← Kitaplar sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Konuya aitİman ve Yakin
Allah'ın adıyla, O'na hamdolsun; salat ve selam Allah'ın elçisinin üzerine olsun.
Hayatımdaki en büyük lezzetlerden biri, Allah Teala'nın ayetleri üzerinde derinlemesine düşünmek, onların denizlerine dalıp hazinelerini çıkarmak ve sonra bunları gerçek hayatla ilişkilendirmektir. Böylece her soruya bir cevap, her soruna bir çözüm buluyorum... Bunlar, hatadan münezzeh, önünden veya arkasından batılın yaklaşamayacağı mutlak hakikatler olan ilahi cevaplar ve çözümlerdir.
Ayetlerin beni çelişkili fikirlerin karmaşasından çekip çıkardığını, zor anlarda beni sabit kıldığını ve korkular etrafımı sardığında kalbimi teskin ettiğini görüyorum. Sanki gökyüzünden uzatılmış bir ip ve hayatın karanlıklarını aydınlatan bir nur gibiler...
Kur'an'da yazılı olan ayetler ile evrende ve yaratılanlarda görülen ayetler arasında bakışlarımı gezdirmekten ne kadar büyük bir keyif alıyorum... İnsan vücudundaki hassas bir olguyu veya canlıların yaratılışındaki eşsiz sanatı incelediğimde kalbim nasıl da titriyor ve sonra Rabbim Azze ve Celle'nin şu sözü tüm benliğimi kaplıyor: "Şüphesiz bunda bir ayet vardır; ama onların çoğu iman edenler değildir. Ve şüphesiz senin Rabbin, O, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir."
Peygamberin (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun), kederli bir kimseye Allah'a şöyle dua etmesini tavsiye ettiği duasının doğruluğunu bizzat gördüm: "Kur'an'ı kalbimin baharı, göğsümün nuru, hüznümün cilası ve kederimin gidişi eyle." Kur'an'ın size nasıl yeni bir ruh verdiğini gördüm: "İşte böylece sana emrimizden bir ruh vahyettik."
Evet, Allah'ın kitabını seviyorum ve onu, Allah bize ondan başka hiçbir nimet vermemiş olsaydı bile, tüm hayatımızı ona adamamız için yeterli olacak en büyük lütuf olarak görüyorum; yine de onun hakkını tam olarak ödeyemeyiz...
Seven kişi içindekini saklayamaz! Bu yüzden kardeşlerimin ve kız kardeşlerimin Kur'an sevgisini ve onun üzerinde düşünme sevdasını benimle paylaşmalarını istiyorum... İşte bu kitap bu amaçla ortaya çıktı.
Kitabın fikri, Kur'an'ın doğru yöntemle çalışılmadığına dair olan kanaatimle başladı; zira odak noktası genellikle anlamaktan ziyade ezberlemek üzerinedir. Oysa Allah Teala, ayetler üzerinde düşünmeyi herkese farz kılmış ve şöyle buyurmuştur: "Onlar Kur'an'ı düşünmüyorlar mı? Yoksa kalpler üzerinde kilitler mi var?" ve "Sana indirdiğimiz bu kitap mübarektir; ayetlerini düşünsünler ve akıl sahipleri öğüt alsınlar diye."
Kur'an üzerine düzenlenen yarışmalarda genellikle derin düşünme (tedebbür) yönü ihmal ediliyor. Bu yüzden, derin düşünceleri, Kur'an okuyan ve ezberleyen kişinin zihnini harekete geçirecek sorular şeklinde formüle etmeye karar verdim. Öyle ki okuyucu; belirli bir anlamı taşıyan ayeti, hayatına dokunan bir sorunun cevabını, bir şüpheye verilecek karşılığı veya bir meseledeki anlaşmazlığı bitirecek ayeti arasın. Bunu yaparken, bu soruların Müslüman'ın hayatında Kur'an'ın nuruyla yürümesini sağlayacak pratik uygulamaları olmasına dikkat ettim; nitekim Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Ve ona, insanlar arasında kendisiyle yürüyeceği bir nur verdik."
Bu yarışmayı, Peygamberimizin (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) hicretinin 1439. yılı Ramazan ayında gerçekleştirdim. Soruları resmi sayfamda canlı yayında soruyorduk ve dünyanın dört bir yanından kardeşlerimiz cevaplarıyla katılıyorlardı.
Şunu belirtmeliyim ki, sorularda müfessirlerin veya alimlerin sözlerinden bir dayanağım olmasına dikkat ediyorum. Eğer aradığım tam anlamı bulamazsam, çıkarım ve anlayışın kabul edilen tefsir kurallarının dışına çıkmaması için ilim ehline danışıyorum. Çoğu zaman zihnimde belirli bir anlam beliriyor, temel tefsir kitaplarında arayıp bulamıyorum, ta ki İbn Teymiyye, İbn Kayyim, İbn Aşur veya diğer alimlerin sözlerinde ona rastlayana kadar. Allah Teala'nın beni bu anlayışa muvaffak kılmasına, bunun zorlama olmamasına, dil kurallarına ve İslam'ın kesin hükümlerine aykırı düşmemesine çok seviniyorum.
Yarışmaya katılan kardeşlerin yorumları çok olumluydu; bu yarışmadan sonra sanki Kur'an'ı ilk kez okuyormuş gibi hissettiklerini, kalplerindeki Kur'an sevgisinin büyüdüğünü ve onu hayatlarıyla bağdaştırdıklarını ifade ettiler.
Daha sonra 1440 ve 1441 hicri yıllarının Ramazan aylarında yarışmanın iki sezonunu daha gerçekleştirdik. Bazı kazanan ve katılımcı kardeşlerimiz soruların yazımında bize yardımcı oldular.
Bu nedenle, kitapta göreceğiniz soru ve cevaplar sadece bu fakir kulun kaleminden çıkmamış, kardeşleri ve kız kardeşleri de ona ortak olmuştur.
Gerçek şu ki, üç yarışmadaki kardeşlerin seviyesi beni hayrete düşürdü! Bazıları soruları inanılmaz bir hızla cevaplıyordu; oysa soruların çoğu tefsirlerde doğrudan veya kolayca bulunabilecek türden değildi. Kardeşlerin cevap verme hızı, Kur'an'ı uyanık bir zihin ve parlak bir zekayla, derinlemesine düşünerek yaşadıklarını gösteriyordu.
Dikkat çekici olan ise, kazanan kardeşlerin tıp doktoru, bilgisayar programcısı, İngilizce uzmanı ve benzeri farklı uzmanlık alanlarından olmalarıydı.
Geçmiş yarışmalara katılan bazı kardeşlerimden, soruları ve cevapları düzenlememize, gözden geçirmemize, yanlış anlaşılabilecek olanları ayıklamamıza ve müfessirlerin sözlerinden faydalı alıntılar eklememize yardım etmelerini istedim. Böylece, Allah'tan hepimizin sevap hanesine yazmasını dilediğim bu kitap ortaya çıktı.
Allah Teala'dan bu kitabı büyük bir bereketle rızıklandırmasını, yaratılanların birçoğuna faydalı kılmasını, O'nun kerem dolu yüzünü görmeye ve bize Kur'an'ı öğreten Allah'ın Resulü Muhammed (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) ile buluşmaya vesile kılmasını niyaz ediyoruz.
Rablerinin affına muhtaç olanlar, İyad Kunaybi ve kitap çalışma ekibi.
<<<<<<<<<<<
Yarışmayı Zorlaştırma ve Kolaylaştırma Yolları:
Eğer yarışmacılar Kur'an'ı anlama ve tefekkür etme konusunda ileri seviyedelerse, yarışmayı düzenleyen kişinin cevabın hangi cüzde olduğunu söylemeden sormasını tavsiye ederiz. Yani onlara: "Kur'an'ın tamamında şu anlam nerede geçiyor?" diye sormalıdır. Birinci cüzden, sonra onuncu cüzden, sonra sekizinci cüzden sorular seçebilir; çünkü ileri seviyedekiler için cüz belirtildiğinde cevabı bulmak çok kolay olacaktır. Cüz belirtilmediğinde, tek bir sorunun birden fazla doğru cevabı (yani o anlamı karşılayan birden fazla ayet) olabileceği unutulmamalıdır. Yarışmayı yöneten kişi bu durumu göz önünde bulundurmalıdır.
Eğer yarışmacıların ezber ve hatırlama seviyeleri daha düşükse, belirlenen cüzü okuduktan sonra o cüzün soruları sorulur. Cevabı ya hafızalarından söylemeleri ya da okudukları cüzden bulmak için yarışmaları istenir.
Eğer yarışmacılar hafız değilse veya yaşça küçüklerse, okuma yaparken cevapları bulabilmeleri için sorular onlara önceden verilir. Bu, onların ayetlere olan ilgisini artıracak ve ayetlerin hazinelerini çıkarma çabalarını güçlendirecektir.
Değerli okuyucumuz, cevaba bakmak için acele etmemenizi, aksine derinlemesine düşünmek ve istenen ayeti bulmak için mümkün olan tüm çabayı göstermenizi önemle rica ederiz.
Önemli Notlar:
Allah Adem'i yarattığında, onun cennetten ineceğini biliyordu. Adem ve Havva'nın önce eğitim almaları, ardından onları ağaçtan yemeye teşvik eden Şeytan'ın vesvesesine maruz kalmaları; seçim özgürlüğüne sahip olmalarını, Şeytan'ın düşmanlığına karşı uyanık kalmalarını ve nefsi arzulara direnmelerini gerektiren büyük bir görev için hazırlıktı. Buna işaret eden bir ayet parçasını zikrediniz: "Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım."
Allah Teala'nın dininin doğruluğuna dair deliller, hakikati arayan herkes için açık, şifa verici ve yeterlidir. Eğer biri bunları reddediyorsa, bu onun kötülüğüne ve hayır yolundan sapmanın onun karakteri ve adeti haline geldiğine delalet eder; bu durum onu bu tür delilleri inkar etmeye hazırlar. Bu, "zavallı ateist"e İslam'ın delilleri sunulduğu halde kabul etmediği için ikna olmamasından dolayı mazeretli sayılacağını iddia edenlere bir reddiyedir. Aksine, eğer biri İslam'ın delillerini reddederse, bu delillerdeki bir eksiklikten değil, o kişinin kendisindeki bir kusurdandır. Buna işaret eden bir ayeti zikrediniz: "Allah onların kalplerini ve kulaklarını mühürlemiştir, gözlerinde de bir perde vardır."
İslam'ın yükümlülükleri, yakini (imanı) zayıf olanlara ağır gelir. Allah'a ve ahiret gününe olan yakininiz arttıkça, bunları yerine getirmek size kolaylaşır. Cevabı birbirini takip eden iki ayette zikrediniz: "Sabır ve namazla Allah'tan yardım isteyin. Şüphesiz bu, huşu duyanlardan başkasına ağır gelir. Onlar, Rablerine kavuşacaklarını ve O'na döneceklerini kesinlikle bilenlerdir."
Müslümanlara zulmedenlerin ve komplo kuranların bir adeti de, zulmettikleri ve komplo kurdukları kurbanlarına karşı bazı "hayır" işleri yapmalarıdır! Bu durumda "Diğer konularda kötülük yapsalar da bu yönde iyilik ettiler" denilmez; aksine onlar insanlara eziyet verdikleri için yerilirler ve sonradan bu eziyetin etkilerini hafiflettikleri için övülmezler. Cevap birbirini takip eden iki ayettedir: "Onlar yeryüzünde bozgunculuk çıkarmaya ve ekinleri ve nesilleri yok etmeye çalışırlar. Allah ise bozgunculuğu sevmez. Ona 'Allah'tan kork' denildiğinde, gururu onu daha çok günaha sürükler."
Allah Azze ve Celle, kulları için aynı şekle sahip olup farklı tatlarda olan meyvelerin durumuna dikkat çeker. Bu manaya gelen bir ayeti zikrediniz: "Onlara oradan bir rızık olarak her meyve sunulduğunda, 'Bu daha önce bize rızık olarak verilen şeydir' derler. Oysa bu onlara benzer şekilde verilmiştir."
Allah'ın bir kulun günahını bağışlaması, o günahın dünyevi sonuçlarının mutlaka silinmesini gerektirmez. Bu manayı açıklayan bir ayet parçasını zikrediniz: "Sizden kim dininden döner ve kafir olarak ölürse, işte onların amelleri dünyada da ahirette de boşa gitmiştir."
