm baygınlığı çökmüş kimse gibi gözleri dönerek sana baktıklarını görürsün." [Ahzab: 19]
Allah Teala yine şöyle buyurur: "Hükmü açık bir sure indirilip de içinde savaştan söz edilince, kalplerinde hastalık olanların, üzerine ölüm baygınlığı çökmüş kimsenin bakışı gibi sana baktıklarını görürsün." [Muhammed: 20]
Bu, tarif edilemez bir dehşettir! Fedakarlık anlarında, kalbi dinde şüpheyle hastalanmış ve zillet içinde bir hayata hırsla bağlanmış olan herkesi bu korku sarar.
İçinde korkaklığa ve aşağılanmaya karşı bir rıza bulan herkes bilmelidir ki, kendisine nifak bulaşmıştır... Maalesef bugün pek çok kişinin durumu budur; ne pahasına olursa olsun bir hayat sürmeye hırslıdırlar. Müminlere dostluk göstermek, kâfirlerden ve münafıklardan uzak durup onlardan beri olduğunu ilan etmek gibi Allah'ın haklarını yerine getirmekten korkarlar. Tüm bunlar hayata olan hırsları yüzündendir; oysa zillet içindeki bir hayat ne kötü bir hayattır:
Zelil bir kimsenin yaşantısına gıpta eden kişi alçalmıştır; oysa ölümün kendisinden daha hafif olduğu nice hayatlar vardır. Aşağılanmaya alışan kimse için hor görülmek kolaylaşır; zira ölü bir yaradan acı duymaz.
Bu kimseler farkında değiller ki; eğer izzet sahibi ve şerefli ruhlar olarak keramet bedelini ödeyip sevap kazanmazlarsa, kaçınılmaz olarak günahkâr ve aşağılanmış bir halde zillet bedelini ödeyeceklerdir. Seyyid Kutub (Allah ona rahmet etsin) bu konuda ne güzel söylemiştir:
"İzzetin bir bedeli olduğu gibi, zilletin de bir bedeli vardır. Çoğu zaman zilletin bedeli çok daha ağırdır. Bazı zayıf ruhlar, izzetin bedelinin taşınamaz kadar ağır olduğunu hayal ederler; bu ağır yüklerden kaçmak için zilleti ve aşağılanmayı seçerler. Böylece değersiz, ucuz, korku ve kaygı dolu bir hayat sürerler... Kendi gölgelerinden korkar, her sesten ürkerler. Her haykırışı kendi aleyhlerine sanırlar; onları hayata karşı insanların en hırslısı olarak bulursun.
Bu zelil kimseler, izzetin maliyetinden çok daha ağır bir bedel öderler... Zillet bedelini eksiksiz öderler; bunu benliklerinden, onurlarından, itibarlarından ve huzurlarından öderler. Çoğu zaman farkında bile olmadan bunu kanlarıyla ve mallarıyla öderler.
Bireylerin, grupların ve halkların ödemesi gereken bir bedel mutlaka vardır. Bu bedel ya izzet, onur ve özgürlük için ödenir ya da zillet, aşağılanma ve kölelik için ödenir. Tüm tecrübeler, kaçışı ve kurtuluşu olmayan bu gerçeği haykırmaktadır." (Sözü burada bitti, Allah ona rahmet etsin).
Bu noktada, İslam'a yapılan en büyük cinayetlerden biri, insanlara dinlerinin zilleti kabul ettiğini vehmettirmeye çalışmaktır. Bu cinayet bugünlerde, Allah'ın kitabından ve şereflilerin efendisi olan Peygamberimizin (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) hadislerinden bir pay almış kimseler tarafından sıkça işlenmektedir. Öyle ki onları dinleyen biri, sanki izzet ayetlerini ve hadislerini nesheden (hükmünü kaldıran) bir vahye vakıf olduklarını sanır!
"Onlardan korkmayın, eğer müminler iseniz benden korkun": Günümüzde Müslümanların üzerinde yetiştirildiği o kırgın ve ezik dil, kalplerindeki pek çok ayet ve hadisin manasını öldürdü. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu nerede: "İnsanlardan korkmayın, benden korkun" [Maide: 44].
Eğer dinimiz izzet ve cesaret dini değilse, Allah Teâlâ'nın şu sözü ne anlama gelir: "O şeytan ancak kendi dostlarını korkutur. Eğer müminler iseniz onlardan korkmayın, benden korkun" [Âl-i İmrân: 175].
Eğer kötülüğü engellemede cesaret ve kararlılıkla emrolunmadıysak, Allah Teâlâ'nın şu sözü kimin içindir: "Onlar ki Allah'ın gönderdiği emirleri tebliğ ederler, O'ndan korkarlar ve Allah'tan başka kimseden korkmazlar. Hesap görücü olarak Allah yeter" [Ahzab: 39].
Eğer ruhlar zelil iken sadece ibadetleri yerine getirmek yeterli olsaydı, Allah Teâlâ'nın şu sözü ne ifade ederdi: "Allah'ın mescitlerini ancak Allah'a ve ahiret gününe inanan, namazı kılan, zekâtı veren ve Allah'tan başkasından korkmayan kimseler imar eder" [Tevbe: 18].
Peygamberlik yolu (Minhacü'n-Nübüvve) üzerinde olduğunu iddia eden herkese sesleniyorum: Sakın o ezik dilinle peygamberlik yoluna zillet elbisesi giydirme! Şereflilerin efendisi (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Dikkat edin! İnsan korkusu, bir adamı bildiği gerçeği söylemekten alıkoymasın" [Ahmed rivayet etmiştir, 11017].
Yine şereflilerin efendisi (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun), kötülüğü engellemeyi; batıl ehliyle el, dil ve kalp ile mücadele etmeyi emretmiştir. En azından kalbiyle mücadele etmeyenden imanı nefyetmiştir (yok saymıştır)... Evet, tüm bunların kuralları vardır; ancak bu, nassları (dini metinleri) öldürmeden, Allah'ın dostları için zillete razı olduğu vehmini vermeden, "ölmektense alçalmayı" ilke edinmeden, "yolun selameti"ni "selametli bir yol"a tercih etmeden yapılmalıdır. Batıl ehlinin dinimizi "hakkı aramaktan ve zulme karşı durmaktan alıkoyan bir uyuşturucu" olarak nitelemesine fırsat vermeden; Müslümanları, Ebu Talib'in veya Mut'im bin Adiy'in mertliğini arayacak kadar aşağı çekip mürüvvetlerini öldürmeden yapılmalıdır!
Eğer insanları geri bırakan ve cesaretlerini kıranlar kavrayabilselerdi, güvenin ve kalp kuvvetinin sadece müminlere ait bir hak olduğunu bilirlerdi. Allah Teâlâ şöyle buyurur: "İman edenler ve imanlarına zulüm (şirk) bulaştırmayanlar; işte güven onlar içindir ve doğru yolu bulanlar da onlardır" [En'am: 82]. Münafık için ise zillet, korkaklık, şaşkınlık ve şüphe vardır.
Tüm bunlarla birlikte, Müslümanları korkaklıkla, Allah yolunda fedakârlıktan kaçmakla suçlamaktan ve zulme direnmedikleri için onları azarlamaktan sakınmak gerekir. "Allah yolunda fedakârlıktan hoşlanmama" vasfından bahsederken buna değinmiş olsak da, bu uyarıyı burada tekrar vurguluyoruz.
Pek çok olayla sabittir ki, birçok Müslümanın gerçek sorunu korkaklık veya fedakârlığa hazır olmamak değildir. Asıl sorun, ne uğruna fedakârlık yapacaklarına dair tam bir kanaatlerinin olmaması, fedakârlık için net bir hedefin bulunmaması ve yaptıkları fedakârlığın arzulanan duruma nasıl ulaştıracağını bilmemeleridir. Buna samimi ve çalışan örnek şahsiyetlerin azlığı, daha fazla baskı ve zulümle sonuçlanan başarısız girişimlerin acı hatıraları, Müslümanın kendisini değersiz hissetmesi ve mensubu olduğu yüce dinden gelen değer duygusunun zayıflığı da eklenmektedir.
Müslümanların böyle bir durumda ihtiyacı olan şey; hedefleri ve adımları netleştirmeyen, sonra da onları tepkisizlikle suçlayıp korkaklık ve nifakla damgalayan, güçlerinin yettiği ve yetmediği her şeyin suçunu onlara yükleyen genel devrimci söylemler değildir. Bu tür söylemler sadece hayal kırıklığını, özsaygı kaybını veya dinlerine ve ümmetlerine karşı bir soğukluğu artırır; çünkü bu aidiyeti yorucu bir acı kaynağı olarak görürler. Ya da onları, İslam'ın binasına tek bir tuğla koymayan, düşmanın gücünü kırmayan, aksine Müslümanları daha zayıf ve ezik, suçluları ise daha zorba ve egemen kılan plansız çatışmalara ve duygusal patlamalara sürükler.
Bizler, her bir Müslüman canın, onun vaktinin, malının ve emeğinin her türlü israftan, acelecilikten ve hesapsız atılımlardan korunması gereken bir aşamadayız. Ancak aynı zamanda, kötülüğe karşı reddediş halinin sürdürülmesi, batıl ehliyle araya mesafe konulması, onların batıllarına ortak olmaktan veya onlara herhangi bir şekilde yardım etmekten kaçınılması şarttır. Akidelerin, kavramların ve kamuoyunun arındırılmasının yüce bir hedef ve uğrunda fedakârlık yapılacak bir kulluk olduğunun anlaşılması; yeryüzünde Allah'ın şeriatını ikame etmek için durmaksızın çalışılması ve bunun için her alanda hazırlık yapılması gerekir. Bilinmelidir ki bu süreç sabır, sebat, uzun solukluluk ve hak üzere yardımlaşmayı gerektirir.
Eğer Müslümanlar bu yolda bir imtihana çekilirlerse, ıslahçıların bu hitabı onlara izzetin manalarını, zulmü reddetmeyi ve zillet içinde yaşamamayı hatırlatmak için gelir. O zaman pek çoğunun buna icabet edeceği umulur; zira hedefler netleşmiş, uğrunda fedakârlık yapılacak kanaat oluşmuş, ıslahçıların teşvik ettikleri şeyde kendilerinden önde olduklarını görmüş ve onların kendi onurlarını yücelten, Müslüman olarak değerlerini hatırlatan tavırlarına şahit olmuşlardır. Bu, Peygamberimizin (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) yöntemidir ki Allah bu yolla kalbinde hayır olanları ona uymaya muvaffak kılmış, kâfirler ve münafıklar dışında kimse bu kervandan geri kalmamıştır. Her ıslahçının, insanları korkaklık, nifak veya zillete razı olmakla suçlamadan önce, hatanın bizzat kendi davet yönteminde olabileceğini düşünerek bu gerçeği tefekkür etmesi gerekir.
"Münafık" kelimesi zikredildiğinde insanların aklına gelen ilk ucuz ahlak budur. Bazı insanlar İbn Ömer'e (Allah ondan razı olsun) şöyle dediler: "Biz hükümdarlarımızın yanına giriyoruz ve yanlarından çıktığımızda söylediklerimizin tam tersini onlara söylüyoruz." İbn Ömer şöyle cevap verdi: "Biz bunu (Allah'ın elçisi döneminde) nifak sayardık." [Buhari 7178].
İbn Ömer'in rivayetine göre, o insanların mescide girdiğini görünce: "Bunlar nereden geldi?" diye sordu. "Emirin yanından" dediler. O da: "Bir kötülük gördüklerinde ona karşı çıkıyorlar mı, bir iyilik gördüklerinde onu emrediyorlar mı?" diye sordu. "Hayır" dediler. "Peki ne yapıyorlar?" diye sorunca: "Onu övüyorlar, yanından çıkınca da ona sövüyorlar!" dediler. Bunun üzerine İbn Ömer şöyle dedi: "Biz, Allah'ın elçisinin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) döneminde, bundan çok daha azını bile nifak sayardık!" [Feryabi 61].
Bu durum İbn Ömer'in zamanındaydı; yani yöneticilerin dinin şiarlarına tazim gösterdiği, dini genel olarak ikame ettikleri, dinden başka bir referans kabul etmedikleri, İslam'ı ve ehlini korumak ve otoritesini yaymak için cihad ettikleri, sadece bazı konularda zulmettikleri bir dönemdi. Acaba İbn Ömer, dinin hiçbir kutsalına saygı duymayan, hatta kendi dönemlerinde dine dil uzatılan ve hükümlerinin insanların hayatından uzaklaştırıldığı kimselere yaltaklanan bu zamanın münafıklarını görseydi ne derdi? Üstelik bu münafıkların onları övgülerle yücelttiğini, onlar için şiirler ve nesirler düzdüğünü görseydi hali ne olurdu?
Kalbinde nifak olan kişi, bazı arkadaşlarıyla baş başa kaldığında kötülükleri inkar ettiği sürece hayır üzere olduğunu sanabilir; oysa batıl ehlinin önünde onlara yaltaklanır, münafıklık yapar ve batıllarını onaylar. O kişi, Allah'ın elçisinin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şu sözünden ne kadar uzaktır: "İnsanları madenler gibi bulursunuz: Cahiliye döneminde hayırlı olanlar, dini kavradıkları takdirde İslam'da da hayırlı olanlardır. Bu (yönetim) işinde insanların en hayırlısını, ondan en çok nefret edenler olarak bulursunuz. İnsanların en şerlisini ise iki yüzlü olanlar olarak bulursunuz; şunlara bir yüzle, bunlara ise başka bir yüzle giderler." [Buhari 3493].
Hadiste belirtildiği gibi, bazen İslam'a şiddetle düşman olan birini görebilirsiniz ancak onun bir onuru vardır ve inançlarıyla uzun süre çelişmeye tahammül edemez. Ömer bin Hattab, Halid bin Velid, Amr bin As, İkrime bin Ebu Cehil ve Süheyl bin Amr (Allah onlardan razı olsun) gibi asil şahsiyetler buna örnektir. Onlar İslam'a girdiklerinde ihlasla bağlandılar, İslam'ı çok sevdiler ve Allah yolunda hakkıyla cihad ettiler.
Münafık ise renkten renge giren iki yüzlüdür; her topluluğun önünde onları razı edecek şekilde konuşur ve onlardanmış gibi görünür. Amacı onların öfkesinden korunmak, rızalarını ve dünyalıklarını kazanmaktır. Böyle biri onursuz ve habis biridir; nitekim Peygamberimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) onu "insanların en şerlisi" olarak nitelendirmiştir.
Tirmizi'nin rivayetine göre Allah'ın elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Dinleyin! İşittiniz mi? Benden sonra birtakım yöneticiler olacaktır. Kim onların yanına girer de yalanlarını onaylar ve zulümlerine yardımcı olursa, o benden değildir, ben de ondan değilim; o kişi (Kevser) havuzunun başında yanıma gelemeyecektir. Kim de onların yanına girmez, zulümlerine yardımcı olmaz ve yalanlarını onaylamazsa, o bendendir, ben de ondanım; o kişi havuzun başında yanıma gelecektir." [Tirmizi 2259].
Bir adam ona: "Cihadın en faziletlisi hangisidir?" diye sorduğunda, Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle cevap vermiştir: "Zalim bir hükümdarın yanında söylenen hak sözdür." [Ahmed 18828].
Bununla birlikte, bir Müslüman şerli birinin kötülüğünden korunmak için, onun batılını meşrulaştırmadan, onaylamadan ve insanları yanıltmadan yumuşak söz söyleyebilir. Buhari ve Müslim'in rivayetine göre müminlerin annesi Aişe (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: Bir adam Allah'ın elçisinin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) yanına girmek için izin istedi. Peygamber: "Ona izin verin, o aşiretinin ne kötü kardeşidir (veya oğludur)" buyurdu. Adam içeri girince ona yumuşak davrandı ve güzel konuştu. Ben: "Ey Allah'ın elçisi, onun hakkında diyeceğini dedin, sonra da ona yumuşak davrandın?" dedim. Buyurdu ki: "Ey Aişe, insanların en şerlisi, çirkin söz ve davranışlarından sakınmak için insanların kendisini terk ettiği veya uzak durduğu kimsedir." [Buhari 6054].
Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), yanına giren bu adam hakkında batıl bir söz söylememiş, onu övmemiş, kötü ahlakına ortak olmamış ve hiçbir yanlışını desteklememiştir. Sadece her zamanki güler yüzlülüğüyle onu idare etmiştir; belki bu sayede nasihatini dinlediğinde kalbi etkilenir de nifakından ve kötü işlerinden kurtulur.
Böylece meşru olan "idare etmek" (müdara) ile münafıkların ahlakı olan "yaltaklanmak" (müdahane) arasındaki büyük fark ortaya çıkmaktadır.
Yüce Allah'ın şu ayetinde kastettiği kimseler bunlardır: "Allah ile, O'nun ayetleriyle ve elçisiyle mi alay ediyordunuz?" [Tevbe: 65]
Yine Allah'ın, onların şu sözlerini naklettiği kimselerdir: "Eğer Medine'ye dönersek, en izzetli olan (kendilerini kastediyorlar), en zelil olanı (Peygamberi kastediyorlar) oradan mutlaka çıkaracaktır." [Münafikun: 8]. Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ve Muhacirler hakkında imada bulunuyorlardı. Onlar kendi aralarında küfrü gizleyen, sonra da: "Söylemedik diye Allah'a yemin edenlerdir. Halbuki o küfür sözünü söylediler ve İslamlarından sonra kafir oldular." [Tevbe: 74]
İbn Cerir, İbn Ebi Hatim ve İbn Kesir, bu ayetin nüzul sebebi hakkında birbirine yakın rivayetler nakletmişlerdir. Bunlardan birine göre Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hutbe verirken münafıklardan biri: "Eğer o doğru söylüyorsa biz eşeklerden daha şerliyiz" dedi. Zeyd bin Erkam (Allah ondan razı olsun) ona: "Vallahi o doğrudur ve sen eşekten daha şerlisin" dedi. Durum Allah'ın elçisine iletilince münafık bunu inkar etti, bunun üzerine Allah, Zeyd'i doğrulamak için bu ayeti indirdi.
Günümüzde münafıkların özelliklerine bürünenlerin, Allah Teala'ya, ayetlerine ve elçisine karşı tazimlerinin az olduğunu görürsünüz. Hatta insanları güldürmek için "Allah Cebrail'e dedi ki, Cebrail Allah'a dedi ki..." şeklinde fıkralar anlatırlar. Yine insanları güldürmek için Allah'ın ayetlerini yerli yersiz kullanırlar. Bu halleriyle Allah'ın şu sözüyle vasfettiği kimselere ne kadar da yakındırlar: "Ayetlerimizden bir şey öğrendiği zaman onu alaya alır." [Casiye: 9]. Kur'an'dan çok az şey ezberlemiştir, ezberlediğini de ilk olarak şakalarında ve sempatik görünmek için kullanır!
Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sünnetlerinden biriyle veya kendisi ihmal ettiği halde o sünneti uygulayanlarla (sakal, misvak gibi) alay edebilir. Kaç kişi vardır ki tüm bunları yaptığı halde namaz kılıp oruç tutar ve Müslüman olduğunu iddia eder! Bu kimseler için Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şu hadisinden daha uygun bir uyarı görmüyorum: "Kul, Allah'ın gazabını gerektiren bir söz söyler de ona hiç önem vermez; halbuki o söz sebebiyle cehennemin dibine boylar." [Buhari 6478].
Bundan daha şerlisi ise münafıkların özelliklerine ek olarak açıkça Allah'a veya dine sövenlerdir. Konunun dışına çıkmamak için burada onlardan uzun uzadıya bahsetmeyeceğim; zira bu yaptıklarıyla onlar artık münafık değil, açıkça kafir olmuşlardır. Şeriatta onlara münafık muamelesi yapılmaz. Müslüman olduklarını iddia etmeleri veya öfkeyi mazeret göstermeleri onlara fayda vermez; ancak şartlarına uygun samimi bir tövbe onları kurtarabilir. Eğer tövbe etmezlerse, onlar putlarının kendilerini Allah'a yaklaştırdığını iddia eden ve Allah'a sövmeyen Mekke müşriklerinden daha şerlidirler. Bu sınıftan bahsetmemin sebebi, bu aşağılık derekenin İslam ümmetine sahte bir şekilde nispet edilen bazı kimselerde bulunduğuna işaret etmektir. Bu olgunun temelinde yatan asıl sebep, Allah'ın kutsallarına duyulan tazimin azalmasıdır.
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "İşte böyle; kim Allah'ın şiarlarını yüceltirse, şüphesiz bu kalplerin takvasındandır." [Hac: 32]. Yine şöyle buyurmuştur: "İşte böyle; kim Allah'ın hürmetlerini (yasaklarını ve kutsallarını) yüceltirse, bu Rabbi katında kendisi için daha hayırlıdır." [Hac: 30].
Elçisine (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) saygı gösterilmesi hakkında ise şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz biz seni bir şahit, bir müjdeleyici ve bir uyarıcı olarak gönderdik. Ta ki Allah'a ve elçisine iman edesiniz, ona yardım edesiniz, ona saygı gösteresiniz ve sabah akşam O'nu (Allah'ı) tesbih edesiniz." [Fetih: 8-9].
Eğer birimiz bu dünyadan sadece Allah'a karşı samimi bir tazimle ayrılırsa, onun için Allah katında hayır umulur. Tıpkı çocuklarından kendisini yakıp küllerini rüzgara savurmalarını isteyen adamın hadisinde olduğu gibi. Allah onu huzurunda toplayıp: "Bunu neden yaptın?" diye sorduğunda, adam: "Sen daha iyi bilirsin ki Senin korkundan yaptım" demiş, Allah da onu bağışlamıştır. [Buhari 7506].
Mümin nasıl küfürden, fısktan ve isyandan nefret ediyorsa; münafık da erdem, iffet ve istikamet görmekten o derece rahatsız olur. Çünkü bu nitelikler, toplumun onun arzularına ve hırslarına av olmasının önünde birer engeldir. Bu sebeple münafık, insanları bu değerlere çağıran davetçilerden ve ıslah edicilerden nefret eder.
Allah'ın elçisi (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Ensar'ı ancak mümin olan sever, onlara ancak münafık olan buğz eder. Kim onları severse Allah da onu sever, kim onlara buğz ederse Allah da ona buğz eder." [1]. Yine şöyle buyurmuştur: "İmanın alameti Ensar'ı sevmek, nifakın alameti ise Ensar'a buğz etmektir." [2].
Buna göre, Ehl-i Beyt'e sahip çıkma iddiasıyla sahabe nesline dil uzatan kimse, bu nifak sıfatına düşmüş demektir.
Bu yüzden münafığın, insanları müminlerden uzaklaştırmak için var gücüyle çalıştığını görürsün:
Bazen, eğer davetçilere yönelir ve onların çağrısından etkilenirlerse insanları dünyevi menfaatlerden mahrum bırakmakla tehdit ederler: "Onlar, 'Allah'ın elçisinin yanındakilere infak etmeyin ki dağılıp gitsinler' diyenlerdir. Oysa göklerin ve yerin hazineleri Allah'ındır, fakat münafıklar bunu anlamazlar." [Münafikun: 7]
Bazen müminlerin niyetlerini sorgulayarak şüphe uyandırırlar. Ebu Mesud'dan nakledilen ve üzerinde ittifak edilen hadiste şöyle anlatılır: "Sadaka ayeti indiğinde, bizler sırtımızda yük taşıyarak (ücretle çalışarak) sadaka verecek bir şeyler kazanırdık. Bir adam gelip çokça sadaka verdiğinde münafıklar 'Gösteriş yapıyor' dediler. Başka bir adam gelip bir ölçek sadaka verdiğinde ise 'Allah'ın bu bir ölçeğe ihtiyacı yoktur' dediler. Bunun üzerine şu ayet indi: 'Müminlerden gönüllü olarak sadaka verenlerle ve güçlerinin yettiğinden başkasını bulamayanlarla alay edenleri Allah maskaraya çevirmiştir. Onlar için elem verici bir azap vardır.'" [Tevbe: 79] [1].
Bazen de müminlerle alay ederek, aslında münafıkların kendilerine en çok yakışan sıfatları onlara yakıştırırlar. Tebük Gazvesi'nde tefsirlerin Abdullah bin Ömer'den rivayet ettiğine göre bir adam şöyle demiştir: "Şu bizim kurralarımız (okuyucularımız) gibi midesine daha düşkün, dili daha yalancı ve düşmanla karşılaşınca daha korkak kimse görmedim." Bunun üzerine bir adam: "Yalan söyledin! Sen bir münafıksın. Bunu mutlaka Allah'ın elçisine haber vereceğim" dedi. Durum Allah'ın elçisine ulaştı ve Kur'an ayetleri indi. Alay eden kişi, insanlar onu taşlarken Allah'ın elçisinin devesinin terkisine yapışmış, "Ey Allah'ın elçisi, biz sadece lafa dalmış eğleniyorduk" diyordu. [1].
Bu alaycının, Muhacirleri aslında kendilerinden en uzak olan, hatta bizzat münafıkların özelliği olan yalan, korkaklık, dünyaya düşkünlük ve mideyi doldurma gibi vasıflarla nasıl nitelediğine dikkat edin. Ve mazeretine bakın: "Sadece lafa dalmış eğleniyorduk"... Yani: "Bu sözleri sadece vakit geçirmek ve şaka yapmak için söyledim!" demek istiyordu.
"Eğer onlara soracak olursan, 'Biz sadece lafa dalmış eğleniyorduk' derler. De ki: Allah ile, O'nun ayetleriyle ve O'nun elçisiyle mi alay ediyordunuz?" [Tevbe: 65].
Bu adam sadece Muhacirlerle alay etmiş olsa da, onlarla dinlerinden dolayı alay ettiği için Yüce Allah bunu Kendisiyle, ayetleriyle ve elçisiyle alay etmek saymış ve devamında şu hükmü vermiştir: "Özür dilemeyin, imanınızdan sonra kafir oldunuz." [Tevbe: 66].