Allah Teala'nın varlığının delilleri hakkında konuşurken, mahlukatın var edilişi delilini zikrederiz. Birisi diyebilir ki: "Ben babamın spermi ve annemin yumurtasından var oldum..." Biz de deriz ki: Bu babaların ve onların babalarının da mutlaka silsilenin sona erdiği bir yaratıcıya ihtiyacı vardır. Yani sebeplerin başlangıcı olmaksızın sonsuza dek uzanması aklen imkansızdır. Bir ayetten bu manaya işaret eden üç kelimeyi zikrediniz: "Alemlerin Rabbi Allah."
Kur'an hitabının yüceliğindendir ki, Allah Teala'nın kalpleri yerinden oynatan bir tehditte bulunduğunu, ardından ise teselli, irşat ve tövbe kapısını açan bir hitabın geldiğini görürsünüz. Nitekim Allah Teala şöyle buyurmuştur: {"Allah, üçün üçüncüsüdür" diyenler elbette kafir olmuşlardır. Oysa tek bir ilahtan başka ilah yoktur. Eğer söylediklerinden vazgeçmezlerse, içlerinden kafir olanlara mutlaka elem dolu bir azap dokunacaktır. Hala Allah'a tövbe edip O'ndan bağışlanma dilemeyecekler mi? Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.} [Maide: 73-74]. Allah Teala'nın korkutma ve azarlamadan sonra kullarına yönelişini içeren bir ayeti zikrediniz: "Kullarım sana Beni sorduklarında, şüphesiz Ben onlara çok yakınım. Bana dua edenin duasına icabet ederim."
Kalbi mühürlenmiş kişi, yeryüzünde ve yaratılanlar üzerindeki eylemlerinin kötü sonucunu fark edemeyecek bir aşamaya gelebilir.
<<<<<<<<<<<
Bazı batıl ehli şöyle diyerek bahane üretirler: "Allah bizim üzerimize sapıklığı yazdı, eğer Allah dileseydi bizi hidayete erdirirdi." Sanki Allah onları sapıklığa zorlamış ve onlara seçenek sunmamış gibi davranırlar. Kur'an-ı Kerim birçok yerde bu iddianın batıl olduğunu, insanın Allah'ın hidayetinden ve muvaffakiyetinden mahrum kalmayı kendi ameliyle kazandığını açıklamıştır. Nitekim Allah Teala şöyle buyurmuştur: {Onlar, "Kalplerimiz kılıflıdır" dediler. Hayır, küfürleri sebebiyle Allah onlara lanet etmiştir. Bu yüzden çok az inanırlar.} [Bakara: 88].
İçinde bulunduğumuz belalar, insanları Rablerine sığınmaya ve O'na itaat etmeye sevk etmelidir. Fakat bazı kullar, cezalandırılmakta acele edilmediğinde Allah'ın azabından kendilerini güvende hissederler. Allah'ın kendilerinden azabı uzaklaştırmasından sonra kendilerini güvende hisseden insanların halini anlatan birbirini takip eden iki ayeti zikrediniz: "İnsanlara bir darlık dokunduktan sonra onlara bir rahmet tattırdığımızda, bakarsın ki ayetlerimiz hakkında hemen bir tuzak kurmaya kalkışırlar. De ki: 'Allah'ın tuzağı daha süratlidir.'"
Kendisine fayda vereni terk eden, kendisine zarar verenle meşgul olmakla imtihan edilir. Rahman'a ibadeti terk eden, putlara ibadetle; Allah sevgisini, korkusunu ve ümidini terk eden, Allah'tan başkasının sevgisi, korkusu ve ümidiyle; Rabbine karşı zilleti (tevazuyu) terk eden, kullara karşı zilletle; hakkı terk eden ise batılla imtihan edilir. Birinci bölümden buna delalet eden şeyi zikrediniz: "Onlar Allah'ın indirdiğine değil, şeytanların Süleyman'ın mülkü aleyhine uydurdukları şeylere uydular."
Nimetin kadrini bilmemek, kulun ondan daha aşağısına geçmeyi talep etmesine neden olabilir ve bu Allah'ın gazabının sebeplerindendir. Allah, Sebe halkı hakkında şöyle buyurmuştur: {Onlar ise: "Rabbimiz! Seferlerimizin arasını uzaklaştır" dediler ve kendilerine zulmettiler.} [Sebe: 19]. Birinci bölümden buna benzer bir mana taşıyan bir ayeti zikrediniz: "Hani siz, 'Ey Musa! Biz bir tek yiyeceğe asla katlanamayız; bizim için Rabbine dua et de bize yerin bitirdiği sebzesinden, kabağından, sarımsağından, mercimeğinden ve soğanından çıkarsın' demiştiniz."
Bu bölümden, dinin etkisinin sahibi üzerinde görüldüğünü belirten bir kelimeyi zikrediniz: "Nişanları (Secde izi)."
Allah Teala şöyle buyurmuştur: {İşte böyle! Onlardan öncekilere de ne zaman bir peygamber gelse, mutlaka: "O bir büyücüdür veya delidir" dediler. Bunu birbirlerine vasiyet mi ettiler? Hayır, onlar azgın bir topluluktur.} [Zariyat: 52-53]. Batıl ehli azgınlaşıp batıla uyduklarında, sanki birbirlerine vasiyet etmişler gibi aynı sözleri söylerler. Aynı manayı ifade eden bir ayet parçasını zikrediniz: "Onların kalpleri birbirine benzemiştir."
Aşiret kavgalarında Allah'ın dininden sapmanın belirtilerinden biri de, kendilerinden biri öldürüldüğünde katilin aşiretinden birini veya daha fazla kişiyi öldürmeye hırslı olmalarıdır. Bu kişilere hitap eden ve Allah'ın bunu onlara yasakladığını açıklayan şu ayeti zikredin: "Ey iman edenler! Öldürülenler hakkında size kısas farz kılındı. Hüre hür, köleye köle, kadına kadın..." (Bakara Suresi, 178. Ayet). Ayrıca Allah'ın şu uyarısı da buna yöneliktir: "...Fakat kim de sınırı aşarsa (katilden başkasını öldürürse), şüphesiz onun için elem dolu bir azap vardır."
İnsanlar arasında, tartıştıklarında Allah Teala'nın bu konudaki emirlerine karşı körleşmeleri, kendilerini öfkeli oldukları ve karşı tarafın bunu hak ettiği bahanesiyle savunmaları çok yaygındır. Sanki canları sıkkın olduğunda Allah'ın emrine uymak zorunda değillermiş gibi davranırlar! Allah'ın, bu davranışı Kendi emir ve yasaklarını hafife almak olarak nitelendirdiği ve meseleyi iki hasım arasındaki bir durumdan Allah ile olan bir muameleye dönüştüren korkutucu ayeti zikredin: "...Allah'ın ayetlerini eğlence yerine koymayın..." (Bakara Suresi, 231. Ayet).
İslam'da bayramlar, hidayet ve ibadetlere muvaffakiyet için Allah Teala'ya şükretme mevsimleridir; bozguncuların istediği gibi isyan ve gaflet mevsimleri değildir. Bu cümlenin ilk kısmına delalet eden ayet parçasını zikredin: "...Sizi hidayete erdirmesine karşılık Allah'ı yüceltmeniz (tekbir getirmeniz) içindir. Umulur ki şükredersiniz." (Bakara Suresi, 185. Ayet).
İslam, erkeğin fıtri ihtiyaçlarını gözettiği gibi kadınınkileri de gözetmiştir. Evliliğin amaçları her ikisi için de huzur ve psikolojik istikrarı sağlamaktır; İslam'ı erkek egemen bir din olarak tanımlayan feminist akım savunucularının iddia ettiği gibi değildir. Bu anlamı açıklayan ayet parçasını zikredin: "...Onlar sizin için bir elbise, siz de onlar için bir elbisesiniz..." (Bakara Suresi, 187. Ayet).
Müslümanlar cihat meselesine önem vermezlerse, bu durum onların yıkımına ve saygınlıklarını yitirmelerine neden olur. Bu anlamı açıklayan ayeti zikredin: "Allah yolunda harcayın ve kendi ellerinizle kendinizi tehlikeye atmayın..." (Bakara Suresi, 195. Ayet).
Allah'ın hakkı insanlar nezdinde basitleştiğinde, bazı ateizm davetçileri gibi Allah'ın yolundan alıkoyan ve insanları dinlerinde saptıranlara, bu ateistin "insancıl" olduğu, cana kıymadığı, hatta belki bazı Müslüman meselelerini desteklediği bahanesiyle sempati duyduklarını görebilirsiniz. Hatta "Bu ateist bir karıncayı bile incitmedi" diyenler çıkabilir. Onun suçunun can almaktan daha ağır olduğunu belirten ayetteki şu dört kelimeyi zikredin: "...Fitne, öldürmekten daha büyüktür." (Bakara Suresi, 217. Ayet).
Kopuk istisna (el-istisna el-munkatı'), istisna edilenin kendisinden istisna yapılanla aynı cinsten olmaması veya "fakat" anlamına gelmesidir. Buradaki istisnanın kopuk olduğunun fark edilmemesinin, iki cinsiyet arasındaki ilişkinin sınırlarını anlamada hataya yol açtığı ayeti zikredin: "...Ancak ticaretin karşılıklı rızaya dayanması hali müstesna..." (Nisa Suresi, 29. Ayet).
Mümin, zorluklar ve güç durumlar karşısındaki sabrın kendi zayıf nefsinden kaynaklanmadığını bilir, bu yüzden sabrı daima Allah Teala'dan ister. "Ey Rabbimiz! Üzerimize sabır yağdır..." (Bakara Suresi, 250. Ayet).
Heva ve heves sahiplerini delil ve kanıt susturmaz, aksine tartışmaya ve inatçılığa devam ederler. Bu durumda müminin onlarla tartışması gerekmez. Bu anlamı taşıyan ve kopuk istisna içeren ayeti zikredin: "Onların içinde zulmedenler hariç, onlarla en güzel şekilde mücadele edin..." (Ankebut Suresi, 46. Ayet).
Müslüman, işleri en kolay yoldan yerine getirmeli ve Allah'ın kendisine meşru kılmadığı bir zorluğu kendine yüklememelidir. Buna delalet eden ayeti zikredin: "...Allah sizin için kolaylık diler, zorluk dilemez..." (Bakara Suresi, 185. Ayet).
Namazında çok fazla hareket eden birine, bununla Allah'ın emrine muhalefet ettiğini anlatmak için hitap edeceğiniz ayetteki şu üç kelimeyi zikredin: "...Allah için boyun eğerek (kıyamda durun)." (Bakara Suresi, 238. Ayet).
Allah'ın insanlara zor işler yüklemesinin aklen imkansız olmadığını ancak O'nun merhametiyle bunu bıraktığını açıklayan ayetteki şu 4 kelimeyi zikredin: "...Eğer Allah dileseydi sizi zahmete sokardı..." (Bakara Suresi, 220. Ayet).
Mümin, Allah yolunda ne kadar çaba sarf ederse etsin, canını, malını, vatanındaki ve ailesindeki huzurunu feda etse bile, ondan sadır olan nihai şeyin Allah'ın rahmetine nail olmayı ummak olduğunu ve o rahmete kesin hak kazandığını iddia edemeyeceğini öğreten ayet. Bu edebi öğreten şu 4 kelimeyi zikredin: "...İşte onlar Allah'ın rahmetini umarlar..." (Bakara Suresi, 218. Ayet).
İnsanın Allah korkusuna olan ihtiyacı, yeme ve içmeye olan ihtiyacından daha büyüktür. Bu anlamı içeren şu dört kelimeyi zikredin: "...Azık edinin; kuşkusuz azığın en hayırlısı takvadır (Allah korkusudur)." (Bakara Suresi, 197. Ayet).
Batıl ehlinin yöntemlerinden biri, müminlerin bazı hatalarını avlamak, bunları büyütmek ve medyanın ışıklarını üzerlerine tutmaktır. Bu durumda hak sahipleri önce hatayı kabul etmeli, onu savunmamalı ve ardından batıl ehline darbeyi geri vurarak, onların korkunç suçlarını bu hata ile kıyaslayıp suçlarının büyüklüğünü ve müminlerin hatalarını avlamadaki adaletsizliklerini ortaya koymalıdır. Bu davranışın yönlendirildiği ayeti zikredin: "Sana haram ayı, onda savaşmayı soruyorlar. De ki: 'Onda savaşmak büyük bir günahtır. Fakat (insanları) Allah yolundan alıkoymak, O'nu inkar etmek, Mescid-i Haram'a engel olmak ve halkını oradan çıkarmak, Allah katında daha büyük bir günahtır...'" (Bakara Suresi, 217. Ayet).