İslam, müntesiplerini, nifak belirtileri ile Allah'ın dinine ve müminlere olan nefretleri açığa çıkmış kimselerin basit mazeretlerine kanacak kadar saf bırakmaz.
Görünüşe göre münafıkların bu eylemlerinin çoğu, müminlere olan hasetlerinden kaynaklanmaktadır. Müminlerin ruh huzurunu, emin adımlarını ve zaman geçtikçe münafıkların hala var olma ihtimalini düşündüğü Allah'ın cennet vaadine yaklaştıklarını gördükçe haset ederler. Müminleri kendilerinden üstün gördükçe öfkelenirler ve kendileri gibi belirsiz bir kadere ortak olmaları için onların da küfre dönmesini isterler: "Kendileri kafir oldukları gibi sizin de kafir olup onlarla eşit olmanızı arzu ederler." [Nisa: 89].
Günümüzde de münafıklar; davetçilerin, ıslah edicilerin ve dini savunanların itibarını zedelemeye devam ediyorlar. Medya araçları ellerinde olmadığı için bu kimseler kendilerini savunma imkanı bulamayabiliyorlar. Bu durumda her akıllı Müslümanın, Yüce Allah'ın şu sözünü düstur edinmesi gerekir: "Onu işittiğiniz zaman, mümin erkeklerin ve mümin kadınların birbirleri hakkında hüsnüzanda bulunup 'Bu, apaçık bir iftiradır' demeleri gerekmez miydi?" [Nur: 12].
Ve Yüce Allah'ın şu sözü: "Ey iman edenler! Eğer bir fasık size bir haber getirirse, bilmeyerek bir topluluğa zarar verip de yaptığınıza pişman olmamak için o haberin doğruluğunu araştırın." [Hucurat: 6].
[1] Buhari (3783) ve Müslim (75) rivayet etmiştir. [2] Buhari (3784) -lafız ona aittir- ve Müslim (74) rivayet etmiştir. [1] Buhari (1415), Müslim (1018). [1] Taberi "Tefsir"inde (16912), İbn Ebi Hatim "Tefsir"inde (10044) rivayet etmiş; Mukbil el-Vadii "Es-Sahih el-Musned min Esbabin Nuzul" (s. 108-109) adlı eserinde hasen olduğunu belirtmiştir.
Münafıklar, Allah'ın peygamberi Musa (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) hakkında: "Şüphesiz ben onun, dininizi değiştirmesinden yahut yeryüzünde bozgunculuk çıkarmasından korkuyorum" [Mümin: 26] diyen Firavun'un, ıslah edicileri fitne ve fesat ehli olarak suçlama yöntemini kullanmışlardır.
Gerçek şu ki, asıl fitneci ve bozguncu olanlar münafıklardır: "Onlara: 'Yeryüzünde bozgunculuk yapmayın' denildiği zaman: 'Biz ancak ıslah edicileriz' derler. İyi bilin ki, onlar bozguncuların ta kendileridir, fakat farkında değillerdir" [Bakara: 11-12].
Müslümanları zayıflatmak, azimlerini kırmak, başarısızlığa uğratmak ve güçlerini yok etmek isterler: "Eğer aranızda (savaşa) çıksalardı, size bozgunculuktan başka bir şey katmazlardı ve sizi fitneye düşürmek için aranıza sokulurlardı" [Tevbe: 47].
Sorun şu ki, bazılarının hitabeti çok güçlüdür: "Konuştuklarında sözlerini dinlersin" [Münafık: 4]... Bu yüzden İslam toplumu onlardan etkilenir: "İçinizde onlara kulak verenler vardır" [Tevbe: 47]... Ne güzel bir anlatım... Hatta dış görünüşleri bile güzeldir. Buhari ve Müslim'in Zeyd bin Erkam'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiği hadiste şöyle demiştir: "Onlar insanların en yakışıklılarıydı." Evet, dış görünüşleri böyleydi ama özleri kötüydü!
Münafıklar, bazı iyilikler yaparak ve iyi insanları kullanarak fitnelerine meşruiyet kazandırmaya çalışırlar. Bu, çağımızda çok yaygın olan ve son derece dikkat edilmesi, sakınılması gereken tehlikeli bir durumdur. Münafıklar, görünüşte hayır ve dine hizmet gibi duran işler yaparlar; ancak tek amaçları müminlerin arasını açmaktır: "Bir de zararlı faaliyetlerde bulunmak, kafirlik etmek, müminlerin arasını açmak ve daha önce Allah ve Resulü'ne karşı savaşanlara yataklık etmek üzere bir mescit kuranlar vardır. 'Biz sadece iyilik yapmak istedik' diye de mutlaka yemin ederler. Halbuki Allah onların kesinlikle yalancı olduklarına şahitlik eder" [Tevbe: 107].
Onlar bir mescit inşa ettiler... Fakat bunu ancak kötü bir niyetle yaptılar: Zarar vermek, küfür, tefrika ve pusu kurmak için! Müminlerin safını bölmek ve mescitlerinde Müslümanlara karşı komplo kurmak için toplandılar.
Peki, bu mescitlerine meşruiyet kazandırmak için ne yaptılar? İbn Kesir bu ayetin tefsirinde şöyle der: "Geldiler ve Allah'ın Resulü'nden (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) oraya gelip namaz kılmasını istediler. Böylece onun namaz kılmasını, o mescidi onayladığına ve kabul ettiğine dair bir delil olarak kullanacaklardı." Yani, hayır için inşa etmedikleri bu mescide meşruiyet kazandırmak istediler. Ancak Allah Teala onları Resulü'ne (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) ifşa etti; o da orada namaz kılmadı, aksine o yapıyı yıktırdı.
Günümüzde, uluslararası kuruluşlar tarafından yürütülen, aileyi yıkmayı, eşler arasına düşmanlık sokmayı ve çocukları yozlaştırmayı amaçlayan sinsi projeler görmekteyiz. Bu süreçte fitnelerini bazı "hayır" işleriyle karıştırırlar ve çalışanları arasında namaz kılan erkekler, başörtülü kadınlar gibi dindar görünümlü Müslümanların bulunmasına özen gösterirler. Tüm bunlar, bu kurumlara ve projelerine meşruiyet kazandırır, insanların onlara hüsnüzan beslemesini sağlar ve yaydıkları fitnelere karşı toplumu uyuşturur. Bu çalışanların ise "Elimizden geldiğince kötülüğü engelliyoruz, bu kurumlar aracılığıyla toplumumuza çokça hayır ve yardım ulaştırıyoruz" diyerek kendilerini avuttuklarını görürsünüz. Oysa gerçekte onlar, bu münafık kurumların fitnelerini yaymak, Müslüman toplumları yıkmak, dinlerini, ahlaklarını ve fıtratlarını yok etmek için kullandıkları birer araçtırlar.
Yine günümüzde, tek amacı fitne olan ahlaksız ve bozguncu kanallar görmekteyiz... Bu kanalların, kalpleri yumuşatan ve gözleri yaşartan konuşmalar yapan bir davetçiyi konuk ettiğini görürsünüz... Ancak onun programından hemen önce ve sonra ahlaksız reklamlar ve yalan haberler yayınlanır. Bazı davetçiler, hayırlı davetlerini duyurmak için hiçbir kürsüden geri durmayacaklarını savunurlar... Fakat bu davranışlarıyla, o fitne kanallarına bir nevi meşruiyet kazandırırlar, halkın nezdinde meseleyi basitleştirirler ve insanların o kanalların kötülüklerine karşı gösterdiği tepkiyi kırarlar.
Allah Resulü'nün Mescid-i Dırar karşısındaki net tavrını görmüyor musunuz? O mescit sisteminin kötülük üzerine kurulduğunu öğrendiğinde: "Orada namaz kılayım, bu fırsatı değerlendirip büyücüye kendi büyüsünü tersine çevireyim ve onlar kendi projelerini dayattıklarını sanırken ben kendi projemi hakim kılayım" demedi. Davet sahibi ferasetlidir, onurludur; davasının, bozguncuların batıllarını süsledikleri bir yem olarak kullanılmasına asla razı olmaz.
Münafıkların günümüzde hedeflediği fitnelerin bir örneği de: Müslümanların parçalanmışlık halini ve ümmetin bölünmüşlüğünü sürdürme çabalarıdır. Tıpkı Allah'ın Mescid-i Dırar sahiplerini "müminlerin arasını açmak isteyenler" olarak nitelendirmesi gibi. Bu yolda, "Şüphesiz bu sizin ümmetiniz tek bir ümmettir" [Enbiya: 92] ayeti yerine, vatanı kutsallaştıran ve her şeyin önüne koyan sloganlar kullanırlar. İşin gerçeği şudur ki, bu vatanlar bile halklarına yar olmamış; sadece vatan çıkarı adı altında Müslümanların mallarını yağmalamak, vatan güvenliği adı altında ise Müslümanların ağzını kapatmak ve onlara baskı uygulamak için bir bahane olarak kullanılmıştır.
Allah Resulü (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun), Müslümanların arasını açma ve ümmetin gövdesini cahiliye temelleri üzerinde parçalama suçunun ağırlığını şu sözüyle vurgulamıştır: "Allah sizden cahiliye kibrini ve atalarla övünmeyi kaldırmıştır. İnsanlar ya takva sahibi bir mümin ya da bedbaht bir günahkardır. Hepiniz Adem'in çocuklarısınız, Adem ise topraktandır. Bazı adamlar, cehennem kömürlerinden bir kömür olan kavimleriyle övünmeyi ya terk ederler ya da Allah katında, burnuyla pislik yuvarlayan böcekten daha değersiz olurlar." Bazı insanlar, İslam dışı değerlerle, örneğin küfür üzere ölmüş atalarının soyları, zenginlikleri veya makamlarıyla övünüyorlardı. Allah Resulü, bu tür bir övünmenin Allah katında aşağılanmayı gerektirdiğini, öyle ki bu kişinin pislik taşıyan bir böcekten daha aşağılık hale geleceğini beyan etmiştir. Bu kişilerin suçu, Allah'ın dininde hiçbir ağırlığı olmayan ve yayılması durumunda Müslümanları paramparça edecek bir değere kutsallık atfetmeleridir. Aynı şekilde günümüzde, Müslümanları bölen ve şeriatta hiçbir itibarı olmayan bir değeri yücelten herkes, Allah katında son derece aşağılıktır.
[1] Buhari (4903) ve Müslim (2772) rivayet etmiştir. [1] Bu meselenin kanalların durumuna göre içtihada açık olduğunu biliyorum, ancak davetçilerin yukarıda zikredilen "meşruiyet kazandırma" faktörünü mutlaka hesaba katmaları gerekir. [1] Ahmed (8736), Ebu Davud (5116) ve Tirmizi (3955) rivayet etmiştir. İbn Teymiyye sahih, Tirmizi ve Elbani hasen kabul etmiştir.
Bu özellik -diğer nifak özellikleri gibi- dindeki şüphe ile bağlantılıdır: "Kur'an okuduğun zaman, seninle ahirete inanmayanlar arasına gizli bir perde çekeriz. Kalplerine, onu anlamalarına engel olacak örtüler, kulaklarına da bir ağırlık koyarız" [İsra: 45-46]. Bu ayet aslen kafirler hakkında inmiş olsa da, bu iki durum arasındaki bağı açıkça ortaya koymaktadır.
Yüce Allah, münafığın Kur'an'ı derinlemesine düşünmesini engelleyen katılık ve kapalılık hakkında şöyle buyurmuştur: "Onlar Kur'an'ı hiç düşünmüyorlar mı? Eğer o, Allah'tan başkası tarafından gelmiş olsaydı, içinde pek çok tutarsızlık bulurlardı" [Nisa: 82], "Onlar Kur'an'ı düşünmüyorlar mı? Yoksa kalplerinin üzerinde kilitler mi var?" [Muhammed: 24].
Münafıkların kalpleri ne kadar da katıdır!.. Allah'ın elçisinin -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- meclislerine gelir, Kur'an'ı onun mübarek ağzından, Cebrail'in Yüce Rabbimizden getirdiği o taze ve saf haliyle dinlerlerdi... Fakat onu duymak onlara hiçbir fayda sağlamaz, kalplerindeki küfür yığınlarını yerinden oynatmazdı: "Size geldiklerinde 'İman ettik' derler. Oysa yanınıza küfürle girmişler ve yine onunla çıkmışlardır. Allah, onların gizlediklerini en iyi bilendir" [Maide: 61].
Hatta onlara bir bakın; ayetleri ve hikmeti dinledikten sonra Peygamberin -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- yanından çıktıklarında, sahabeye safça bir tavırla: "Az önce ne dedi?" diye sorarlardı. "Onlardan seni dinleyenler vardır. Yanından çıktıkları zaman, kendilerine ilim verilenlere: 'Az önce ne dedi?' derler. İşte bunlar, Allah'ın kalplerini mühürlediği ve hevalarına uyan kimselerdir" [Muhammed: 16]. Ya gafletlerinin şiddetinden hiçbir şey anlamamışlardı ya da bunu küçümsemek ve Allah Resulü'nün -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- söylediklerine hiç önem vermediklerini hissettirmek için söylüyorlardı.
Hatta kalplerinin katılığı karşısında utanmazlardı bile: "Bir sure indirildiği zaman onlardan bazıları: 'Bu hanginizin imanını artırdı?' der" [Tevbe: 124]. Sanki birbirlerine alaycı bir tavırla şöyle soruyorlardı: "Allah Kur'an'ın imanı artırdığını söylemiyor mu? Şu sahabenin Kur'an duyunca ağladığını ve şevke geldiğini görmüyor muyuz? Peki ey filanca, senin imanın arttı mı?" Diğeri: "Hayır" diye cevap verir... Soran da: "Benimki de artmadı!" derdi.
Allah onların bu sorusuna şöyle cevap verdi: "İman edenlere gelince, o sure onların imanını artırmıştır ve onlar müjdeleşmektedirler. Kalplerinde hastalık olanlara gelince, o sure onların pisliklerine pislik katmıştır ve onlar kafir olarak ölmüşlerdir" [Tevbe: 124-125].
Kalplerindeki bu katılığı bir düşünün! Bir dağın üzerine indirilseydi Allah korkusundan boyun eğip parça parça olacağı o Kur'an, zalim münafıkların sadece şüphe ve hüsranını artırıyor!
Kardeşim, sakın bu ayetlerden senin de bir payın olmasından sakın! Çünkü pek çok insan güne Kur'an dinleyerek başlıyor, ancak birkaç dakika sonra günaha, kötülüğe ve Rahman'a isyana çağırdığını bildiği şarkıları açıyor. Belki de kalbi bu şarkılarla, Kur'an ayetleriyle etkilenmediği kadar etkilenip coşuyor. Peki, dinlediği o Kur'an kalbine ulaştı mı? Allah'ın ayetleri onun imanını artırdı mı, onunla müjdelendi mi, kalbi ürperdi mi ve Allah'ın müminleri vasfettiği gibi o ayetler ona şifa ve rahmet oldu mu? Eğer bunlardan biri gerçekleşmiş olsaydı, sonrasında Kur'an'a aykırı olan şeyleri dinlemeyi kabul eder miydi?
Bunlardan daha katı kalpli olanlar ise, güzel sesli kâri (okuyucu) olarak tanınan, büyük camilerde Müslümanlara imamlık yapan ama sonra suçlularla dostluk kurup zalimlere meşruiyet kazandıranlardır! Ya da daha önce şarkı dinlemediği için pişmanlığını açıkça dile getirenlerdir! Keşke İslam'ın zaferi için bir duruş sergilemeyi dileseydi!
Allah Resulü -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- şöyle buyurmuştur: "Ümmetimin münafıklarının çoğu, Kur'an okuyanlarıdır." Münâvî bu hadisin şerhinde şöyle der: "Yani onu yanlış yorumlayan ve ait olmadığı yere koyanlardır." Sonra şöyle devam eder: "Ata dedi ki: Okuyuculardan sakının, benden de onlarla beraber sakının. Eğer ben onlara muhalefet etsem, bir nar hakkında 'tatlıdır' desem ve o 'ekşidir' dese, kanımı zalim bir sultana ihbar etmeyeceğinden emin olamam!" Yani onlardan biri, en basit sebeplerle tartışmada haddi aşar ve ahlaksızlaşır.
Münâvî sözlerini şöyle sürdürür: "Bu yüzden onlardan birini insanlara karşı kibirlenirken, onları küçümserken ve sanki kıldığı iki rekat namazla insanlara minnet ediyormuş gibi yüzünü asarken görürsün. Sanki ona Allah'tan cennete gireceğine ve cehennemden kurtulacağına dair bir belge gelmiş, sanki kendisi için saadetten, diğer insanlar için ise bedbahtlıktan emin olmuştur. Üstelik buna rağmen mütevazı elbiseler giyip huşu içindeymiş gibi görünür. Bu durum kibir ve böbürlenme ile bağdaşmaz, aksine ona zıttır; fakat kör olan göremez."
Münâvî'nin bu altın değerindeki sözleri; Kur'an'a karşı kalp katılığı, tartışmada haddi aşma, yaptığı ibadeti gözünde büyütme, Allah'ın azabından emin olma ve tevazu gösterisiyle riyakarlık yapma gibi pek çok münafık özelliğini tanımlamıştır. Ne yazık ki tüm bunlar, Münâvî'nin tarif ettiği gibi Kur'an okuyan, hatta ilimden nasibi olan insanlar arasında görülebilmektedir. Bu halden Allah'a sığınırız.
Peygamberimiz -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- şöyle buyurmuştur: "Kur'an okuyan münafığın misali reyhan otu gibidir; kokusu güzel, tadı ise acıdır." Bu, Kur'an'ı çok okuyan ama onunla amel etmeyen, kalbini imanla ıslah etmeyen ve insanlar önünde mümin gibi görünen münafığın misalidir. İnsanlar onun okuyuşunu hoş bulurlar. Bu yönüyle o, güzel kokulu ama tadı acı olan reyhan gibidir; güzel kokusu okuyuşuna, acı tadı ise nifakına benzer.
Münafık dinde şüphe içinde olduğu için, sunduğu her türlü itaat, eğer varsa bile zayıf olan imanının boyutundan daha büyüktür. Bu yüzden yaptığı bu itaati çok görkemli görür. Günah konusuna gelince; kendisine isyan ettiği Yaratıcı'nın azametinden tam emin değildir ve günahı sebebiyle azap göreceği bir ateşe kesin bir imanla inanmaz. Bu yüzden, dağların bile ağırlığından sarsılacağı bir günahı olsa bile onu küçük görür. "Onlar Allah'ı gereği gibi takdir edemediler" [En'am: 91].
Münafık bu konuda, sahip olduğu iki bahçeyle gururlanıp şöyle diyen kişinin yolundadır: "Kıyametin kopacağını da sanmıyorum. Şayet Rabbime döndürülürsem, andolsun ki orada bundan daha hayırlı bir sonuç bulurum" [Kehf: 36]. Diğer bir söyleyen ise şöyledir: "Kıyametin kopacağını sanmıyorum. Şayet Rabbime döndürülürsem, şüphesiz O'nun katında benim için en güzel olan (cennet) vardır" [Fussilet: 50]. "Şayet döndürülürsem" ve "şayet dönersem" diyerek, "eğer varsa" cenneti garantiliyorlar! İşte münafık da böyledir; "eğer varsa" cennete girmek için az bir ibadetle yetinir. Ancak hayatının ve ölümünün alemlerin Rabbi olan Allah için olması söz konusu değildir! Kalbinde şüphe olduğu sürece, bu yaptığı iş veya kat kat fazlası ona fayda vermez.
Bazen münafık, günahları terk etmemesi konusunda Allah hakkında hüsnüzan beslediği (O'nun bağışlayıcılığına güvendiği) bahanesine sığınır. Hasan-ı Basri şöyle demiştir: "İman temenni ile değildir; aksine iman, kalbe yerleşen ve amelin doğruladığı şeydir. Bir topluluğu bağışlanma arzuları oyaladı da dünyadan hiçbir iyilikleri olmadan çıkıp gittiler ve 'Biz Allah hakkında hüsnüzan besliyoruz' dediler. Yalan söylediler! Eğer O'na gerçekten hüsnüzan besleselerdi, amellerini de güzel yaparlardı."
Amelsiz bağışlanma hayalleri, münafıklar ile müminler arasına sur çekildiğinde münafıkların kınanacağı hususlardandır: "Sizi boş kuruntular oyaladı, sonunda Allah'ın emri (ölüm) gelip çattı. O çok aldatıcı (şeytan) da sizi Allah ile aldattı" [Hadid: 14].
Ne kadar doğru! Allah Teala'ya yakışmayan sözler söyleyen veya gıybet edip insanları çekiştiren, sonra da son derece yakışıksız bir gülümsemeyle "Allah affetsin" diyen ne çok insan görürsünüz! Sanki bu istiğfarı ona fayda verecekmiş gibi!
Sosyal medya mecralarının yaygınlaştığı günümüzde, birimiz bir kelime yazabilir, bir fotoğraf paylaşabilir, bir yorum yapabilir, bir beğenide bulunabilir veya bir gönderiyi paylaşabilir. Bunu yaparken eyleminin meşru olup olmadığına hiç dikkat etmeyebilir ve bunun kötü etkileri öldükten sonra bile devam edebilir.
Günahı küçümseme hatasına düşen kişi, Allah Teala'nın haklarında şöyle buyurduğu İsrailoğulları'nın fasıklarına benzer: "Onların ardından yerlerine kitaba varis olan bir nesil geldi ki, şu değersiz dünyanın geçici menfaatini alıyorlar ve 'Nasıl olsa bağışlanacağız' diyorlar. Kendilerine benzer bir menfaat daha gelse onu da alırlar" [A'raf: 169]. Yani günahları tekrar tekrar işliyorlar, onlardan vazgeçmiyorlar ve buna rağmen "Bağışlanacağız" diyorlar!
Hasan-ı Basri şöyle demiştir: "Mümin, Allah Azze ve Celle'nin söylediği her şeyin tam da söylediği gibi olduğuna inanan kimsedir. Mümin, insanların amel bakımından en güzeli, korku bakımından ise en şiddetli olanıdır. Dağ kadar mal infak etse bile, (kıyamet günü cenneti kendi gözüyle görüp ehli olduğunu anlayana kadar) kendini güvende hissetmez. Salih ameli ve ibadeti arttıkça korkusu da artar. 'Kurtulamayacağım! Kurtulamayacağım!' der. Münafık ise 'İnsan kalabalığı çok, (yani ben de o kalabalıktan biriyim, özellikle ben cezalandırılmam) bağışlanırım, bana bir şey olmaz' der. Ameli kötüleştirir ama Allah'tan (cennet) umar."
Mümin bilir ki Allah Teala: "Kim bir kötülük yaparsa onunla cezalandırılır" [Nisa: 123] buyurduysa, bu tam da dediği gibidir. "Kim zerre miktarı bir şer işlerse onu görür" [Zilzal: 8] buyurduysa, bu da tam dediği gibidir. Bu yüzden kıyamet günü cenneti bizzat görene kadar Allah'ın azabından emin olmaz. "Daha önce yaptığım iyilikler sayesinde, sonrasında ne yaparsam yapayım Rabbimin katında benim için en güzeli vardır" diyeceği bir aşamaya gelip günahı hafife almaz; aksine Allah'a olan tazimi arttıkça korkusu da artar. Hasan-ı Basri'nin bu sözleri, müminin yaptığı ibadetle sevinmesi ve Allah'ın kendisini sevdiği işlerde istihdam etmesiyle O'nun kendisi için hayır dilediğini hissetmesi gerçeğiyle çelişmemelidir.
Günahı küçümseme ve ibadeti büyük görme sıfatı, günümüzde Müslüman gençler arasında yaygındır. Hatta bazılarının yaptıkları işlerle Allah'a minnet ettiklerini (başa kaktıklarını) hissedersiniz! "Müslüman olmalarını senin başına kakıyorlar. De ki: Müslümanlığınızı benim başıma kakmayın. Aksine, eğer doğru kimseler iseniz, sizi imana erdirdiği için Allah size minnet eder" [Hucurat: 17]. Her okuyucu kendi nefsini yoklasın; kendisini cennet konusunda Sahabe'den daha umutlu ve ateşten daha güvende bulmuyor mu?
Günahlara düşme nedenleri üzerine, Ürdün'deki bazı camilerde cuma namazı kılanlara dağıttığımız ve yaklaşık 770 kişinin yanıtladığı bir anket yapmıştık. En çok seçilen ikinci neden, Allah'ın rahmetine güvenmek ve Allah'ın kendisini cezalandırmayacağı hissine kapılmaktı. Göreceğiz ki günahı küçümsemek ve ibadeti büyük görmek, bir başka münafıklık özelliği olan tövbeden yüz çevirmeye yol açmaktadır.
Aişe (Allah ondan razı olsun), Resulullah'a (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Allah Teala'nın şu ayeti hakkında sordu: "Verdiklerini, Rablerine dönecekleri düşüncesiyle kalpleri titreyerek verenler..." [Müminun: 60]. Dedi ki: "Bunlar içki içip hırsızlık yapanlar mıdır?" Peygamber Efendimiz şöyle buyurdu: "Hayır ey Sıddık'ın kızı! Aksine onlar oruç tutan, namaz kılan ve sadaka verenlerdir; ancak bunlar, yaptıkları bu ibadetlerin kabul edilmemesinden korkarlar. İşte onlar hayırlarda yarışırlar ve onlar hayırda öndedirler."
İbrahim et-Teymi şöyle demiştir: "Sözümü amelimle karşılaştırdığımda, (amelimin sözümü yalanlaması sebebiyle) yalancı olmaktan korktum." Yani amelim sözümü yalanlıyor. İşte mümin böyledir; ne kadar ibadet ederse etsin Allah Azze ve Celle'nin hakkını ödemede kusurlu olduğunu bilir. Günahı ne kadar küçük olursa olsun onu hafife almaz, çünkü o günahla Yüce Allah'a isyan etmiştir.