Bir ayette ara cümle (cümle-i muteriza) vardır ki, bu cümle Allah'ın hidayetinden ve muvaffakiyetinden mahrum kalanların ulaştığı sapkınlığa, akıllı birinin söylemeyeceği ve Allah'ın sıfatlarını hafife alan sözler söylemelerine Allah'ın şaştığını gösterir. Bu ayeti ve içindeki ara cümleyi zikredin: "Onlar ateşe karşı ne kadar da sabırlıdırlar!" (Bakara Suresi, 175. Ayet).
İlimde asıl olan, hakka karşı tevazu ve insanlar arasında ülfet oluşturmasıdır. Ancak bazı insanlar ilmi ihtilaf sebebi, haset ve zulüm aracı haline getirerek amacının tersine hareket etmişlerdir. Bu anlamdaki ayeti zikredin: "Kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki kıskançlık yüzünden ayrılığa düştüler..." (Al-i İmran Suresi, 19. Ayet).
Müslüman, dini uğruna fedakarlık yapar ve karşılığındaki mükafata inanarak ve tasdik ederek en değerli varlıklarını harcarsa, bu durum onun dinine bağlılığını ve sebatını artırır. Buna delalet eden ayetteki şu üç kelimeyi zikredin: "...ve kendilerini (nefislerini) sabitleştirmek için..." (Bakara Suresi, 265. Ayet).
Şeytan genellikle bu itaatin sonuçlarından korkutarak insanı Allah'a itaatten vazgeçirir. Buna delalet eden ayeti zikredin: "Şeytan sizi fakirlikle korkutur ve size çirkin hayasızlığı emreder..." (Bakara Suresi, 268. Ayet).
Kuran, Allah'ın kalpten geçenleri bildiği bilincini uyandırarak kalbi kötü düşüncelerden arındırmaya çalışır; böylece kul, Allah'ın kalbini kötü bir düşünce mahalli olarak görmesinden haya eder. Bu murakabeyi (denetimi) geliştiren ayeti zikredin: "...Bilin ki Allah, içinizdekini bilir. O halde O'ndan sakının..." (Bakara Suresi, 235. Ayet).
Bazı tüccarlar, malın kendisine şu kadara mal olduğuna veya kendisine şu kadar teklif edildiğine dair yalan yere yemin ederler ve Allah Teala'nın bunu yapanları bir ayetle tehdit ettiğini bilmezler. O ayeti zikredin: "Allah'ın ahdini ve yeminlerini az bir değere değişenler var ya, işte onların ahirette hiçbir nasibi yoktur..." (Al-i İmran Suresi, 77. Ayet).
Değerli bir hanım kardeşimiz, tanıdıklarını ellerindeki fazla kıyafetleri fakirlere vermek üzere bağışlamaya teşvik etti. Zengin insanlardan, kendileri için asla beğenmeyecekleri kirli kıyafetler bağış olarak geldi. Bu kardeşimizin, o kişilere hatalarını bildirmek için hitap etmesi gereken ayeti zikredin: "...Gözünüzü yummadan alıcısı olamayacağınız bayağı şeyleri vermeye kalkışmayın..." (Bakara Suresi, 267. Ayet).
Kendinizi bir vadiye düşmek üzereyken hayal edin; biri gelip sizi kurtarıyor ama siz onun düğümünün gevşek olmasından korkuyorsunuz, fakat ipin sıkıca bağlandığını görüyorsunuz. Size bu görüntüyü hatırlatan ve mümini rahatlatan ayeti zikredin: "...O, kopması mümkün olmayan en sağlam kulpa yapışmıştır..." (Bakara Suresi, 256. Ayet).
Kul, Allah'ın hakkını ve kulların hakkını vermezse, Allah kullarının kalplerini ona karşı katılaştırır ve insanlar arasında ona karşı nefret uyandırır. Bu anlama işaret eden ayet parçasını zikredin: "...Allah'ın ahdini bozarlar... İşte onlar hüsrana uğrayanların ta kendileridir." (Bakara Suresi, 27. Ayet).
Allah'ın kendisine insanların ihtiyaç duyduğu bir ilim veya beceri bahşettiği kimse, bunu onlardan esirgememelidir; bu, nimetin şükrünün tamamlanmasındandır. Buna işaret eden ayet parçasını zikredin: "...Yazmayı bilen, Allah'ın kendisine öğrettiği gibi yazmaktan kaçınmasın..." (Bakara Suresi, 282. Ayet).
Salihler, Allah'ın diğer salihlere, kendileri için imkan dahilinde olmayan nimetler verdiğini gördüklerinde sevinirler ve bu durum onları, Allah'ın başkalarına lütfettiği gibi kendilerine de lütfetmesi konusunda ümitlendirir. Bu anlama işaret eden ayeti zikredin: "Orada Zekeriya Rabbine dua etti: 'Rabbim! Bana katından temiz bir nesil bahşet' dedi..." (Al-i İmran Suresi, 38. Ayet).
Allah'ın, Kendi gölgesinden başka hiçbir gölgenin bulunmadığı günde seni gölgelendireceği amellerden birini içeren ayet parçasını zikredin: "...Eğer sadakaları gizler ve onları fakirlere verirseniz, bu sizin için daha hayırlıdır..." (Bakara Suresi, 271. Ayet).
Allah Teala'ya ne söz ne de fiil olarak şer nispet edilmez; O hayır işler, şer işlemez. Eğer O'nun yarattıklarında bir şer varsa, bu bir yönden şer, başka bir yönden hayırdır. Şer ancak yaratılanlardadır, fiillerde değil. Bu yüzden Allah onu Kendine nispet etmemiştir. Peygamber efendimizden (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sabit olmuştur ki: "Şer Sana ulaşmaz/Sana nispet edilmez." Bu yüce anlamı içeren ayetteki şu iki kelimeyi zikredin: "...Hayır Senin elindedir..." (Al-i İmran Suresi, 26. Ayet).
Psikolojik bir sıkıntıya maruz kalmanın, başka bir psikolojik sıkıntının etkisini hafifletmesi yönüyle bir rahmet olabileceğini gösteren bir ayet zikrediniz. İnsan, kendisinde güçlü bir olumsuz duyguya (korku, hüzün, pişmanlık) neden olan bir sorunla karşılaşabilir; ardından birincisinden daha güçlü bir olumsuz duyguya neden olan başka bir durumla karşılaşır ve bu durum ona ilk duygusunu unutturur. Bu ikinci sebep ortadan kalktığında, ilk sebep ikincisi yüzünden küçüldüğü için bir rahatlama hisseder. Buna işaret eden bir ayet zikrediniz.
Müminlere bir görev yükleyen ve aynı zamanda düşmanlarının tuzaklarından ve güçlerinden korkmamaları için kalplerini rahatlatacak bir güvence veren ayeti zikrediniz.
Üçüncü bölümde Allah Teala'nın şu buyruğunu okumuştuk: "Allah'ın ayetlerini inkar edenlere, peygamberleri haksız yere öldürenlere ve insanlar arasından adaleti emredenleri öldürenlere acıklı bir azabı müjdele" [Al-i İmran: 21]. Birisi şöyle sorabilir: Peygamberlerin öldürülmesi hiç "haklı bir gerekçeyle" olabilir mi? Cevap şudur: Buradaki "haksız yere" ifadesi, yaptıkları eylemin çirkinliğini daha da vurgulamak içindir; yani bu bir şart değildir ki, o şart sağlanırsa peygamberleri öldürmek haram olsun, sağlanmazsa caiz olsun! Ayette geçen ve sınırlama (şart) amaçlı olduğu sanılabilecek ancak aslında yapılan işin çirkinliğini vurgulamak için kullanılan bir ifade içeren ayeti zikrediniz.
Bazıları şöyle sorar: Kur'an'ın Allah'ın kelamı olduğunun delili nedir? Bu soruya cevap verirken genellikle belagat mucizesinden, bilimsel kanıtlardan, gelecekten ve geçmişten verilen haberlerden uzun uzadıya bahsederiz ve bunların hepsi doğrudur. Ancak aslında çok önemli bir delil daha vardır: Kur'an'ın Peygamber'e (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) hitap tarzı, bir Rabbin kuluna hitabı gibidir; kendi adına sahte bir şan oluşturmak için sözler uydurup sonra bunu Allah Teala'ya nispet eden bir insanın tarzı değildir. Örneğin Kur'an'ın, Rabbine isyan etmesi durumunda Peygamber'i uyardığını görürsünüz. Buna karşılık, Peygamber harika bir iş yaptığında Kur'an'ın bu fazileti Allah'a nispet ettiğini görürsünüz. Bu durum, örneğin Bahailik, Kadiyanilik ve Babilik kitaplarında görülen, ne yaparlarsa yapsınlar kendilerine hayali şanlar ve kutsallıklar atfetme durumundan tamamen farklıdır. Peygamber'in çok güzel bir davranış sergilediği bir durumdan bahseden, ancak buna rağmen ayetin bu davranışı gerçekleştirmesi için Peygamber'ine muvaffakiyet veren Allah'ın lütfuna nispet ettiği ayeti zikrediniz.
Kur'an'ın bir Rabbin kuluna hitabı olduğu gerçeğinin en üst düzeyde tecelli ettiği, harika bir konumda yer alan bir ara cümle bulunmaktadır. Peygamber (Allah'ın selamı onun üzerine olsun), Rabbinden tebliğ edicidir; dünyada zalimlerden intikam alınmasını beklemek, hatta Allah'ın onun adına kısas yapmasını istemek onun yetkisinde değildir. Aksine o, kaderin tüm tecellilerine teslim olmalıdır; çünkü o, dilediği gibi hükmeden ve istediğini yapan bir Rabbin kuludur. Bu anlamın tecelli ettiği o ara cümleyi tam olarak zikrediniz.
Bazıları, toplumun fertlerini birleştireceği iddiasıyla, Allah Teala'nın hakkından ödün verme ve O'nun şeriatını ve hükümlerini çiğneme pahasına bile olsa, dünyevi ilkeler etrafında toplanmaya çağırır. Oysa Kur'an bize öğretir ki; Allah'ın bu ümmeti kendisi için çıkardığı amacı terk etmek ve O'nun sınırlarına uymayı birbirine tavsiye etmeyi bırakmak, toplumun parçalanmasına ve birliğinin kaybolmasına neden olur. Peş peşe gelmeleri bu anlamı ifade eden iki ayeti zikrediniz.
Günah, hor görülme ve zillet sebebidir. Buna delalet eden bir ayet zikrediniz.
Bazıları, ayetleri açıkça batıl bir şekilde yorumlayarak evrim efsanesi ile İslam'ı uzlaştırmaya çalışmaktadır. İnsanlığın anne ve babasının daha aşağı varlıklardan evrimleştiği fikrini çürüten bir ayetten üç kelime zikrediniz.
Bir Müslümanın kurtuluşuna vesile olan en önemli şeylerden biri, günah işlediğinde onu savunmak yerine itiraf etmesidir. Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Diğerleri ise günahlarını itiraf ettiler; salih bir amelle kötü bir ameli birbirine karıştırdılar. Umulur ki Allah onların tövbelerini kabul eder. Şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir" [Tevbe: 102]. Ancak birimiz günahını itiraf ettiği halde ondan vazgeçmeyerek kendini uyuşturabilir. Bu anlamı tamamlayan ve bu yanlış anlamayı önleyen beş kelimeyi zikrediniz.
Kişinin şirk koşması, düşmanından korkmasına sebep olur. Bu anlama delalet eden bir ayet zikrediniz.
Ahirete inanmamak, insanın dünya musibetleri için hasret ve pişmanlık duymasına neden olur ve bu, Allah'ın onlara verdiği cezalardan biridir. Bir ayetten bu anlama delalet eden altı kelime zikrediniz.
Allah'ın kaderine rıza göstermeyen kimse, kendi eliyle kendi içine keder sokar. Bir ayetten bu anlama delalet eden iki kelime zikrediniz.