[1] Hüseyin el-Mervezi, İbnü'l-Mübarek'in "ez-Zühd" ekinde (985) ve Taberani "el-Mu'cemü'l-Evsat"ta (579) rivayet etmiştir. [2] Ebu's-Suud ve Alusi tefsirleri. [3] Buhari 6308. [1] Buhari (6492). [1] Abdullah bin Mübarek "ez-Zühd"de (532) ve İbn Ebi'd-Dünya "ez-Zühd"de (196) rivayet etmiştir. [1] Ahmed (25263) ve Tirmizi (3175) rivayet etmiştir. [2] İbn Ebi Şeybe "Musannef"inde (34970) ve Ahmed "ez-Zühd"de (2071) rivayet etmiştir.
Yüce Allah münafıkları şöyle vasıflandırmıştır: "Onlara: 'Gelin, Allah'ın Resulü sizin için bağışlanma dilesin' denildiği zaman başlarını çevirirler ve sen onların büyüklük taslayarak uzaklaştıklarını görürsün." [Münafikun: 5] ... Bu şaşılacak bir durum değildir; zira münafık, gördüğümüz üzere Allah'ın Resulü'ne karşı edepsizse ve Allah'ı hakkıyla takdir edemediği için günahını küçük görüyorsa, neden tövbe etsin ki?!
Hatta onların Allah'ın mağfiretinden ne derece yüz çevirdiklerine ve bunu ne kadar hafife aldıklarına, İmam Müslim'in Cabir bin Abdullah'tan rivayet ettiği şu hadiste bakınız: Allah'ın Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurdu: "Kim Murar geçidine [1] çıkarsa, İsrailoğulları'ndan silinen günahlar gibi onun da günahları silinir." [2]
Cabir dedi ki: Oraya ilk çıkanlar bizim atlılarımız, yani Hazrec oğullarının atlılarıydı. Sonra insanlar birbiri ardına geldiler [3]. Allah'ın Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurdu: "Kırmızı devenin sahibi hariç, hepiniz bağışlandınız." O ise günahların bağışlanması için sunulan bu fırsata aldırış etmeyen bir münafıktı. Cabir dedi ki: Yanına gidip ona, "Gel, Allah'ın Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) senin için bağışlanma dilesin" dedik. O ise, "Vallahi, yitiğimi bulmam, arkadaşınızın benim için bağışlanma dilemesinden bana daha sevimlidir" dedi. Cabir, "O adam kaybettiği bir hayvanını arıyordu" dedi [1].
Aradığı hayvandan daha sapkın olan bu kimseye bakın; hayvanını bulmayı, Allah'ın Resulü'nün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) kendisi için mağfiret dilemesine nasıl tercih ediyor!
Yüce Allah münafıkları vasıflandırarak şöyle buyurmuştur: "Onlar her yıl bir veya iki kez imtihan edildiklerini (belaya uğratıldıklarını) görmüyorlar mı? Sonra yine de tövbe etmiyorlar ve ibret almıyorlar." [Tevbe: 126] ... Musibetler peş peşe onları sarsıyor ama buna rağmen tövbe etmiyorlar.
Bu özellik, sur çekildikten [2] sonra münafıkların kınanacağı hususlardan biridir; zira onlara: "Bekleyip durdunuz" denilecektir. Yani İbn Kesir'in dediği gibi: Tövbeyi vakitten vakte ertelediniz. Oysa bir zamanlar fırsat ellerinde değil miydi?: "Eğer onlar kendilerine zulmettiklerinde sana gelseler de Allah'tan bağışlanma dileselerdi ve Resul de onlar için bağışlanma dileseydi, elbette Allah'ı tövbeleri çokça kabul eden ve çok merhametli bulurlardı." [Nisa: 64]
İnsanlardan bazıları bu özellikte münafıklara benzerler; bir günahı terk etmesi için nasihat edildiğinde, aslında o günahı bırakmak istemediği halde: "Hocam, Allah'ın bizi hidayete erdirmesi için dua et" der. Oysa iç dünyasında günahını hafife almakta ve aslı olmayan mazeretler üretmektedir. Bunu yapan kimse, Allah'ın haklarında şöyle buyurduğu kimselere benzemekten sakınsın: "Bedevilerden geri kalanlar sana: 'Mallarımız ve ailelerimiz bizi alıkoydu, bizim için bağışlanma dile' diyecekler. Onlar kalplerinde olmayanı dilleriyle söylüyorlar." [Fetih: 11]
Buna karşılık müminlerin özelliği şudur: "Takva sahiplerine şeytandan bir vesvese dokunduğunda, onlar (Allah'ı ve emirlerini) hatırlarlar ve hemen gerçeği görürler." [Araf: 201]. Sadi bu ayetin tefsirinde şöyle der: "...Takva sahibi bir günah hissettiğinde veya şeytandan bir vesvese dokunup haram bir fiil işlediğinde ya da bir vacibi terk ettiğinde; hangi kapıdan vurulduğunu, şeytanın ona nereden girdiğini hatırlar. Allah'ın üzerindeki hakkını ve imanın gereklerini hatırlar; böylece basireti açılır, Allah'tan bağışlanma diler ve kaçırdığı şeyi samimi bir tövbe ve çokça iyilikle telafi eder. Böylece kendisinden elde ettiği her şeyi bozarak şeytanını hüsrana uğramış ve bitkin bir halde geri püskürtür."
[1] Mekke ile Hudeybiye arasında, Medine yolu üzerinde bir yer. [2] Yani, İsrailoğulları'na: "Kapıdan secde ederek girin ve 'Hıtta' (günahlarımızı dök) deyin ki hatalarınızı bağışlayalım, iyilik yapanlara fazlasıyla vereceğiz" [Bakara: 58] denildiğinde vaat edildiği gibi günahları bağışlanır. [3] Yani oraya çıkmakta birbirlerini takip ettiler. [1] Müslim (2780). [2] Sur çekilmesi ile ne kastettiğimizi bu kitaptaki "Nifakın Nefis Üzerindeki Tehlikesi" başlığı altında inceleyebilirsiniz.
Sur çekildikten sonra münafıklara söylenecek ilk söz şudur: "Fakat siz kendinizi fitneye düşürdünüz." [Hadid: 14]. Kalbinde nifak olan kimse günahların etrafında dolanır ve onlara gidip gelir. Yaptığı şey hakkında "alimler hükmünde ihtilaf etti, kesin haram değil" diyerek mazeret üretir, şaz ve sapkın fetvaların peşine düşer. Kendisine ve insanlara niyetinin iyi olduğunu iddia eder. Tıpkı karşı cinsle ilişkilerde şer'i sınırlara uymayan, kalbi bu konuda çalkantılı ve arzulu olan kimse gibi; ya da Allah'ın haram kıldığı şeylere, örneğin fasık dizilere ve şarkılara gözünü diken kimse gibi. Bu yolla kalbi bozulan, günahı güzel görüp Allah'ın şiarlarını ve hükümlerini çirkin bulan kimsenin; kendini fitneye düşürmüşken, sur çekilmeden önce Sırat'ı geçmelerine yardımcı olacak nurları önlerinden ve sağlarından koşan kimselerden olması beklenemez! Aksine, kendisine "Fakat siz kendinizi fitneye düşürdünüz!" denilenlerden olmasından korkulur.
Mümin ise kararlıdır; harama düşmemek için yolları kapatır, mazeretler üreterek fitnelerin etrafında dolaşmaz ve kendisini günah sebeplerine hapsetmez. Eğer bazen zayıf düşüp bir günaha girerse, hemen tövbe eder ve kendisini o günahtan ve ona götüren sebeplerden arındırır.
Gençler sıkça sorarlar: "Şu mekanda okumam caiz mi? Veya şu işte çalışmam caiz mi?" Bu sorulara verilecek ilk cevap şudur: Kalbinin selametine hiçbir şeyi denk tutma! Gücünün yetmeyeceğini bildiğin fitne ortamlarına kendini maruz bırakma.
Ey genç kardeşim! Fısk ve fücuruyla bilinen film ve dizi platformlarına veya kanallarına üye olurken hatırla; uygulamasını telefonuna eklemeden veya alıcısını evine sokmadan önce hatırla: "Fakat siz kendinizi fitneye düşürdünüz!"
Kıyamet günü münafıkların önüne, onları müminlerden ayıran bir sur çekildiği o an, onlar: "Biz sizinle beraber değil miydik?" diye soracaklar. Onlara şu cevap verilecek: "Evet, fakat siz kendinizi fitneye düşürdünüz." [Hadid]... Kendinizi fitneye maruz bıraktınız. İşte o zaman helak olduklarını anlayacaklar.
Allah'ın Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurdu: "Dört özellik vardır ki, kimde bulunursa o halis münafıktır. Kimde bunlardan bir parça bulunursa, onu terk edinceye kadar kendisinde nifaktan bir özellik kalmış olur: Emanet edildiğinde hıyanet eder, konuştuğunda yalan söyler, söz verdiğinde cayar, tartıştığında ise haddi aşar (fücur işler)." [Buhari (34) ve Müslim (58) rivayet etmiştir].
Fücur; yalan söylemek, doğruluktan sapmak, haktan yüz çevirmek ve günah işlemek olarak tanımlanan kötü bir özelliktir. Bu özellik, kendisinde nifak bulunan kimsede biriyle tartıştığı zaman ortaya çıkar.
Fücur, diğer nifak özellikleri gibi ahiret konusundaki şüpheyle bağlantılıdır. Tartışan kişi eğer ahirete inanıyorsa, bu onun sakinleşmesine sebep olur; çünkü dünyada hakkı olanı alamazsa, bunun en çok ihtiyaç duyduğu zamanda Rabbi katında biriktirilmiş bir kredi olarak kalacağını bilir. Ahiret inancı zayıf olan ise bu manayı kalbinde hazır tutamaz, hakkının kaybolmasından korkar, öfkesini dindirmek ister ve kısasta aşırıya kaçar. Ayrıca hasmıyla arasındaki eski dostluğa da vefa göstermez.
Günümüzde bu özelliği en çok eşler arasındaki sorunlarda, boşanma sırasında ve öncesinde görüyoruz. Ne beraber yaşanmış günlerin hakkını gözetiyorlar ne de Yüce Allah'ın: "Aranızdaki fazileti (iyiliği) unutmayın" [Bakara: 237] emrine uyuyorlar.
Çoğu zaman eşlerin aileleri de intikam almaya, hınç çıkarmaya ve karşı tarafa zarar vermeye teşvik ederler! Peygamberimizin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şu sözünü bilmezler veya unuturlar: "Bir kadını kocasına karşı kışkırtan bizden değildir." [Ebu Davud (2175) ve diğerleri rivayet etmiştir]. Yani kadını kocasına karşı soğutan, ona düşmanlığa veya kötü muameleye teşvik eden kimse kastedilmektedir. "Bizden değildir" ifadesi, bunun büyük günahlardan biri olduğunu gösterir.
Münafık, sanki günahın etkisini "deniyor" gibidir! Çünkü Allah hakkında şüpheleri vardır; O'nun varlığına inansa bile, Allah hakkındaki tasavvurları çok zayıftır. Ahiret azabını hesaba katmaz, tek derdi dünyadaki nimetlerinin eksilmemesidir. Bu yüzden Allah'a verdiği sözden yavaş yavaş döner. Eğer bu durum dünyevi çıkarlarına zarar vermezse, içi rahatlar ve sapkınlığında ileri gider. Tıpkı Allah'ın Elçisi'ne (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) karşı saygısızlık eden ve sonra kendi içlerinden: "Söylediklerimiz yüzünden Allah bize azap etse ya!" (Mücadele Suresi, 8) diyen Yahudilerin durumu gibi. Hemen bir cezaya çarptırılmadıkları sürece kendilerini güvende hissederler! Yüce Allah buna şöyle cevap vermiştir: "Onlara cehennem yeter; oraya gireceklerdir. Ne kötü bir varış yeridir orası!" (Mücadele Suresi, 8).
Herkes kendi nefsini bir hatırlasın: Allah'a nasıl yalvararak dua ettiğini ve eğer kendisine dünyadan bir şey verirse veya başındaki bir belayı defederse, mutlaka salihlerden olacağına ve işlediği günahlardan vazgeçeceğine dair nasıl söz verdiğini... Latif olan Yüce Allah ona kerem eder ve istediğini verir. Ancak aradan az veya çok zaman geçince, söz veren kişi eski günahlarına geri döner! Kendi kendine: "Olanlar tesadüfen oldu", "Sıkıntının günahımla, kurtuluşun da duamla bir ilgisi yok", "Bunlar maddi sebepler" demeye başlar. Allah'tan af ve afiyet dileriz. İşte bu davranış, kalpte nifakın oluşmasının en önemli sebeplerinden biridir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
"Onlardan kimi de: 'Eğer Allah bize lütfundan verirse, elbette sadaka vereceğiz ve mutlaka salihlerden olacağız' diye Allah'a söz vermişlerdi. Allah onlara lütfundan verince, onda cimrilik ettiler ve yüz çevirerek sözlerinden döndüler. Allah'a verdikleri sözden dönmeleri ve yalan söylemeleri sebebiyle, Allah da kendisiyle karşılaşacakları güne kadar onların kalplerine nifak soktu." (Tevbe Suresi, 75-77).
Bu aşağılık davranışlarının cezası, Allah'ın huzuruna çıkacakları güne kadar kalplerine nifakın yerleşmesi oldu. Peki, biz bunu defalarca yaparsak halimiz ne olur? Allah'tan af ve afiyet dileriz; Yüce Allah'ın bize keremi ve hilmiyle muamele etmesini niyaz ederiz.
Münafıklar Allah'tan nefret ederler. O'nun kitabından nefret ederler çünkü kitap onların arzularına karşı çıkar, onlar ise arzularının kölesidirler. O'nun şeriatından nefret ederler çünkü şeriat insanı zirvelere taşır, onlar ise bataklıklarda yaşamaya alışmışlardır!
Bunu açıkça söyleyemezler, peki ne yaparlar? Sözdeki imalı ve sinsi üsluba başvururlar. Dışarıdan bakıldığında birçok insanı kandırabilecek, ancak içinde kötülük barındıran sözler söylerler. Yüce Allah münafıkları vasfederek şöyle buyurmuştur: "Andolsun ki sen onları sözlerinin üslubundan (imalı konuşmalarından) tanırsın." (Muhammed Suresi, 30). Bu sinsi üslubun birçok şekli vardır:
Bazıları zehirlerini, görünüşte dini sevdiğini ve onu savunduğunu iddia eden süslü sözlerle yayarlar; oysa içlerinde şüphe uyandırmak ve dine saldırmak vardır. Bazı kin dolu Batılılar, Allah'ın Elçisi'ne (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) dil uzattığında -ki o yüce şeref ve övülmüş makam sahibi olduğu için bu ona zarar vermez- münafıklardan bazıları çıkıp şöyle dedi: "Peygamberle (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) alay edilmesine hayır, ama eleştiriye evet!"
Bu alaycı Batılıların mallarına karşı boykot kampanyası başlatıldığında, bir başka münafık şöyle seslendi: "Bu, ötekinin kalbindeki nefreti ve kini derinleştiren, terörü besleyen düzensiz bir kampanyadır!" (Şeyh Ali el-Karni -Allah onu korusun- "Gürledi ve Şimşek Çaktı" adlı ses kaydında bu sözleri aktarmış ve sahiplerine gereken cevabı vermiştir).
Bu iki söz, sinsi üslubun örnekleridir. Birincisi, Peygamber'e saygı duyduğunu, onun peygamberliğini kabul ettiğini ve onu savunduğunu gösterir, hatta ona salat ve selam getirir; ancak tek amacı, Allah'ın hakkında: "O, arzularına göre konuşmaz. O(nun konuşması), kendisine indirilen vahiyden başka bir şey değildir" (Necm Suresi, 3-4) buyurduğu masum Peygamber'in eleştirilmesine kapı açan o son cümledir.
İkincisi ise, bu alaycıların yaptıklarını nefret ve kin olarak niteleyerek Müslümanlarla aynı fikirdeymiş gibi görünür. Fakat gerçekte, Allah'ın Elçisi'ni (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) inciten kafirlerin boykot edilmesi onu rahatsız etmiştir. Hatta yaptıkları şeye rağmen onlara kafir demek ona ağır gelmiş, bunun yerine "öteki" terimini kullanmıştır. Ayrıca, Rablerinin: "Bir zulme uğradıkları zaman yardımlaşarak haklarını alanlardır" (Şura Suresi, 39) emrine uyarak Peygamber'e destek olmaya çalışan ve onunla alay edilmesini reddeden iman izzeti sahibi kişileri yaftalamak için ucu açık "terör" kavramını kullanmıştır.
Asla "Bu tür sözleri söyleyenler hakkında kötü zan beslememeli ve niyetlerini yargılamamalıyız" denilmemelidir! Çünkü böyle bir iddia, zahire göre hükmetme kuralını bilmemekten kaynaklanır. Zahire göre hükmetmek, iyilik gösteren hakkında hüsnüzan beslemeyi gerektirdiği gibi, bu tür nifak dolu sözler söyleyen, özellikle de dinden hafiflikle bahsettiği bilinen kişiler hakkında kötü hüküm vermeyi de gerektirir. Aksi takdirde Yüce Allah, sinsi üslubu münafıkları tanımamız için ayırt edici bir işaret kılmazdı: "Andolsun ki sen onları sözlerinin üslubundan tanırsın."
Münafıklardan bazıları da başka bir yönteme başvurur. Beklerler ve Allah'a, Elçisi'ne, Kitabı'na ve Şeriatı'na savaş açmış biri öldüğünde, o ölüp gitmiş kişiyi överler. Onun "cesaretinden", "atılganlığından" ve "ilkelerini yaymadaki gücünden" bahsederler. Ona öyle övgüler dizerler ki sanki onunla beraber yaşamış, beraber yemek yemiş ve ahlakından övgüye değer şeyler görmüşler sanırsınız! Oysa muhtemelen onun tek bir kitabını okumamış, tek bir dersine katılmamışlardır; onun hakkında bildikleri tek bir şey vardır: O, Yüce Allah'ın ve Elçisi'nin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) düşmanıdır! Bu, onu övmeleri için yeterlidir! (Bunun benzerlerini Neval es-Saadavi öldüğünde gördük).
Onların hal dili şöyledir: "Sen bizim tercümanımız oldun, bizim söyleyemediğimiz veya rol paylaşımı gereği açıklayamadığımız şeyleri söyledin." Kişiler hakkında hüküm verirken merhamet, insaniyet ve "denge" maskesi takarak Allah'a olan nefretlerini, O'nun anılmasından duydukları rahatsızlığı ve şeriatına karşı besledikleri derin kini gizlemeye çalışırlar.
Aynı şekilde, büyük ateistler öldüğünde onlara övgüler yağdıranları da görürsünüz; Stephen Hawking'e yapılan aşırı övgüler gibi. Ya da ateizmin yaşayan önderlerini yüceltirler; Richard Dawkins (ki onun bilimi tahrif eden büyük bir yalancı ve aldatıcı olduğunu açıklamıştık) hakkında şöyle derler: "Sübhanallah, adam bir alim... Fikirlerine katılırsınız katılmazsınız ama adamda bir bilim insanı ruhu, duygusu var; bilimi kutsuyor, bilimle neşeleniyor, bilimle seviniyor, hayret verici bir şey." Tüm bunlar sözdeki sinsi üslubun biçimleridir.
Sözdeki sinsi üslubun bir başka şekli de uluslararası kuruluşların, bir yandan İslam'a ve diğer dinlere saygı gösteriyormuş gibi yaparken, diğer yandan Müslüman toplumlarda küfrü, ahlaksızlıkları ve fıtrata aykırı durumları yaymaya çalışmalarıdır. Bunu yaparken de güya İslam'ın "yanlış anlaşılmalarıyla" savaştıklarını iddia ederler! "Kadın hakları", "kadının güçlendirilmesi", "çocuk hakları" gibi süslü ifadeler kullanarak kadını, çocuğu ve aileyi yok eden, insanları köleleştiren gerçek niyetlerini gizlerler.
Mümin, kim olursa olsun süslü sözlere aldanmamalı ve Buhari'de rivayet edilen Ömer'in (Allah ondan razı olsun) şu sözünü aklında tutmalıdır: "İnsanlar, Allah'ın Elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) zamanında vahiyle sorgulanırlardı. Şimdi ise vahiy kesilmiştir. Biz sizi ancak bize zahir olan (görünen) amellerinizle değerlendiririz. Kim bize hayır gösterirse, ona güvenir ve onu kendimize yakın tutarız; onun gizli halleri bizi ilgilendirmez, gizli hallerinin hesabını Allah görür. Kim de bize kötülük gösterirse, 'niyetim iyi' dese bile ona ne güveniriz ne de onu doğrularız." (Buhari, 2641).
Bu konuda faydalı olması dileğiyle Doktor Fehd el-Aclan ve Mühendis Abdullah el-Aceyri'nin "Zuhrufu'l-Kavl" (Sözün Süsü) kitabını okumanızı tavsiye ederiz.
Buhari, "el-Edebü'l-Müfred" adlı eserinde Said bin el-Müseyyeb'den şöyle rivayet etmiştir: "Selman ile birlikteydim, Kinde kabilesinden hasta birini ziyarete gitti. Yanına girdiğinde ona şöyle dedi: Müjdele! Çünkü Allah, müminin hastalığını onun için bir günah kefareti ve bir tövbe (kendini hesaba çekme) vesilesi kılar. Günahkarın hastalığı ise, sahiplerinin bağlayıp sonra salıverdiği devenin durumu gibidir; o deve neden bağlandığını ve neden salıverildiğini bilmez." [İbn Ebi Şeybe "Musannef"inde, Hennad "ez-Zühd"de, Buhari "el-Edebü'l-Müfred"de, İbn Ebi'd-Dünya "el-Maraz ve'l-Keffarat"ta, Ebu Nuaym el-Isfahani "el-Hilye"de rivayet etmiştir. Elbani, Sahih-i Edebü'l-Müfred'de senedinin sahih olduğunu belirtmiştir].
"Hastalığın mümin için bir 'müsteteb' (tövbe vesilesi) olması, onun nefsini hesaba çekmesine, hatalarından dönmesine ve gafletinden uyanmasına sebep olması demektir. Günahkarın durumu ise bunun aksinedir; hastalığı ona fayda vermez ve o hala günahta ısrar etmeye devam eder. Bu yüzden o, ailesinin bağlayıp sonra bıraktığı bir deve gibidir; neden tutulduğunu ve neden bırakıldığını anlamaz! Aynı şekilde günahkar da hastalandığında neden hastalandığını, bu hastalığın hikmetinin ne olduğunu bilmez, sevap ummaz ve Allah'a yönelmez!" [Şeyh Muhammed Salih el-Münced'in -Allah onu esaretten kurtarsın- "Hastalığın Faydaları" dersinden küçük bir tasarrufla alınmıştır].
Mümin, Allah Sübhanehu ve Teala'nın tüm fiillerinde hikmet sahibi olduğunu ve kullarından bolluk ve darlık imtihanlarıyla kulluk görevlerini yerine getirmelerini beklediğini bilir. Allah Teala şöyle buyurur: "Sizi bir imtihan olarak hayırla da şerle de deniyoruz ve ancak bize döndürüleceksiniz" [Enbiya Suresi: 35]. Bu yüzden mümin daima şöyle düşünür: "Allah'ın bu durumda benden beklediği kulluk nedir?".
Münafığa gelince, o hallerinin çoğunda Allah Sübhanehu ve Teala'yı unutmuştur. Olayları Allah'ın hikmetine olan imanın ışığında yorumlamaz ve bu kulluk görevleri üzerine düşünmez. Allah Teala, münafıkları azarlayarak şöyle buyurur: "Onlar, her yıl bir veya iki kez imtihan edildiklerini (belalara çarptırıldıklarını) görmüyorlar mı? Sonra ne tövbe ediyorlar ne de ibret alıyorlar (hatırlıyorlar)" [Tevbe Suresi: 126]. Ayetteki "ne de ibret alıyorlar" ifadesine dikkat edin.
Müslümanlardan da bu duruma düşenler vardır. Bir salgın yayıldığında veya bir musibet geldiğinde "Bu Allah Teala'dan bir hatırlatmadır" denilse, o kişi: "Bununla bir ilgisi yok! Bunlar sadece maddi sebeplerdir" der. Bu kişilerin yaşadığı sorunun bir parçası bilgi eksikliğidir; çünkü onlar bir şeyin ya maddi bir sebebi ya da gaybi bir sebebi olacağını sanırlar. Oysa Allah Teala'nın, kullarını maddi sebepler aracılığıyla bolluk ve darlık arasında evirip çevirdiğini, her şeyin Allah'tan olduğunu anlamazlar. Allah Teala şöyle buyurur: "Bilesiniz ki, yaratmak da emretmek de O'na mahsustur. Alemlerin Rabbi olan Allah ne yücedir" [Araf Suresi: 54]. Bir olayın hem maddi hem de gaybi bir sebebinin olması arasında çelişki yoktur. Bir kişi anne ve babasına isyan edebilir ve ardından bir hastalığa yakalanabilir. Hastalığın maddi sebeplerini bilmek, Allah Teala'nın bu hastalığı o kişiye anne babasına isyanı sebebiyle takdir etmiş olabileceği gerçeğiyle çelişmez. Allah'ın elçisi -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- şöyle buyurmuştur: "Hiçbir damar seğirmesi ve hiçbir göz kırpması yoktur ki bir günah sebebiyle olmasın; Allah'ın affettiği ise daha çoktur" [Taberani "el-Mu'cemü's-Sağir"de, Ebu Nuaym el-Isfahani "Tarihu Isfahan"da rivayet etmiştir, Elbani "Silsiletü's-Sahiha"da sahih olduğunu belirtmiştir].