<<<<<<<<<<<
Bazıları günahlar konusunda gevşeklik gösterirken şöyle der: "Eğer cihat kapısı açılırsa Allah ne yapacağımı görecektir, ama şu an sunabileceğim bir şey yok"... Onlara, Allah'ın emirlerine uymanın, yasaklarından kaçınmanın ve bu konuda gevşeklik göstermemenin, cihat kapısı açıldığında sebat etmeleri için en büyük yardımcı olacağını gösteren dördüncü cüzden bir ayet zikrediniz.
Mal, Müslüman bireyler ve toplumlar için önemlidir; çünkü hac, cihat ve iyilik işleri gibi dini farzlar onunla yerine getirilir ve ümmet bu sayede diğer milletlere muhtaç olmaktan kurtulur. Bu yüzden Allah bize malı zayi etmekten ve heba etmekten korumamızı emretmiştir. Buna delalet eden bir ayet zikrediniz.
Müslümanların çocuklarından bazıları tevhidin kadrini bilmez ve küfrün çirkinliğini takdir edemezler. Bu yüzden bazı kafirler hakkında, yaptıkları "mali hayır işleri" nedeniyle Allah katında bazı Müslümanlardan daha iyi olabileceklerini söylediklerini görürsünüz. Onlara reddiye olacak bir ayet zikrediniz.
Bir Müslüman, Allah yolunda ne kadar çaba sarf ederse etsin, Allah Teala'nın şu buyruğunda belirttiğimiz gibi Allah'a karşı edepli olmalıdır: "İşte onlar Allah'ın rahmetini umarlar" [Bakara: 218]. Kulun İslam'daki en büyük amelleri yapsa bile sonrasında Allah Teala'nın mağfiretine muhtaç olduğunu gösteren üç kelime zikrediniz.
Batıl ehli, kötülükten sakındırmanın toplumsal dokuyu tehdit ettiği ve gruplar arasında fitneye yol açtığı bahanesiyle insanları bundan soğuturlar. Onlara cevap niteliğinde olan bir ayetten beş kelime zikrediniz.
Bir grup sahabi hakkında inen bir ayet, her ne kadar kınamaya benzer bir ifadeyle başlasa da, içindeki iki kelime nedeniyle sahabiler bu ayetin inişine çok sevinmişlerdir. O iki kelimeyi zikrediniz.
Kalpleri yakîn (kesin inanç) ile dolmuş insanlar görürsünüz; bu yolda karşılaştıkları zorluk ve belalara rağmen hakkın yanında durmakta tereddüt etmezler. Onlar, Allah Teala'ya kavuşana kadar bu yolda dimdik ve kararlı bir şekilde yürürler. Bu anlama işaret eden bir ayet zikrediniz.
Bazı müşrikleri veya ateistleri, daha insancıl veya daha ahlaklı oldukları iddiasıyla Müslümanlara tercih edenleri görürsünüz. Bir kafiri bir mümin üzerine tercih edeni Allah'ın kınadığını göstermek için onlara hangi ayeti delil getirirsiniz?
Bazı genç erkekler ve kadınlar, karşı cinsle ilişkilerde Allah'ın emrine uymuyorlar. Örneğin gözü haramdan sakınma meseleleri buna dahildir. Ona hatırlatma yaptığınızda, "Kardeşim, ben etten kemikten bir insanım, arzularım var ve fitne çok şiddetli" der. Allah Teala'nın kadın ve erkek arasındaki ilişkilerde koyduğu sınırları, ancak bizim içimizdeki arzuları bildiği için koyduğunu ve bu sınırların ahlaki kaosun yıkıcı etkilerine düşmememiz için bize bir rahmet olduğunu bağlamında açıklayan ayeti belirtiniz.
Bazı insanların, kendilerine şer'i bir emir olarak verilseydi yapacaklarından daha fazlasını haram işleyerek yaptıklarını gösteren ayeti belirtiniz.
Allah Teala'nın insanlara azap etmeye ihtiyacı yoktur; azap ancak kötülüğün cezasıdır. Kullar mümin olur ve Allah'ın kendilerine olan iyiliklerine karşı şükürlerini gösterirlerse, O'nun onlara azap etmeye ihtiyacı olmadığını gösteren ayeti belirtiniz.
Kur'an'ın, Peygamber'e gelen her türlü hayrı Allah'a nispet ederken, başına gelen hoş olmayan durumların sebebini Peygamber'in (yani insanın) kendisine nispet ettiği, daha önce bahsettiğimiz anlamın açıkça görüldüğü ayeti belirtiniz.
Bazı insanlar, toplumsal barışı korumak ve farklı inanç mensupları arasında bir arada yaşamayı sağlamak adına Allah'ın hükmünden yüz çevirmeyi ve onu uygulamamayı meşrulaştırmaya çalışırlar. Bu tür insanların mazeretlerini ve onlara verilen cevabı anlatan ayetleri belirtiniz.
Allah tövbe kapılarını açar, bozguncular ise bu kapıya yönelenleri yoldan saptırmak isterler. Bu anlamı ifade eden ayeti belirtiniz.
Arapçadaki "lam" harfinin türlerinden biri "sebep bildiren lam", diğeri ise "pekiştirme lamı"dır. Eğer "Ben sana yardımcıyım" derseniz, buradaki lam pekiştirme içindir. Ancak "Allah'ın Resulü'nün yanında seslerini kısanlar var ya, işte onlar Allah'ın kalplerini takva için imtihan ettiği kimselerdir" (Hucurat: 3) ayetinde bu lam sebep bildirir. Anlamı şöyledir: Takva sahibi olmaları için kalplerini imtihan etti. Bir ayette geçen dört kelimeyi belirtiniz ki; oradaki lamın sebep bildiren lam olduğunun bilinmemesi, sanki Allah Teala Peygamberine kötü bir topluma karşı sert bir duruş sergilemesini yasaklıyormuş gibi yanlış bir anlaşılmaya yol açar.
İslam'ın köle ve cariyelere karşı güzel muamelesinin bir nişanesi olarak, onlara onurlarını koruyan ve sahipleriyle sanki aileden biriymiş gibi güzel bir bağ hissettiren isimler vermesidir. Bir ayette geçen ve bu anlamı taşıyan iki ayrı kelimeyi belirtiniz.
Bir Müslüman için sadece Allah ve Resulü'nün emrine uymak ve O'nun hükmüne başvurmak yetmez; aynı zamanda tam bir teslimiyetle boyun eğmesi ve içinde Allah ile Resulü'nün emrine karşı bir hoşnutsuzluk veya direnç olmaması gerekir. Bu anlamı içeren ayeti belirtiniz.
Kur'an, söylenmesinden haya edilebilecek bazı meseleleri kinaye yoluyla ifade eder; bu Kur'an'ın yüceliğindendir. Bugünün cüzünde buna örnek olarak geçen bir kelimeyi belirtiniz.
Sağlıklı bir fıtrata ve temiz bir kalbe sahip olan insan, din ve ahlak bakımından kendisinden daha iyi birini gördüğünde buna sevinir ve onun gibi olmayı diler. Aşağılık bir nefse sahip olan kişi ise, başkalarının da kendi seviyesine inmesini ve kendisi gibi olmasını ister, hatta bunun için çabalar. Bu durumu anlatan ayeti belirtiniz.
Bazı insanlar hayırlı işler yaparlar ama niyetleri salih değildir veya aslen mümin değildirler. Yaptıkları halde bu amellerin sevabı fırsatını kaçıranların durumuna şaşkınlık ifade eden bir kalıbın geçtiği ayeti belirtiniz.
Asıl olan Müslümanlar hakkında hüsnüzan beslemektir (iyi düşünmektir). Ancak İslam'a mensup görünenlerden bazılarının münafıklık sıfatlarına büründüğü netleştiğinde, onlar hakkında iyi düşünülmemelidir. Hatta Allah Teala, onlar konusunda yumuşak davrananları azarlamıştır. Bu azarlamanın geçtiği ayeti belirtiniz.
Müfessirlerin, imanın dereceleri olduğuna ve artıp eksilebileceğine delil getirdikleri bir emir fiilini belirtiniz.
Bu cüzden, feminist eğilimli kadınlara her birinin bir kadın olarak rolünü ve hakkını hatırlatan bir ayet; zira Allah Teala hak ve görevleri hikmeti ve ilmiyle belirlemiştir.
Birimiz günah işleyebilir ve sonra bu günahın etkisini bedeninde veya malında görmeyince bir ceza olmadığını sanabilir... Ancak bugünün cüzünde geçen beş kelime, her günah sahibinin cezasını er ya da geç alacağını beyan eder.
Bazı insanlar, Allah yolunda fedakarlık yapanların başına gelenleri görürler; onlara ellerinden gelen her şekilde yardım etmeyi düşünmek yerine, kardeşlerinin başına gelen zararın kendi başlarına gelmemesine sevinip rahatlarlar. Medya da Müslümanları korkutarak ve kardeşlerine yardım etmekten vazgeçirerek, "başınıza onların başına gelenler gelmesin" diyerek bu durumu körükler. Bu durumda olanları uyandırması gereken ayeti bugünün cüzünden belirtiniz.
Tefsirin en yüce yollarından biri, Kur'an'ın bir ayetini başka bir ayetle tefsir etmektir. Örneğin "İman edip de imanlarına zulüm karıştırmayanlar" (En'am: 82) ayetindeki zulmün "Şüphesiz şirk büyük bir zulümdür" (Lokman: 13) ayetiyle açıklanması gibi (Bunu sahabenin sorusu üzerine Peygamberimiz açıklamıştır). Bugünün cüzünden, Kur'an'ın ilk cüzündeki bir ayette kastedilen toplulukların kimler olduğunu açıklayan ayeti belirtiniz.
Allah Teala münafıkları, kafirlerin yanında izzet ve üstünlük arayanlar olarak vasıflandırmıştır: "Müminleri bırakıp da kafirleri dost edinenler, onların yanında izzet mi arıyorlar? Şüphesiz izzet tamamen Allah'ındır" (Nisa: 139). Bu arayışlarının ahirette onları, istediklerinin tam zıttı bir konuma düşüreceğini belirten ayet parçasını belirtiniz.
Bazıları, bir işverenden para çalan veya emanete hıyanet eden bir çalışanı, işverene zarar vermeyecek miktarda olduğu düşüncesiyle gizleyebilir ve bunu o çalışana bir merhamet olarak görebilir. Ancak Allah bunu merhamet olarak adlandırmamış, ona uygun ismi vermiş ve yasaklamıştır. Bu anlamı ifade eden ayeti belirtiniz.
Hadid Suresi'ndeki bir ayet, beşinci cüzdeki bir ayeti tefsir etmiştir. Allah Teala'nın "Arkanıza dönün de bir nur arayın denildi. Derken aralarına, içinde rahmet, dışında ise azap bulunan kapılı bir sur çekildi" (Hadid: 13) kavlinin tefsir ettiği beşinci cüzdeki ayet hangisidir?
Birçok insan ahiret meselesini önemsemez ve üzerinde düşünmez. Bu yüzden şöyle bir bakış açısına sahiptir: Eğer dünyanın azabından güvende olduğunu hissederse, vahyin rehberliğinden tamamen yüz çevirerek günahlara dalmaya cüret eder. Durumu böyle olan bir kavmi vasfeden ayeti zikrediniz.
Hakikatlerin derinliğine inen ve onlara öyle bir yerleşen kimse ki, şüpheler ve arzular onu aldatamaz; işte böyle birini yapmacıklıktan ve inatçılıktan uzak bulursunuz. Onunla hakikat arasında hiçbir engel yoktur, peygamberlerin doğruluk delillerini bilir ve onlardan olağanüstü mucizeler talep etmez. Onu başkalarının mallarına tecavüz etmekten veya onlara göz dikmekten uzak görürsünüz. Çünkü kalbi ahirete bağlanmıştır. Bağlamından bu manaya delalet eden ayeti zikrediniz.
Anlamını bilmeyenler için bağlamda garip karşılanabilecek bir kelime vardır ki, bu kelime Allah korkusunun müminin kalbinden düşman heybetini ve onlardan korkmayı söküp attığını gösterir. Bu kelime nedir?