Bununla birlikte Müslüman, Allah'ın şu veya bu olayı mutlaka şu özel hikmet için takdir ettiğine dair kesin bir hüküm vermez. Ancak başına gelenlerin, kendisini bollukta şükretmeye, darlıkta ise sabretmeye ve tövbe etmeye yönelten hatırlatmalar olduğunu bilir. Ayrıca bu evrendeki tüm olaylar ve onların maddi sebepleri, gaybi bir sebep olan Allah Teala'nın dilemesi ve takdiri ile bağlantılıdır.
Bazı insanların Rableri olan Allah Sübhanehu ve Teala'yı unutmaları ne kadar da hayret vericidir! O'na yaklaşmalarını sağlayacak şeyleri ne öğrenirler ne de yaparlar. Onlardan birinin helal ve haramı sorduğunu göremezsiniz. Bu, münafıkların bir özelliğidir: "Münafık erkekler ve münafık kadınlar birbirlerindendir. Kötülüğü emreder, iyilikten alıkoyarlar ve ellerini sıkı tutarlar (cimrilik ederler). Onlar Allah'ı unuttular, Allah da onları unuttu" [Tevbe Suresi: 67].
Onlar Allah'ı unuttular, Allah da onları unuttu; artık Allah onların hangi vadide helak olduklarına aldırış etmez. Onların cezası, Allah Teala'nın onlara kendi nefislerini unutturmasıdır. Böylece kendilerine fayda verecek, kalplerini diriltecek ve ahirette onları kurtaracak işleri yapmazlar: "Allah'ı unutan, bu yüzden Allah'ın da onlara kendilerini unutturduğu kimseler gibi olmayın. İşte onlar fasıkların ta kendileridir" [Haşr Suresi: 19].
Allah Teala insanların çoğunu vasfederek şöyle buyurur: "Onlar dünya hayatının sadece dış görünüşünü bilirler, ahiretten ise tamamen gafildirler" [Rum Suresi: 7]. İbn Kesir şöyle demiştir: "Yani insanların çoğunun dünya, onun kazançları ve işleri dışında bir bilgisi yoktur. Dünyalık elde etme ve kazanç yollarında çok zeki ve mahirdirler; ancak ahirette kendilerine fayda verecek şeylerden sanki akılları ve fikirleri yokmuş gibi gafildirler. Hasan-ı Basri şöyle demiştir: Vallahi onlardan biri dünyalık işlerinde o kadar ileri gider ki, bir parayı tırnağının üzerinde çevirip size ağırlığını haber verir ama namaz kılmayı beceremez" [İbn Kesir Tefsiri].
Zamanımızdaki birçok kişinin hali de buna yakındır. Onu dünya işlerinde son derece ciddi, gayretli ve kollarını sıvamış bir halde görürsün. Fakat ona "Namaz kılıyor musun?" diye sorsan, "Bazen kılıyorum, bazen bırakıyorum" der. Kalplerin gafletinden Allah'a sığınırız.
Nefsi münafıklıktan arındırmak, bu tür kısa bir kitapta sınırlandırılması zor olan geniş bir konudur. Münafıklığın eğitimsel, sosyal, psikolojik ve düşünsel nedenleri vardır. Anne ve babaların, öğretmenlerin eğitimsel hataları, yeni neslin ruhunda münafıklığın oluşma nedenlerindendir. Sosyal baskı ve zulüm de bunun sebeplerindendir. İbn Haldun şöyle demiştir: "Şiddetli baskıya maruz kalan kimse, münafıklık adetlerinde uzmanlaşır." Yani, uzun süre ağır zulme maruz kalan kişi, münafıklık tabiatına alışır ve bu konuda ustalaşır. Birçok kişinin ruhuna yerleşmiş olan psikolojik yenilgi hali de kalplerde münafıklığın doğuş nedenlerindendir. Aynı şekilde, İslam'ın hakikati ile cahiliyenin hakikatinin birlikte bilinmemesi de bu duruma yol açar.
Ayrıca, kalpte münafıklığın veya bazı özelliklerinin oluşması, imanın veya bir kısmının kalpten yükselip gitmesinin bir sonucudur. İman özelliklerinden, bunların nasıl kazanılacağından ve kaybından nasıl korunulacağından bahseden her söz, aslında diğer taraftan münafıklıktan bahsetmektedir. Çünkü iman kalpten çıktığında onun yerini ya apaçık bir küfür ya da münafıklık alır.
Münafıklığın tedavisinden ve en baştan önlenmesinden bahsetmek uzun sürer; ancak biz burada bazı koruyucu ve tedavi edici faktörlere kısaca değineceğiz. Bu faktörleri daha önce Allah'ın indirdiklerinden hoşlanmama hastalığının tedavisi olarak yazmıştım. Sonra bunları münafıklığın genel tedavileri olarak genişletmeyi seçtim; zira Allah'ın indirdiklerinden hoşlanmamanın, diğer münafıklık özelliklerinin oluşmasında büyük bir rolü vardır.
Tedavi faktörlerinden bazıları şunlardır:
Müslümanın günlük hayatındaki merkeziliğin ve yönetici ölçülerin düzeltilmesi: Bu, insanın heva ve arzularının merkezde olması yerine, Allah'ın ve ahiret yurdunun merkezde olduğu anlayışının Müslümanın hayatında canlandırılmasıyla olur. Bunu "Özgürlük Yanılsaması" bölümünde [Yazarın YouTube'daki resmi kanalındaki "İslam'ınla İzzet Bul" serisi içinde] açıklamıştık. Bu durum, Allah'a ve ahiret gününe olan imanın sağlamlaştırılmasını [Bu konuda yazarın YouTube kanalındaki "Yakin Yolculuğu" serisini tavsiye ederiz], ardından bu imanın gereğiyle amel edilmesini, insanın en büyük derdinin ahirette kurtulmak için Allah'ın rızasını kazanmak olmasını ve şeyleri yargıladığı ölçülerin tüm beşeri ölçüleri reddederek yalnızca şeriattan kaynaklanmasını gerektirir. Örneğin, "özgürlük" ölçüsünün Batı tarafından konulmuş ve onların hayat görüşünden doğmuş bir kavramı vardır. Bize kabul ettirilmesi için üzerine eklenen süslemelere ve makyajlara bakılmaksızın bu kavramı kabul etmemiz uygun değildir; çünkü bu, yalnızca Allah'a kul olma ve O'nun (O her türlü noksanlıktan uzaktır) emirlerine mutlak boyun eğme ölçüsünün zıddıdır. Aynı şekilde, mutlak "eşitlik" ölçüsü de şeriata, akla ve fıtrata aykırıdır. Müslümanın hareket noktası olan ölçü, şeriatın getirdiği adalet ölçüsüdür [Yazarın YouTube kanalındaki "Kadın Serisi"ne bakınız].
Fıtri dengenin korunması: Bu, eğitim sanatında ustalaşmayı gerektirir. Münafıklık özellikleri çoğu zaman fıtratın sapmasından ve körelmesinden kaynaklanır. Münafıklık; haya, merhamet, mertlik, yiğitlik, onur, izzet ve zulmü reddetme gibi fıtri değerlerin tam zıddıdır.
Allah'ın indirdiklerini öğrenmek, İslam ahkamı hakkındaki zihinsel imajı düzeltmek ve vahiyden kopuk toplumların gerçeğini incelemek: Allah'ın indirdiklerinden kopan toplumların halini öğrenin ve sonra sorun: Bu toplumların yaşadığı tecrübeyi tüm aşamalarıyla biz de mi yaşamalıyız? Allah'ın hak olduğunu, O'ndan başka yalvardıklarının batıl olduğunu ve Allah'ın yüce ve büyük olduğunu anlamak için, o toplumların ruhlarındaki acıları ve mutsuzlukları biz de mi tatmalıyız? [Örneğin yazarın "Batılı Kadının Özgürleşmesi-Tüm Hikaye", "İslam ve Kadının Dövülmesi", "Ben Özgürüm" ve "Ben Evin Hizmetçisi Değilim" bölümlerine bakınız].
Sünnetullah bakış açısını oluşturmak: Mücadelenin kaçınılmaz olduğunu bilmek, İslam'ın otoritesinden mahrum kaldığında insanlığın tarihsel durumunu gözden geçirmek gerekir. Mücadelenin olmadığı, herkesin insancıl ölçülerle uyum içinde yaşadığı, inanç temelli dostluk ve düşmanlık (vela ve bera) ayetlerine ve "fitne kalmayana kadar" [Enfal: 39] cihat etmeye yer olmayan bir dünya tablosu, gerçekte ve tarihte karşılığı olmayan başarısız bir hayaldir [Bu konuda yazarın "İslami Fetihlerin Yokluğunda Beşeri Mutluluk Modelleri" konferansına bakınız]. Bu hayali tablo, Müslümanların gücünü kırmak, iradelerini ellerinden almak ve onlarda kalan izzet ve onur ruhunu öldürmek için yayılmaktadır.
Günahı terk etmek: Nefsin seni bir günaha çağırdığında, ona uymanın seni münafıklığa sürükleyebileceğini zihninde canlandır ve şu ayeti hatırla: "O'nun emrine aykırı davrananlar, başlarına bir bela gelmesinden veya can yakıcı bir azaba uğramaktan sakınsınlar." [Nur: 63].
İnsan aklının sınırlılığını kavramak: Bazen akıl ve hikmet kılıfına bürünen heva ve arzuların baskınlığıyla birlikte, beşeri aklının yetersizliğini anladığında, Allah'ın hükümlerinden herhangi birine karşı duyduğun soğukluğun hükmün kendisinden değil, senin yetersizliğinden kaynaklandığını bilirsin. İnsan, içinde yaşadığı ruhun mahiyetini bile bilmez. Eğer yeryüzünün en büyük doktorları, Allah'ın ruhunun çıkmasını takdir ettiği bir hastanın başında toplansalar, ruhu ona geri döndüremezler. Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Eğer hesap sorulmayacak (cezalandırılmayacak) iseniz, (86) o ruhu geri çevirsenize, şayet doğru söyleyenler iseniz! (87)" [Vakıa Suresi]. Yani, ölümden sonra hesaba çekilmeyeceğiniz konusunda doğru söylüyorsanız, can boğaza geldiğinde o ruhu vücudun parçalarındaki eski yerine geri döndürmeye çalışsanıza! Sizi bunu denemekten alıkoyan tek şey, ruhun kaçınılmaz olarak gideceğine dair zorunlu bilgidir. Ruhların bedenlere yerleştirilmesi Allah'ın bir tasarrufudur ve O, hikmet sahibidir. Ruhları bir süre bedenlerde tuttuktan sonra geri alması, dünya hayatında kazandıklarının hesabının görülmesi için hikmetin bir gereğidir [Bu tefsir İbn Aşur'un et-Tahrir ve't-Tenvir eserinden yararlanılarak verilmiştir]. Hayat var edemeyen, ölümü engelleyemeyen ve içinde yaşadığı ruhun mahiyetini bilmeyen bu insan, nasıl olur da Yaratıcısının hükümlerinden birine, kendi kısıtlı aklına uymadığı gerekçesiyle itiraz etme cüretini kendinde bulur? "İnsan görmedi mi ki, biz onu bir nutfeden yarattık da şimdi o, apaçık bir hasım kesiliverdi." [Yasin: 77].
Allah'ın İlmine, Hikmetine ve Rahmetine Güvenmek: Bu, insan aklının zayıflığını ve eksikliğini kavramanın karşılığıdır. "Sizin için hayırlı olduğu halde bir şeyi sevmemeniz mümkündür. Sizin için şer olduğu halde bir şeyi sevmeniz de mümkündür. Allah bilir, siz bilmezsiniz" (Bakara: 216). Unutma ki O, seni yaratandır; seni neyin ıslah edeceğini en iyi O bilir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Yaratan bilmez mi? O, en ince işleri görüp bilen ve her şeyden haberdar olandır" (Mülk: 14). Allah'ın hikmetini hatırla: "Allah, hüküm verenlerin en üstünü değil midir?" (Tin: 8). Yüce Allah'ın rahmetini ve O'nun, senin zayıflığını bildiği için bu hükümleri koyduğunu hatırla; O, heva ve heveslere uymanın getireceği sıkıntılardan seni korumak istemiştir. Nisa Suresi'nde, cinsiyetler arası ilişkilere dair hükümleri açıkladıktan sonra Yüce Allah şöyle buyurur: "Allah size (bilmediklerinizi) açıklamak, sizi sizden öncekilerin yollarına iletmek ve tövbelerinizi kabul etmek istiyor. Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. Allah sizin tövbenizi kabul etmek ister; şehvetlerine uyanlar ise sizin büyük bir sapıklığa düşmenizi isterler. Allah sizden (yükünüzü) hafifletmek ister; çünkü insan zayıf yaratılmıştır" (Nisa: 26-28). Bu nedenle, zayıf insan nefsine zor geldiği hissiyle Allah'ın indirdiği herhangi bir şeyden hoşlanmamaktan sakın. O, senin zayıflığına karşı senden daha merhametlidir. Şehvetlerine uyanlara itaat etmekten de sakın; zira onlar senin büyük bir sapmaya düşmeni ve her iki dünyada da mutsuz olmanı isterlerken, Allah senin tövbeni kabul etmek ve yükünü hafifletmek ister. Yüce Allah'ın şu sözünü hatırla: "Bilin ki, aranızda Allah'ın elçisi vardır. Şayet o, birçok işte size uysaydı, kuşkusuz sıkıntıya düşerdiniz. Fakat Allah size imanı sevdirmiş ve onu kalplerinizde süslemiştir; küfrü, fıskı ve isyanı da size çirkin göstermiştir. İşte doğru yolda olanlar bunlardır. Bu, Allah'tan bir lütuf ve nimettir. Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir" (Hucurat: 7-8). İbn Kesir şöyle demiştir: "Yani bilin ki, aranızda Allah'ın elçisi bulunmaktadır; ona saygı gösterin, onu yüceltin, ona karşı edepli olun ve emirlerine boyun eğin. Çünkü o, sizin maslahatlarınızı sizden daha iyi bilir ve size karşı sizden daha şefkatlidir. Onun sizin hakkınızdaki görüşü, sizin kendi hakkınızdaki görüşünüzden daha mükemmeldir. Nitekim Allah, 'Peygamber, müminlere kendi canlarından daha yakındır' (Ahzab: 6) buyurmuştur. Sonra Allah, kendi maslahatlarını gözetme konusunda insanların görüşlerinin ne kadar zayıf olduğunu şu sözüyle açıklamıştır: 'Şayet o, birçok işte size uysaydı, kuşkusuz sıkıntıya düşerdiniz.' Yani eğer sizin her seçtiğiniz şeyde size uysaydı, bu durum sizin için meşakkate ve sıkıntıya yol açardı." İbn Kesir'in sözü burada biter. Dolayısıyla, eğer işler insanların heva ve heveslerine kalsaydı zorluk baş gösterirdi; ancak Allah, sahabenin kalplerini Allah'ın indirdiğinden hoşlanmama hastalığına düşmekten korumuştur. Bu ayetin devamında Allah şöyle buyurur: "Fakat Allah size imanı sevdirmiş ve onu kalplerinizde süslemiştir; küfrü, fıskı ve isyanı da size çirkin göstermiştir. İşte doğru yolda olanlar bunlardır. Bu, Allah'tan bir lütuf ve nimettir. Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir" (Hucurat: 7-8).
Allah'a ve Mesajın Doğruluğuna Dair Yakindeki Kusuru Gidermek: Eğer Allah'ın varlığına, birliğine, Kur'an'ın Allah kelamı olduğuna ve Muhammed'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Allah'ın elçisi olduğuna dair kesin inancında (yakinde) bir kusur veya zayıflık varsa, bu durum seni nifaka açık hale getirir. Buna karşılık Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Kesin olarak inanan bir toplum için, Allah'tan daha güzel hüküm veren kim olabilir?" (Maide: 50). Yakine eren kişi, Allah'ın hükmünün en güzeli olduğu gerçeğini kavrayacak; bu hükmün güzelliğini, estetiğini ve mükemmelliğini görecektir.
Dua: Dua ile Allah'a yönel, samimiyetle ısrar et ve kalpleri evirip çeviren Allah'tan hidayet iste. Allah'tan, seni imanı sevdiği ve kalbinde süslediği, küfrü, fıskı ve isyanı ise çirkin gösterdiği kimselerden eylemesini dile. Zira O, bir kutsi hadiste şöyle buyurmuştur: "Ey kullarım! Benim hidayet ettiklerim dışında hepiniz sapıklıktasınız; benden hidayet isteyin ki sizi doğru yola ileteyim" (Müslim). Peygamberimizin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) dualarından biri de şuydu: "Senden Senin sevgini, Seni sevenlerin sevgisini ve beni Senin sevgine yaklaştıracak amellerin sevgisini dilerim" (Ahmed, Tirmizi ve Hakim rivayet etmiştir). Sabah ve akşam zikirlerinde "Rab olarak Allah'tan, din olarak İslam'dan ve peygamber olarak Muhammed'den (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) razı oldum" derken bu anlamı kalbinde hisset. Allah'tan Rab olarak gerçekten razı olduğunu, dolayısıyla O'nun kelamı olan kitabındaki her ayetten razı olduğunu hisset. Din olarak İslam'dan razı olduğunu, dolayısıyla onun şeriatından ve şiarlarından razı olduğunu hisset. Peygamber olarak Muhammed'den (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) razı olduğunu, dolayısıyla onun sünnetini sevdiğini ve ondan hiçbir şeye karşı kalbinde bir sıkıntı duymadığını hisset. Allah'ın huzuruna O'nu ve dinini seven, nifaktan ve indirilenlerden hoşlanmamaktan arınmış selim bir kalple çıkmak için bu tedavi yollarını uygulamaya özen göster. "O gün ne mal fayda verir ne de evlatlar. Ancak Allah'a selim (temiz) bir kalple gelenler müstesna" (Şuara: 88-89).
Bundan sonra ifade etmek gerekir ki; münafıkların vasıfları bize zahir olmuş ve suçluların yolu apaçık belli olmuştur. Allah Teala, "Helak olan apaçık bir delille helak olsun, yaşayan da apaçık bir delille yaşasın" (Enfal Suresi, 42) buyruğu gereğince bu vasıfları kitabında yaymış ve Resulü'nün (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) diliyle ayrıntılı olarak açıklamıştır. Herkes sabahleyin erkenden işine gider; kimi nefsini satıp onu azat eder, kimi de onu helak eder.
Kişi kendisi için seçimini yapsın: Allah Teala'nın haklarında şöyle buyurduğu kimselerden mi olmak istiyor: "Onlardan yüz çevirin; çünkü onlar birer pistir. Kazandıklarının cezası olarak varacakları yer cehennemdir" (Tevbe Suresi, 95). Pislik; yani yeryüzünden temizlenemeyen, tiksinti verici bir necaset! Ve bu durum onların hayatlarındayken böyledir.
Kişi kendisi için seçimini yapsın: Allah'ın gazabının üzerlerine o derece çöktüğü, Yüce Allah'ın kalplerinin bundan daha aşağılık olduğunu bildiği için kara sicillerini temizlemeleri adına kendilerine ikinci bir fırsat vermediği o topluluğun yolunda mı olmak istiyor: "Eğer Allah seni onlardan bir grubun yanına döndürür de onlar savaşa çıkmak için senden izin isterlerse, de ki: Benimle beraber asla çıkmayacaksınız ve benimle beraber hiçbir düşmana karşı savaşmayacaksınız. Çünkü siz ilk defa yerinizde kalmaya razı oldunuz. Artık geride kalanlarla beraber oturun" (Tevbe Suresi, 83).
Kişi kendisi için seçimini yapsın: Ruhları kabzedilirken zillet ehli arasında mı olmak istiyor: "Melekler onların yüzlerine ve arkalarına vurarak canlarını alırken halleri nice olur?" (Muhammed Suresi, 27).
Kişi kendisi için seçimini yapsın: Allah Teala'nın, Peygamberi'nin üzerlerine namaz kılmasını ve ölümlerinde onlar için dua etmesini uygun görmediği topluluklar gibi mi olmak istiyor: "Onlardan ölen hiçbir kimsenin namazını asla kılma ve mezarının başında durma" (Tevbe Suresi, 84).
Kişi kendisi için seçimini yapsın: Hak ile batılın ayrıldığı o günde, Allah'ın haklarında şöyle buyurduğu kimselerden mi olmak istiyor: "Allah, murdarı temizden ayıklamak, murdarları üst üste koyup hepsini bir yığın yaparak cehenneme atmak için böyle yapar" (Enfal Suresi, 37). İşte böyle! Habis ruhlardan oluşan bir yığın... Münafık ve kafirlerden oluşan, kıyamet günü değersiz atıklar gibi muamele görüp ateşe dökülen bir karışım! (Tahrir ve Tenvir tefsiri, 1. cilt, sayfa 1757'de bu ayetin münafıkları da kapsadığına işaret edilmiştir).
Dünyada bir aşağılanma, o habis ruh çekilip alınırken bir aşağılanma ve hesap anında bir aşağılanma... Sonra ise cehennemin en alt tabakasında en uzun sürecek olan zillet!
Ey Müslüman kardeşim ve ey Müslüman kız kardeşim! Münafıkların özelliklerinden sakının!
Allah'a yemin olsun ki, bu özelliklerden sadece bir tanesi bile helak edicidir; peki ya bir kişide bu özelliklerden birçoğu toplanırsa hal ne olur!
Ey akıl sahibi, sakın! Allah'ın, bağışlanmaları hususunda herkesin ümidini kestiği o topluluklar gibi Allah'ın huzuruna çıkmaya nasıl razı olursun: "Onlar için ister bağışlanma dile, ister dileme. Onlar için yetmiş defa bağışlanma dilesen de Allah onları asla bağışlamayacaktır" (Tevbe Suresi, 80).
Onların mallarının ve sayılarının çokluğu seni aldatmasın; bu onlar için ancak azabın artmasıdır: "Onların malları ve evlatları seni imrendirmesin. Allah bunlarla ancak onlara dünyada azap etmeyi ve canlarının kafir olarak çıkmasını murat eder" (Tevbe Suresi, 55).
Hayatlarında malları onlara ancak keder ve tasa artırır. Hayır yollarına harcasalar, istemeyerek harcarlar; mallarına veya çocuklarına bir musibet gelse, feryat figan ederek isyan ederler.
Sonra Allah Teala, onların vasıflarını detaylandırdıktan sonra şu sözüyle bunu tekrar teyit eder: "Onların malları ve evlatları seni imrendirmesin. Allah bunlarla ancak onlara dünyada azap etmeyi ve canlarının kafir olarak çıkmasını murat eder" (Tevbe Suresi, 85).
Her birimiz hatırlamalıyız ki, hakkında detaylıca konuştuğumuz nifak, soyu tükenmiş bir olgu değil, aksine çağın en tehlikeli hastalığıdır. İnsanların en hayırlıları olan, Peygamberimize (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) arkadaşlık eden ve büyük fedakarlıklar gösteren Sahabeler bile kendi adlarına nifaktan korkmuşlardır. Bizler kendimizi onlardan daha fazla emniyette görmeye hak sahibi değiliz. Okuyucu, nifak özelliklerini kavradıktan sonra onlarla bağ kurmak ve kendisinde bunlardan bir pay olup olmadığını görmek için kitabın başındaki "Halkın bilmediği nifak hakkındaki tehlikeli gerçekler" bölümünü tekrar okumalıdır.
Her birimiz hatırlamalıyız ki, Allah Teala mahlukatı ancak insanlar birbirinden ayrılsın diye yaratmış ve peygamberleri bunun için göndermiştir. Allah Teala şöyle buyurur: "Şüphesiz biz emaneti göklere, yere ve dağlara teklif ettik de onlar bunu yüklenmekten çekindiler ve ondan korktular. Onu insan yüklendi. Doğrusu o çok zalim ve çok cahildir. Allah, münafık erkeklere ve münafık kadınlara, müşrik erkeklere ve müşrik kadınlara azap etmek; mümin erkeklerin ve mümin kadınların da tövbesini kabul etmek için böyle yapmıştır. Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir" (Ahzab Suresi, 72-73).
İbn Kuteybe şöyle demiştir: Yani; münafığın nifakı, müşriğin şirki ortaya çıksın da Allah onlara azap etsin; müminin imanı ortaya çıksın da Allah onun tövbesini kabul etsin diye emaneti sunduk. Yani, bazı ibadetlerde kusuru olmuşsa ona rahmet ve mağfiret ile döner.
Ve tövbe kapısı açıktır... Allah Teala, münafıkların cehennemin en alt tabakasında olduğunu zikrettikten sonra şöyle buyurur: "Ancak tövbe edenler, hallerini düzeltenler, Allah'a sımsıkı sarılanlar ve dinlerini samimiyetle Allah'a has kılanlar müstesnadır. İşte bunlar müminlerle beraberdirler. Allah müminlere büyük bir mükafat verecektir" (Nisa Suresi, 146).
Allah Teala'dan kalplerimizi nifaktan arındırmasını, amellerimizi yüce zatı için ihlaslı kılmasını ve bizi peygamberler, sıddıklar, şehitler ve salihlerle beraber haşretmesini niyaz ederiz. Onlar ne güzel arkadaştır!
Son olarak, bu kitabı okuyup imanını arındırma hususunda ondan istifade eden kimse, belki yazarı için hayır duada bulunur. Unutmasın ki melek şöyle der: "Amin, bir misli de senin üzerine olsun." Kim de kitapta yapısal veya anlamsal bir hata bulursa, nasihatini bizden esirgemesin; zira müminler nasihat edici, münafıklar ise aldatıcıdır.
Bu ikinci baskının yazımını, Sevgili Mustafa Peygamberimiz Muhammed'in (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) hicretinin 1444. yılı Cemaziyelahir ayında tamamladım.
Rabbinin affını uman: İyad Abdülhafız Kuneybi