Allah Teala'nın hikmetindendir ki, mümin kulları için içinde kolaylık barındıran bir hüküm meşru kılabilir; bir haktan veya ilkeden ödün vermemek kaydıyla, dünyevi işlerde müşriklerle muamele yapmalarına izin verebilir. Ancak dikkat edilmelidir ki, bu izin Allah'ın batıl sahibini batılı üzere onayladığı anlamına gelmez. Ayrıca bu hüküm sebebiyle batıl sahibinin mertebe bakımından müminle eşit olduğu düşünülmemelidir. Ayetin bu hususa dikkat çeken bir kısmını zikrediniz.
Dördüncü bölümün sorularında, günahın hayırdan mahrum bıraktığından bahsetmiştik; nitekim Allah Teala şöyle buyurmuştur: "İki topluluğun karşılaştığı gün sizden geri dönenleri, yaptıkları bazı işler sebebiyle ancak şeytan ayaklarını kaydırmak istemişti" [Al-i İmran: 155]. Aynı ilkeyi taşıyan bir ayetten delil niteliğindeki kısmı zikrediniz.
İnsan Allah'ın emri üzere ne kadar istikamet sahibi olursa, Kur'an'dan istifadesi de o kadar artar. Buna delalet eden bir ayet parçasını zikrediniz.
Kulun Allah'ın hükmüne teslim olması gerekir; zira O, bizim menfaatlerimizi bizden daha iyi bilir, ister emrindeki hikmeti anlayalım ister anlamayalım. Bu manaya işaret eden beş kelimelik bir ayet sonunu zikrediniz.
Yakîn (kesin bilgi ve iman) mertebesi yüce bir mertebedir. Yakîn sahibi olan kişi, Allah'ın hükmündeki güzelliği ve ihtişamı ayırt eden, ona uymanın aklen ve şer'an gerekli olduğunu bilendir. Yakîn sadece zihni bir bilgiyle sınırlı kalmaz, aksine ameli gerektiren tam bir bilgidir. Buna delalet eden ayeti zikrediniz.
Kur'an sadece apaçık deliller getirmekle kalmaz, aynı zamanda delillerden yararlanan, hak ile batılı birbirinden ayırt edebilen sağlıklı, fıtri ve akli bir düşünce yapısı inşa eder. Bu manaya delalet eden ayeti zikrediniz.
Birçok insan Rabbine sadece dünyevi nimetler için şükreder ve dini nimetleri görmezden gelir. Kulların, Allah'ın kendilerine şer'i hükümleri öğretmesi ve açıklaması sebebiyle O'na şükretmeleri gerektiğini kanıtlayan ayeti zikrediniz.
Mümin, kardeşlerinin cennete girmesi konusunda hırslıdır. Allah Teala, kıblesi Kudüs'e doğruyken vefat edenlerin durumunu soranlara cevap olarak: "Allah sizin imanınızı asla zayi edecek değildir. Şüphesiz Allah insanlara karşı çok şefkatli, çok merhametlidir" [Bakara: 143] buyurmuştur. Bu bölümde buna benzer bir soruya cevap teşkil eden başka bir ayet daha vardır.
Birçok insan, Allah'ın emirlerine uymada kusurlu davranıp kendi aleyhine aşırıya kaçtığı halde Allah'ın rahmetinin genişliğine aldanır ve "O'nun rahmeti geniştir, hepimizi bağışlayacaktır" der. Bugünün cüzünden, Allah'ın bize insanın uçmak için iki kanada -korku ve ümit- ihtiyacı olduğunu öğrettiği ayeti zikrediniz.
Müşriklerin sapıklık ile başkalarını saptırmayı bir araya getirdiklerini, ne kendilerinin hidayetten yararlandıklarını ne de başkalarının yararlanmasını istediklerini açıklayan ayeti zikrediniz.
Kur'an'ın uyarısı tüm insanlaradır, ancak Allah Teala bazı ayetlerde uyarısını müminlere has kılmıştır; çünkü Kur'an'dan gerçek manada yararlananlar onlardır. Nitekim Allah Teala: "Diri olanları uyarması ve kafirler üzerine sözün hak olması için" [Yasin: 70] buyurmuştur. Aynı manadaki ayeti zikrediniz.
Zalimler helak olduğunda Allah'a hamd etmenin hak olduğuna dair bir uyarı içeren ayet vardır; çünkü onların helakı insanlar için bir ıslahtır (iyileşmedir), ıslah ise nimetlerin en büyüğüdür ve nimete şükretmek vaciptir. Bu ayeti zikrediniz.
Hayatınızda Allah'ın size olan inayetinin veya dualarınıza icabetinin, alışılagelmiş maddi açıklamaları zorlayacak şekilde tezahür ettiği durumlar olabilir ve buna sevinirsiniz. Ancak unutmamalısınız ki, şükür borcu büyüdüğü gibi bu anları inkar etmenin günahı da o derece büyür.
Müslüman, amellerin ve güzel hasletlerin karşılığının tam olarak dünyada değil, ahirette verileceği gerçeğine kendini alıştırmalıdır. Bu kavramı açıklayan bir ayet parçasını zikrediniz.
Önceki bölümlerden aynı manayı taşıyan bir ayet zikrediniz.
Birkaç camide günaha düşme nedenleri üzerine bir anket yapmıştım ve bu ankete 50'den fazla neden koymuştuk. Anketi dolduranların en çok seçtiği ikinci neden, Allah Teala'nın rahmetine güvenmeleriydi. Demek ki birçoğumuzda Allah korkusu ile rahmet ümidi arasında bir denge yok. Birimizin çokça fedakarlık içeren büyük bir iş yapabileceğini, ancak bu esnada Allah'ın emirlerinden birini hafife alırsa O'nun cezasına maruz kalabileceğini gösteren birbirini takip eden iki ayeti zikrediniz.
Evrim hurafesine inananların en çok dayandığı şeylerden biri, birçok canlı arasındaki benzerlik olgusudur. Onlara deriz ki: Canlı türlerinden öyleleri vardır ki, gerçeklikleri bakımından önemli ölçüde farklı olmalarına rağmen, aşırı benzerliklerinden dolayı aralarını ayırmak çok zordur. Bir ayette bu manaya en iyi delalet eden kelimeyi zikrediniz.
Allah'ın sıfatlarını inkar edenlerin (Muattıla), Allah'ın görülmesini (Rüyetullah) inkar etmek için delil getirdikleri kerim bir ayet vardır; ancak üzerinde düşünen ve tefekkür eden kişi, bu ayetin aslında onların sözlerini çürüttüğünü görecektir.
Cüzde geçen ve mümini, imanını Allah Teala'ya halis kıldığı takdirde, korkulan şeyler karşısında Allah'ın onu huzurla kuşatacağına dair rahatlatan kelime nedir?
Eğer insan hakikatten ilk seferinde yüz çevirirse, daha sonra hidayete erdirilmemekle cezalandırılabilir. Bu manaya delalet eden yeri zikrediniz.
İbn Abbas'ın (Allah ondan ve babasından razı olsun), Haricilerin "Hüküm ancak Allah'ındır" [Yusuf: 40] ayetini delil getirmelerine karşı reddiye olarak kullandığı ayet parçasını zikrediniz.
Allah Tebareke ve Teala kullarını, kendisini gözetleyip gözetlemedikleri konusunda imtihan eder. Birçok insan bu sınavda başarılı olamaz ve insanların gözünden uzaklaştığında harama bakarak veya başka şekillerde Allah'a isyan eder. Allah Teala'nın kullarını kendisini gözetlemeleri konusunda imtihan ettiğini belirten ayeti zikrediniz.
Müslüman korku ve ümit kanatlarıyla uçmalıdır; sadece korkuyla yetinip ümitsizliğe düşmemeli, sadece ümitle yetinip nefsine uyarak aşırıya kaçmamalıdır. Allah Teala'nın mümin kalbinde hem korku hem de ümit duygusu uyandıran sıfatlarından bahseden bir ayet zikrediniz.
Kafirlerin ateşteki azabı mertebe ve derecelerden oluşur. Yeryüzünde bozgunculuk yapan ve Allah yolundan alıkoyan kafir ile, alıkoymayan kafir arasında fark vardır. Nitekim Allah Teala: "İnkar eden ve Allah yolundan alıkoyanların, bozgunculuk yapmalarından dolayı azaplarının üstüne azap ekleriz" [Nahl: 88] buyurmuştur. Azabın kafirin fiiline göre olduğunu açıklayan bir ayet zikrediniz.
Kafirlerin sözlerinde Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) için "Arapların peygamberi" ifadesi yaygındır. Bazen bu terimi onu öven bir bağlamda kullanırlar, Müslümanlar da bu övgüden duydukları gururla bunu naklederler. Deriz ki: Peygamberimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) kendisine küfredenlerin övgüsüne muhtaç olmamasının yanı sıra, bu "Arapların peygamberi" nitelemesinde, bilerek veya bilmeyerek mesajın belirli bir kavme hasredilmesi vardır ki bu batıldır. Kur'an'ın bazı iddiaların aksine belirli bir zümreye değil, tüm mahlukata ve tüm çağlara indiğini açıklayan bir ayet parçasını zikrediniz.
Peygamber Efendimiz'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) teselli veren (yani üzüntüsünü gideren) ve ona kötülük yapmak istedikleri şeyin aslında kendi aleyhlerine döneceğini, Peygamber'e zarar verdiklerini sanırken aslında yıkımın kendilerine döneceğini belirten ayeti zikrediniz.
Kalplerinin ölü olması sebebiyle kafirleri ölülere benzeten ayeti zikrediniz.
En'am Suresi'nden, Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Lokman Suresi'ndeki iki ayetle tefsir ettiği iki ayet hangileridir?
Şer'i bir kaideye delil olan ayet şudur: Vesileler (araçlar), ulaştırdıkları sonuçlara göre değerlendirilir; harama götüren vesileler, aslen caiz olsalar bile, şerre yol açıyorlarsa haram olurlar.
Allah'a itaat eden ve O'ndan sakınanlara Allah'ın bahşettiği en onurlu bağışlardan biri, kalbi dirilten, dünyayı ve ahireti ıslah eden faydalı ilimleri ona öğretmesidir. Bu bağlamda sıkça Allah Teala'nın şu sözü zikredilir: "Allah'tan sakının, Allah size öğretir" [Bakara: 282] ve bu konuda "Bildiğinle Allah'tan sakın ki, Allah sana bilmediğini öğretsin" hikmeti söylenir. Allah'ın, kendisine itaat edeni sanki O'nu görüyormuşçasına en şerefli ilimlerle eğittiğine delalet eden bir ayet zikrediniz.
Allah Teala, Müslümanlara hükümleriyle güçlük çıkarmayı veya onları vesvese noktasına ulaştırmayı istemez. Bizi, nefsimizin yerilen aşırılıklara sürükleyebileceği yükümlülüklerde rahatlatan bir ara cümle zikrediniz.
Hiçbirimiz her makamda hakkı söylemekle yükümlü değiliz; ancak batılı söylememekle yükümlüyüz. Bu kavramı açıklayan bir ayet parçası zikrediniz.
Bazıları imanın amel gerektirmediğini, kulun salih amellere, itaatlere ve yasaklardan kaçınmaya ihtiyaç duymaksızın sadece kalbindeki imanıyla Allah katında kurtulabileceğini iddia eder. Kulun Allah katındaki kurtuluşunun sadece kalbi imanla gerçekleşmeyeceğini gösteren bir ayetten beş kelime zikrediniz.
Mümin, liderlerin ve siyasetçilerin iman etmesini arzular, çünkü bu halkın durumunun düzelmesine vesile olur. Ancak onların iman etmemesi, yolda yalnızlık hissetmeye sebep olmamalıdır; zira Allah Teala'nın takdiriyle birçok zaman ve mekanda hakimiyet kötü kimselerin elinde olmuştur. Buna delalet eden bir ayet zikrediniz.
Allah Azze ve Celle, vahyini ulaştırmak için ancak insanların en kâmil olanlarını seçer ve kusurlu birini asla seçmez. Allah'ın vahyi için insanların en hayırlısını seçtiğini gösteren ve seçilme (istifa) manasını taşıyan bir ayet zikrediniz.
Bir Müslümanın yaşadığı en büyük imtihanlardan biri, dinin emirlerine bağlılığı, hayırda ona yardım edenlerin azlığı ve zayıflığı nedeniyle hayatında maruz kaldığı korkutmalardır. Müminleri bu iki hususta teselli eden bir ayet zikrediniz.
Zulmü bizzat yapmasanız bile ona rıza göstermeniz, sizi zalimler topluluğundan yapar ve onlara dahil eder.
Allah'ın insana olan nimetlerinden biri de selim fıtrattır; bu fıtrat, şer'i hükmünü bilmese bile sahibine kötülüklerin çirkinliğini tanıtır. Bir ayetten bu mananın anlaşıldığı beş kelime zikrediniz.
Batıl ilkeler özünde çirkindir. Bu yüzden insanların onlara kapılması için süslenmeye ve yaldızlanmaya ihtiyaç duyarlar. Allah Teala'nın şu sözüne dikkat ediniz: "Bunun gibi, ortakları müşriklerin çoğuna çocuklarını öldürmeyi süslü gösterdi ki hem onları mahvetsinler hem de dinlerini karıştırıp bozsunlar" [En'am: 137]. Başka bir ayetten bu manaya işaret eden bir kelime zikrediniz.
İnsanlar başlarındaki zorbaların zulmünden şikayet ederler. Ancak unutmamalıdırlar ki, bu zorbaların onlara üstün gelmesi, bizzat kendilerinin işlediği zulüm türlerine karşılık kaderi bir ceza olabilir. Bu manaya işaret eden bir ayet zikrediniz.
Büyük kıyamet alametlerinin gerçekleşmesi, sadece kafirler için değil, iman ettikten sonra Allah'ın dininde kusurlu davrananlar için de fırsatın kaçması demektir. Buna delalet eden beş kelime zikrediniz.
Kafirlerin dünyada faydalandıkları nimetlerden dolayı ahirette hesaba çekileceklerini ve cezalandırılacaklarını, çünkü nimeti verene nankörlük ettiklerini gösteren bir ayetten üç kelime zikrediniz.
Kur'an'da "sonra" ifadesi hem zaman sırası hem de mertebe veya haber verme sırası için gelir; yani "sonra"dan sonra gelen şey zaman olarak öncekinden gecikmiş olmasa bile haber verme sırasına göre zikredilir. Haber verme sırasına bir örnek zikrediniz.
Peygamber'in (Allah'ın selamı ve rahmeti onun üzerine olsun) vasıflarının zikredildiği ve bu vasıflarla Ehl-i Kitap aleyhine delil oluşturulan bir ayet zikrediniz.
Kur'an genellikle Yahudilerin haberlerine "Hani bir zamanlar" ifadesiyle başlar. Bir yerde ise bu haberin başka bir önemi olduğunu hissettirecek şekilde alışılmadık bir başlangıçla başlamıştır.
İlim öğrenen kimse üzerine o ilmin bir delil teşkil ettiğini gösteren bir ayet parçası zikrediniz.
Kur'an'ın, Peygamber'i ve sahabeyi herhangi bir zayıflık göstermeksizin övmesi beklenen bir yerde, ayetlerin beklenmedik bir şekilde gelmesi, onun her şeyi bilen ve hikmet sahibi olan Allah katından indirildiğini hissettirir.
Müminlerin kâmil olanları, Allah'ın haramları çiğnendiğinde öfkelenirler. Bu manaya delalet eden bir ayet parçası zikrediniz.
Bazı insanlar, hak dine uymanın yaşadıkları dünya musibetlerini kendilerinden kaldırmadığını görünce, bu uymanın faydasından şüphe etmeye başlarlar. Düşüncedeki bu bozukluğu zikreden bir ayet belirtiniz.
Eğer insanları Allah'ın emrine sarılmaya davet etmek istiyorsan, Allah'ın emrini yerine getirmede azim sahibi, ciddi, hırslı, gecikmeksizin, gevşeklik göstermeden, zorluk anında kopmadan ve bıkmadan hareket edenlerden olmalısın. Bu manaya işaret eden iki kelime zikrediniz.
Allah'a davet eden kişi, davasından dönmeyi ve cahiliye adetlerini olduğu gibi onaylamayı dehşet verici bulur; çünkü bunu yapmakla sanki insanlar önünde, davet ettiği şeyin Allah Azze ve Celle adına uydurulmuş bir yalan olduğu suçlamasını kendi aleyhine doğrulamış olur. Allah'a karşı böyle bir şeye cüret edene insanlar nasıl güvensin? Bu manaya delalet eden bir ayet zikrediniz.
Bazı zalimlerin gururu ve cahilliği, yönetimi altındaki insanların bedenlerinin, vakitlerinin, mallarının ve hatta kalplerinin kendi mülkü olduğu zannına kadar varır. Bu manaya işaret eden bir ayet zikrediniz.
Allah'a davet eden kişi insanlara karşı merhametlidir ve onların hidayetini ister; ancak davetini ulaştırmak için gösterdiği çaba ölçüsünde inatçılara karşı kalbi sertleşir, çünkü onların mazeretlerinin tükendiğini ve aleyhlerine başkalarından daha fazla delil getirildiğini kesin olarak bilir. Bu manayı içeren bir ayetten beş kelime zikrediniz.
Allah'ın kelamını anlamanın, içinde hayır bulunmayanların mahrum kaldığı bir nimet olduğuna işaret eden bir ayet zikrediniz.
Allah'ın Resulü (Allah'ın selamı ve rahmeti onun üzerine olsun) şöyle buyurdu: "Hiç kimseyi ameli cennete sokamaz." Dediler ki: "Seni de mi ey Allah'ın Resulü?" Buyurdu ki: "Evet, beni de; ancak Allah beni bir lütuf ve rahmetle bürürse müstesna. Öyleyse istikamet üzere olun ve Allah'a yaklaşın." Hadisteki "bürümek" ifadesi kılıcı çevreleyen kın gibidir. Allah'ın rahmetini vasfeden bu hadis anlamındaki bir ayetten üç kelime zikrediniz.
Rabbinden korkan ve O'na boyun eğen kimse, Rabbinin kelamından faydalanan ve onunla hidayet bulandır. Bu manayı içeren bir ayet parçası zikrediniz.
Bazı imtihanların sebebinin günahlar ve Allah'ın itaatinden çıkmak olduğunu açıklayan bir ayet parçası zikrediniz.
Kur'an ile amel eden ve namazı kılan kimse sadece kendi nefsinde salih olmakla kalmaz, başkalarının ıslahı için de çabalar. Bu manayı içeren ayeti zikrediniz.
Bir ayette, edep gereği ve geleceğe dair bilgiyi Allah'a havale etmek maksadıyla yapılan bir sınırlama vardır. Bu, "Rabbimiz, bizi hidayete erdirdikten sonra kalplerimizi saptırma" [Al-i İmran: 8] ayetinde olduğu gibi, Allah'tan imanda devamlılık talebinin bir kinayesidir. Bu sınırlamanın bulunduğu ayet parçasını zikrediniz.
Bazıları, bir toplumun bireyleri arasındaki çekişme ve anlaşmazlıkların temel sebebinin ekonomik olduğunu, ekonomi düzelip insanların ihtiyaçları karşılandığında ve refah sağlandığında sosyal sorunların ortadan kalkacağını ve bireyler arasında sevgi bağının kurulacağını düşünebilir. Bunun aksini belirten ayet şudur: "Eğer yeryüzündeki her şeyi harcasaydın yine de onların kalplerini birleştiremezdin; fakat Allah onların arasını bulup kaynaştırdı."
Batıla ve batıl ehline yönelip, hakka ve hak ehline sırt çevirenin cezası, ölümü anında yaptıklarına tam bir karşılık olarak gelir. Bu anlamı içeren ayet şudur: "Melekler o kafirlerin canlarını alırken yüzlerine ve arkalarına vuruyorlardı."
Bir Müslüman, gayrimüslimlerin hainlik yapabileceği bahanesiyle onlarla olan ahdini bozmayı düşünebilir. Ancak bir ayet buna engel olur; o ayet, Allah'ın hain ve hilekarların şerrine karşı Peygamber'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) yeteceği konusunda ona güven verir. Müslüman, müşriklerle olan sözleşmesine sadık kalma konusunda Peygamber'i örnek alır ve Allah'tan onların hainliğine karşı kendisini korumasını diler, ancak kendisi asla hainlik ve kalleşlik yapmaz.
Allah'ın, küfrün getirdiği anlayışsızlığı (aptallığı), sayıca çok olsalar bile kafirlerin gücünü azaltan bir unsur kıldığı ayet şudur: "Çünkü onlar anlayışsız bir topluluktur."
Ümmetin yenilgisinin en büyük sebeplerinden biri, temel meselelerin mücadelesi verilirken ayrıntılarda birbirine düşüp bozulmaktır. Ayetten bunu gösteren beş kelime şudur: "Çekişmeyin, sonra korkuya kapılıp gücünüzü kaybedersiniz."
Sorumluluklar kolay ve ibadetler zahmetsiz olduğunda, herkes iman ettiğini ve itaatkar olduğunu iddia edebilir. Ancak gerçek mümin ile münafık veya imanı zayıf olan kişi, ancak zorluklarda ve ağır sorumluluklarda birbirinden ayrılır. Bu anlamı ifade eden ayet şudur: "Eğer yakın bir dünya menfaati ve kolay bir yolculuk olsaydı, mutlaka sana uyarlardı; fakat o zorlu mesafe onlara uzak geldi."
İyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmak sadece davetçilerin ve alimlerin görevi değil, kadınlar da dahil olmak üzere her müminin görevidir. Bunu belirten ayet şudur: "Mümin erkekler ve mümin kadınlar birbirlerinin dostlarıdır; iyiliği emreder, kötülükten sakındırırlar."
Çoğu zaman elimizdekilerden fazlasına göz dikeriz ve Allah bize bu nimetleri verirse onların hakkını veremeyebileceğimizi, bu nimetlerin kalplerimiz için bir fitneye dönüşüp ahiretimizi helak edebileceğini unuturuz. Bunu açıklayan birbirini takip eden üç ayetin başlangıcı şöyledir: "Onlardan kimi de: 'Eğer Allah bize lütfundan verirse, elbette sadaka vereceğiz...' diye Allah'a söz vermişlerdi. Allah onlara lütfundan verince, onda cimrilik ettiler... Bunun üzerine Allah da, kendisine verdikleri sözden caydıkları için kalplerine nifak soktu."
Bir ayette geçen ve Allah'ın, sahabenin (Allah onlardan razı olsun) doğruluğuna şahitliği niteliğinde olan iki kelime şudur: "İşte onlar sadıklardır (doğru olanlardır)."
Alaycı sözlerle başa çıkmanın en iyi yollarından biri, o sözü alıp yönünü değiştirmektir. Bir kelime yergi için kullanılabileceği gibi, başka bir bağlamda övgü ve yüceltme için de kullanılabilir. Bir ayette iki kez geçen, önce alay bağlamında olup sonra övgü ve yücelik bağlamına dönüşen kelime şudur: "Kulak" (Onlar 'o bir kulaktır' derler. De ki: 'O sizin için bir hayır kulağıdır').
Allah'ın ilminin mükemmelliği şöyledir: O, olmuşu, olanı, olacağı ve eğer olmasaydı nasıl olacağını bilir. Yanlış anlaşıldığında, haşa Allah'ın insanların değişen durumlarından daha önce bilmediği yeni bir şeyi öğrendiği zannına yol açabilecek dört kelime şudur: "Allah şimdi yükünüzü hafifletti."
Cennetteki en büyük nimet, Allah'ın rızasını kazanmakla elde edilen ruhani nimettir. Bu anlamı ifade eden dört kelime şudur: "Allah'ın rızası ise en büyüktür."
Dine savaş açan suçluların helak olmasına seviniriz, ancak onların helakinin kendilerinden daha hayırlı olmayanların eliyle olması bizi üzer. Müslüman, içindeki acının dinmesi için diğer insanları beklemez. Bu anlamı içeren ayet şudur: "Onlarla savaşın ki, Allah sizin ellerinizle onları cezalandırsın, onları rezil etsin, sizi onlara karşı muzaffer kılsın ve mümin bir topluluğun gönüllerini ferahlatsın."
Denilmiştir ki: "Allah katındaki makamını bilmek istiyorsan, seni neyle meşgul ettiğine bak." İbn Kayyim ise şöyle demiştir: "Çalışanlardan kim sultan katındaki değerini bilmek isterse, sultanın ona hangi işi verdiğine ve onu neyle meşgul ettiğine baksın." Allah katında değersizleşen birinin, Allah tarafından büyük ibadetlere muvaffak kılınmayacağını gösteren ayet şudur: "Eğer savaşa çıkmak isteselerdi, onun için bir hazırlık yaparlardı. Fakat Allah onların harekete geçmelerini istemedi de onları geri bıraktı."
İnsanlar arasındaki üstünlük ölçüsünü sadece "insanlık" temeline dayandıran ve bu konuda tevhidi (Allah'ın birliğini) hafife alanlara cevap veren ayet şudur: "Siz hacılara su dağıtmayı ve Mescid-i Haram'ı onarmayı, Allah'a ve ahiret gününe iman edip Allah yolunda cihat edenle bir mi tutuyorsunuz? Onlar Allah katında bir değildirler."
İbn Abbas'ın (Allah onlardan razı olsun), Haricilerin "Hüküm ancak Allah'ındır" ayetini yanlış kullanmalarına karşı delil olarak getirdiği ayet parçası şudur: "Eğer karı-kocanın aralarının açılmasından korkarsanız, erkeğin ailesinden bir hakem ve kadının ailesinden bir hakem gönderin."
Allah Teala kullarını, kendisini gözetleyip gözetlemedikleri konusunda imtihan eder. Birçok insan bu sınavda başarısız olur ve insanların gözünden uzaklaştığında harama bakarak veya başka şekillerde Allah'a isyan eder. Allah'ın kullarını gözetleme konusunda imtihan ettiğini belirten ayet şudur: "Ey iman edenler! Allah, gıyabında kendisinden kimin korktuğunu ortaya çıkarmak için ellerinizin ve mızraklarınızın ulaştığı av hayvanlarıyla sizi elbette imtihan edecektir."
Bir Müslüman korku ve ümit kanatlarıyla uçmalıdır; sadece korkuya kapılıp ümitsizliğe düşmemeli, sadece ümide güvenip günaha dalmamalıdır. Mümin de korku ve ümit duygusunu uyandıran Allah'ın sıfatlarını zikreden ayet şudur: "Biliniz ki Allah'ın cezası şiddetlidir ve Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir."
Kafirlerin ateşteki azabı mertebe ve derecelerdir. Yeryüzünde bozgunculuk yapan ve Allah yolundan alıkoyan kafir ile böyle yapmayan kafir arasında fark vardır. Azabın kafirin fiiline göre olduğunu açıklayan ayet şudur: "İnkar edenler ve Allah yolundan alıkoyanlar; biz onlara, bozgunculuk yapmalarından ötürü azap üstüne azap ekledik."
Allah Teala: "Eğer kaba ve katı yürekli olsaydın, çevrenden dağılıp giderlerdi" buyurmuştur; buna rağmen bazı topluluklara karşı sert davranılmasını emretmiştir. O ayet şudur: "Ey Peygamber! Kafirlerle ve münafıklarla cihat et ve onlara karşı sert davran."
Hidayet netleştikten sonra yüz çevirmenin tehlikesinden bahsetmiştik. Bir emre ilk seferinde itaat etmeyen kişinin o ibadetin şerefinden mahrum bırakılacağını belirten ayet şudur: "Eğer Allah seni onlardan bir grubun yanına döndürür de onlar savaşa çıkmak için senden izin isterlerse, de ki: 'Benimle asla çıkmayacaksınız ve benimle birlikte hiçbir düşmanla savaşmayacaksınız. Çünkü siz ilk defasında oturup kalmaya razı oldunuz.'"
Bazı insanlar merhametsiz birini tanımlamak için "ne merhamet eder, ne merhamet edenin önünü açar, ne de Allah'ın rahmetinin inmesine izin verir" gibi ifadeler kullanırlar; ancak bu ifade dinen kabul edilemez. Bu ifadeyi çürüten ve hiç kimsenin Allah'ın rahmetine engel olamayacağını belirten ayet şudur: "Allah insanlar için ne rahmet açarsa, onu tutacak (engelleyecek) kimse yoktur."
Zalim birine karşı sert davranabilir, hatta onunla savaşabilirsin ve o senin bu mücadelenden zarar görebilir. O boyun eğdiğinde ise gönlünü şu sözlerle alırsın: "Sana bunları yapmak benim için kolay değildi, çektiğin sıkıntıyı ve acıyı görmek beni de üzdü; ancak ben bunları sadece senin iyiliğin ve sonunun güzel olması için yaptım." Bu durumu hatırlatan ayet şudur: "Onlara acıyarak alçakgönüllülük kanadını indir ve de ki: 'Rabbim! Onlar beni küçükken nasıl koruyup yetiştirdilerse, sen de onlara öyle merhamet et.'" (Veya Hz. Yusuf'un kardeşlerine hitabı bağlamındaki ayetler).
Birimiz bir günah işleyebilir ve bu günah -özellikle kafirlere yardım etmek veya İslam'a ve Müslümanlara zarar vermekle ilgiliyse- kalpte şüphe bırakmaya devam eder. Kişi bunu unutmuş olsa bile kalbindeki bu hastalığın kaynağını fark edemeyebilir. Böyle bir durumu hatırlatan ayet şudur: "Onların kurdukları binaları, kalpleri parçalanıncaya kadar yüreklerinde bir şüphe olarak kalmaya devam edecektir."
Günahını itiraf eden kişi için bağışlanma umulur; günahını meşrulaştıran ve bahane bulanın aksine. Bu anlamı ifade eden ayet şudur: "Diğerleri ise günahlarını itiraf ettiler; onlar salih bir amelle kötü bir ameli birbirine karıştırdılar. Umulur ki Allah onların tövbelerini kabul eder."
Genel tutumu kötü olan bir televizyon kanalına, insanlara fayda sağlayacak hayırlı bir konuyu konuşmak üzere davet edilebilirsiniz. Sizi bu kanala çıkmamaya sevk edecek bir ayeti zikrediniz.
Kur'an ayetlerinin eğer birine fayda vermiyor, onu yüceltmiyor ve arındırmıyorsa, bunun ayetlerdeki bir eksiklikten değil, o kişinin kendisindeki bir bozukluktan kaynaklandığını gösteren bir ayeti zikrediniz.
Görünüşte hidayet üzereyken sonradan yoldan sapan ve sapan birini gördüğünüzde, Allah Teala hakkında "onlara fırsat vermediği" veya "doğruyu yanlıştan ayırmadığı" şeklinde kötü zanda bulunmayın. Aksine onların bu sapması, kendilerindeki bir kusurdan ve Allah'ın amel etmeleri için açıkladığı hükümlere karşı ihmalkarlıklarından kaynaklanmaktadır. Buna delalet eden bir ayeti zikrediniz.
Allah'ın kullarına bir emir verdiği ve bu emirde onlara bir güvence sunduğu, ancak bu güvencenin hemen ardından müminlere, güvenceden bağımsız olarak Allah'ın bu emrine itaat etmeleri gerektiğini açıklayan bir ifade kullandığı ayeti zikrediniz. Yani müminler, emre uymak için Allah'tan bu güvenceyi talep etme hakkına sahip değildirler; zira bu güvence Allah Teala'nın bir lütfudur. Ayetin özellikle bu kısmını (iki kelime olarak) zikrediniz.
Allah Teala'nın keremindendir ki O, mümini yüce gayeler uğruna çektiği sıkıntılardan dolayı ve bizzat sevap kastıyla yapılmasa bile gayesinin şerefi hürmetine yaptığı işlerden dolayı ödüllendirir. Bu anlamı pekiştirmek için Allah, bir ayetin sonuna kendisinden sonraki ayetten ayıran üç kelime eklemiştir. Bu üç kelime nedir?
Allah Teala'nın kullarına bahşettiği nimetlerin tamamen O'nun bir lütfu ve ikramı olduğunu göstermek üzere, zamir yerine açıkça zikredilen kelime hangisidir?
Arapça üsluplardan biri de "tehic ve ilhab" (heyecanlandırma ve şevke getirme) üslubudur. Sanki birine: "Eğer bana yardım etmek istemiyorsan etme" dersiniz; oysa onun size yardım etmek istediğini bilirsiniz ve ondan başkasını beklemezsiniz. Ancak bu sözle onu heyecanlandırıp şevke getirirsiniz ki size: "Hayır, tereddütsüz yardım ederim" desin. Peygamber -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- için bu heyecanlandırma ve şevke getirme üslubunu içeren bir ayeti zikrediniz.
Bir ayetin ortasında yer alan ve bu yeryüzünde durumun iyiden kötüye değişme zamanının, toplumların güç, galibiyet ve iktidar duygusunun zirvesinde olduğu an olduğunu işaret eden beş kelimeyi zikrediniz.
Kur'an'ın üsluplarından biri de kafir ve münafıkları, taleplerinin kabul edildiği hissine kapılmalarını sağlayarak umutlandırmaktır; ta ki dikkatle baktıklarında, kabul sandıkları şeyin istediklerinin tam tersi olduğunu anlayana kadar! Bir ayetten bu üslubu içeren iki kelimeyi zikrediniz.
Kur'an'ın batıl ehlini aşağılama yöntemlerinden biri de "alaycı istisna"dır. Bu, bir şeyi zıddına benzeyen bir ifadeyle pekiştirmektir. Tıpkı Araf Suresi'ndeki şu ayet gibi: "Ayetlerimizi yalanlayanlar ve onlara karşı kibirlenenler var ya, onlara gök kapıları açılmaz ve deve iğne deliğinden geçinceye kadar cennete giremezler" (Araf: 40). Devenin iğne deliğinden geçmesinin imkansızlığı, onların azapta ebedi kalacaklarını ve cennete girmelerinin imkansızlığını pekiştirir. Bazı ilim ehlinin benzer bir alaycı istisna olarak anladığı bir ayetten dört kelimeyi zikrediniz.
Allah, kafirlerin kesin bir bilgiye sahip olmamalarına rağmen putlara hemen inanmalarını, aksine batıl ilahlarına karşı kalplerinde bir yakin (kesin inanç) değil, sadece bir zan beslemelerini yermiştir. Bu anlamı açıklayan ve müminin imanının yakini olması gerektiğini işaret eden bir ayeti zikrediniz.
Faydalı doğa bilimlerinin her türlüsüne teşvik eden bir ayeti zikrediniz.
İnsanın bilmediği şeyi hemen inkar etmeye yeltenmesini kınayan bir ayeti zikrediniz.
Birimiz, örneğin kendisine bir zarar gelmesin diye bir vacibi terk edebilir veya bir haramı işleyebilir. Bir genç kız, arkadaşlarının alay etmesinden korktuğu için doğru tesettürden kaçınabilir; ilmi, sosyal statüsü veya zenginliği olan bir kişi, meslektaşlarının kendisine bakış açısı değişir diye onların bazı haram uygulamalarına karşı çıkmaktan utanabilir. Oysa gerçek mümin, davetin sonuçlarına katlanmaktan ve Allah yolunda fedakarlık yapmaktan çekinmemelidir. Aksine hatırlamalıyız ki, Allah'ın Resulü -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- Allah yolunda eziyet görmüş, hakarete uğramış, dövülmüş, bayıltılmış, üzerine taşlar atılmış, sırtına deve işkembesi konulmuş, yalanlanmış, tehdit edilmiş, boykota uğramış, memleketini terk etmek zorunda kalmış, kızlarına eziyet edilmiş, ailesine iftira atılmış, aç ve susuz kalmış ve nice zorluklara göğüs germiştir. Sosyal, ilmi veya maddi konumu ne olursa olsun, hiçbirimiz Allah'ın Resulü'nden -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- daha kıymetli veya daha yüce bir makamda değiliz. Bir Müslümanın, Resulullah'ın yaptığı veya başına gelen bir durumdan dolayı kendisini daha üstün görüp çekinmesinin caiz olmadığını gösteren bir ayeti zikrediniz.
İnsanlar arasındaki bazı husumetlerde, birinin diğerine kin beslediğini, ona zarar vermeye ve ondan kurtulmaya çalıştığını görürsünüz. Kur'an'da ise kafirlere ve münafıklara duyulan öfkenin, onların şahıslarına değil, kötü amellerine bağlı olduğunu görürsünüz; öyle ki küfür ve isyan üzere kaldıkları sürece sevilmezler, ancak Kur'an onlara bu küfür ve isyandan kurtulma kapısını açar ki böylece üzerlerindeki nefret ve öfke kalksın. Bu anlama işaret eden bir ayet parçasını zikrediniz.
Kulun Allah'ın muvaffakiyetine ne kadar muhtaç olduğunu gösteren ve bize Allah Teala'nın "Bilin ki Allah, kişi ile kalbi arasına girer" (Enfal: 24) ayetini hatırlatan, birbirini takip eden iki ayette dikkat çekici bir şekilde üç kez tekrarlanan fiili zikrediniz. Bu fiilin birbirine yakın iki çekimiyle zikredildiği yeri belirtiniz.
Bazı insanlar, zaman zaman günahlara geri döndükleri için Allah'ın rahmetinden ümit keserler. Zayıflıklarının ve günahları tekrarlamalarının Allah'tan korkmadıklarına ve günahlar varken salih amellerin fayda vermeyeceğine delil olduğunu iddia ederek kendilerini münafıklıkla suçlarlar. Salih ameller işlediği ve günahlarının günah olduğunu kabul edip onları savunmadığı sürece, ona Allah'ın rahmet kapısını açan bir ayeti zikrediniz.
Hicr Suresi'nde Lut Peygamber'in kavmine söylediği "İşte kızlarım, eğer yapacaksanız" sözünü okuyan biri, onun kavmini daha hafif bir günaha davet ettiğini sanabilir. Bu zannı ortadan kaldıran üç kelimelik ifade şudur: "Onlar temiz kadınlardır."
Tebliğ edilen kişilerin kalplerindeki en büyük engellerden biri, davetçilerin dünyalık bir çıkar peşinde olduklarını sanmalarıdır. Bunu ifade eden ayet: "Ey kavmim! Buna karşılık sizden bir ücret istemiyorum. Benim ücretim ancak beni yaratana aittir."
Bazı alimlerin, Kur'an'ın sadece belagat ve fesahatinin bile, anlam derinliğine bakılmaksızın Allah katından olduğunu kanıtlamaya yettiğine delil getirdikleri kelime: "Uydurulmuş."
Peygamberlerin kavimleri, peygamberlerinin mesajını reddederken sürekli "beşer" (insan) kelimesini kullanmışlardır. Peygamberleri ise onların anlayışlarını ve ölçülerini sarsan şu kelimeyle karşılık vermiştir: "Görüyoruz."
Batıl ehli, Müslümanı davasından vazgeçmesi karşılığında saygın kalacağı vaadiyle ikna etmeye çalışabilir. Bu üslubun kullanıldığı iki yer: "Seni aramızda zayıf görüyoruz" ve "Seni aramızda yumuşak huylu görüyoruz."
İstikameti ertelemek ve "bu son hatam" diyerek kendini avutmak, şeytanın günaha teşvik etme yöntemidir. Bu ertelemeyi anlatan beş kelime: "Ondan sonra salih bir kavim olursunuz."
İnsanın onurlu ve tok gözlü olması, insanların onun doğruluğuna olan güvenini artırır. Buna delalet eden ayet: "Eğer doğru sözlülerden iseniz, bana bunu haber verin."
Din emniyeti, dünyevi bir musibet içinde olsa bile Allah'ın kula bahşettiği bir nimettir. Bunu gösteren ayet: "Rabbim, beni ve çocuklarımı putlara tapmaktan uzak tut."
Yusuf Peygamber'in hapisten çıkış meselesi hakkında söylediği kelime sayısı, Rabbine davet ederken söylediği kelime sayısına kıyasla çok daha azdır.
İlim ehlinin, İbrahim Peygamber'e kurban etmesi emredilen kişinin İshak değil İsmail olduğuna delil getirdiği ayet: "Biz ona İshak'ı müjdeledik, İshak'ın ardından da Yakub'u." (Yakub'un doğacağı müjdelendiğine göre İshak'ın kurban edilmesi söz konusu olamaz).
Milletlerin başına gelen belalardan ancak müminler ibret alır. Ahireti hesaba katmayanlar ise geçmiş kavimlerin başına gelenleri doğa olaylarına ve maddi sebeplere bağlayarak "Atalarımıza da darlık ve bolluk dokunmuştu" derler. Bu anlamı taşıyan ayet: "Atalarımıza da sıkıntı ve sevinç dokunmuştu."
İyiliği emredip kötülükten sakındırmayı terk etmenin parçalanma sebebi olduğunu biliyoruz. Toplumları helakten koruyan şeyin ıslah ediciler olduğunu belirten ayet: "Halkı ıslah edici kimseler olsaydı, Rabbin o memleketleri zulümle helak etmezdi."
İnsanın dünyadaki maddi durumunun Allah katındaki makamıyla ilgili olmadığını belirten ayet: "Onlar, kendilerine verdiğimiz mal ve çocuklarla, onların iyiliğine koştuğumuzu mu sanıyorlar? Hayır, onlar farkında değiller."
Güzel ahlak ve dürüst geçmiş en iyi davettir; insanları kendiliğinden ilim talep etmeye yöneltir. Bu anlamı taşıyan dört kelimelik ayet sonu: "Seninle birlikte olan bir topluluk."
Yusuf Peygamber'in, asil bir amacı gerçekleştirmek için bile olsa yalandan sakındığını gösteren hassas ifade: "Allah korusun! Eşyamızı yanında bulduğumuz kimseden başkasını tutmaktan."
Allah bir şeyi takdir ettiğinde, akla gelmeyecek gizli sebepler yaratacağını belirten ayet parçası: "Şüphesiz Rabbim, dilediği şeye karşı çok lütufkardır."
Yusuf Peygamber'in kardeşleriyle konuşurken gösterdiği nezaketin iki örneği: Onları suçlamayıp "Şeytan aramızı bozduktan sonra" demesi ve zindandan çıkışını "Beni zindandan çıkardığında bana iyilik etti" diyerek anlatması (kuyu hadisesini hatırlatıp onları mahcup etmemiştir).
İnsanların anlaması için yerel bir üslup kullandığınızda size itiraz edenlere verilecek ayet cevabı: "Biz her peygamberi, ancak kendi kavminin diliyle gönderdik ki onlara apaçık anlatsın."
Batıl ehlinin, kendi kutsallarının doğruluğunu tartışmak yerine onlara karşı çıkılmasını suç saymalarını anlatan yedi kelime: "Atalarımızın taptığı şeylerden bizi çevirmen için mi geldin?"
Hakkı tanımanın ve ona uymanın meyvesi, Allah'ın size hayır dilediğine olan yakininizdir. Bunu gösteren ayet parçası: "Eğer Allah onlarda bir hayır görseydi, elbette onlara işittirirdi."
Yusuf Peygamber'in zulmü kardeşlerine nispet etmediğini gösteren beş kelime: "Şeytan benimle kardeşlerimin arasını bozdu."
Allah'ın yaratışındaki büyüklüğü görüp de üzerinde düşünmeyenleri kınayan ayet: "Göklerde ve yerde nice ayetler vardır ki, onlar üzerinden geçerler de onlardan yüz çevirirler."
Melekleri kız evlat olarak niteleyenlerin asıl kınanma sebebinin sadece cinsiyet iddiası olmadığını, bilmedikleri konuda hüküm vermeleri olduğunu belirten dört kelimelik cümle: "Onların yaratılışına şahit mi oldular?"
İnsanların güvenli sandıkları maddi sebeplerin bazen sonlarını getirdiğini hatırlatan ayet: "Onlar dağlardan güvenli evler yontuyorlardı. Onları sabaha çıkarken o çığlık yakalayıverdi."
Yanlış bir anlamayı önleyen, peş peşe gelen iki ayetteki kopuk istisna: "Ancak İblis hariç; o secde edenlerle beraber olmaktan çekindi."
Peygamberin görevinin sadece Kur'an'ı ulaştırmak olduğunu iddia edenlere (Sünneti reddedenlere) cevap olan ayet: "İnsanlara, kendilerine indirileni açıklaman için sana bu Zikri (Kur'an'ı) indirdik."
Allah Teala'nın yüceliğini ve üstte oluşunu kanıtlayan ayet: "Üstlerindeki Rablerinden korkarlar ve emrolundukları şeyi yaparlar."
Cennete ancak her türlü kötülükten arınmış olanların layık olduğunu belirten kelime: "Tertemiz."
İslam'da kötü bir çığır açanın, o işi yapanların günahını da yükleneceğini belirten ayet: "Kıyamet gününde kendi günahlarını tam olarak, bilgisizce saptırdıkları kimselerin günahlarının bir kısmını da yüklensinler diye."
Allah'ın doğru yolu göstermeyi üzerine aldığını belirten dört kelimelik ayet: "Doğru yolu göstermek Allah'a aittir."
Ahiret inancı arttıkça insanın affediciliği artar. Bu anlamı taşıyan ayet parçası: "Affetsinler ve hoş görsünler. Allah'ın sizi bağışlamasını istemez misiniz?"
"Onlar sizin için daha temizdir" ifadesiyle bağlantılı olan ve bu cüzde geçen üç kelime: "Onlar sizin eşlerinizdir."
İnadın, duyusal mucizeleri bile inkara götüreceğini belirten peş peşe iki ayet: "Onlara gökten bir kapı açsak da oradan yukarı çıksalar, yine de 'Gözlerimiz boyandı, biz büyülenmiş bir topluluğuz' derlerdi."
"Kitabın bir kısmına inanıp bir kısmını inkar mı ediyorsunuz?" ayetiyle aynı anlamdaki ayet: "Kur'an'ı parça parça edenlere."
Kendiniz için kabul etmediğiniz şeyi Allah için de kabul etmemeniz gerektiğini anlatan ayet: "Hoşlanmadıkları şeyleri Allah'a nispet ediyorlar; dilleri de en güzel sonucun kendilerinin olacağı yalanını söylüyor."
İnsanları dinlerinden soğutacak kötü ahlaka karşı uyaran ayet: "Yeminlerinizi aranızda bir hile aracı yapmayın; yoksa bir ayak sağlamca bastıktan sonra kayıverir."
Peygamber'in (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) Kur'an'ın faziletini Allah Teala'ya nispet ettiği bir sebat duruşu. Bu nispeti içeren üç kelimeyi belirtiniz.
Peygamber'e hitap eden ve Allah katındaki kereminin O'na itaatiyle bağlantılı olduğunu, eğer ortak koşarsa bu keremi kaybedeceğini vurgulayan iki ayeti belirtiniz.
Allah Teala cehennem ehli hakkında şöyle buyurmuştur: "İnkar edenlere ise cehennem ateşi vardır. Ne ölümlerine hükmedilir ki ölsünler, ne de azapları hafifletilir. İşte biz her nankörü böyle cezalandırız" [Fatır: 36]. Bu, cehennem ateşinin sönmeyeceğini hissettirir. İki ayet arasında görülebilecek çelişkiyi çözen tek bir harfin bulunduğu ayeti belirtiniz.
Müslümanlar arasındaki sorunların çözümüne yardımcı olan ve hayır isteyen iki taraf arasında neden anlaşmazlık çıktığını açıklayan ayet.
Doğru sözlü insanları lakaplarla karalamak bir cahiliye yöntemidir; dün bir lakap takarlar, bugün ise dünküyle çelişen başka bir lakap takarlar, oysa amaç birdir: Onun imajını bozmak ve insanları ondan uzaklaştırmak. Onların bu konudaki tutarsızlıklarını gösteren bir ayetin başlangıcını belirtiniz.
Bir ayetten, bir peygamberin kendisine hizmet eden kişiye karşı gösterdiği edep ve tevazuyu ifade eden iki kelimeyi belirtiniz.
İnsanın Rabbine malı, ailesi ve aşireti olmadan döneceğini gösteren bir ayetten altı kelime. Bunlar nelerdir?
Allah, en azimli olanların nefislerinin arzusuna karşı Rablerinin hakkını öncelikli kılıp kılmayacağını görmek için dünyayı çekici ve oyalayıcı kılmıştır. Bu anlamı ifade eden ayeti belirtiniz.
Ulaştığın hiçbir yükseklik veya hayır konusunda kendine güvenip gururlanma; içinde bulundun her hayır sırf Allah'ın bir lütfudur ve O, bunu senden geri almaya kadirdir. Bu anlamı ifade eden ayeti belirtiniz.
Arkadaşın, meşru olmayan bir yolla Allah'a yakınlaşmaya çalışıyor. Onu uyardığında sana: "Önemli olan iyi niyetle yapmaktır" dedi. Ona cevap verebileceğin bir ayetten bir kelime belirtiniz.
Bir okuyucu Allah Teala'nın şu sözünü okudu: "Kim ahiret ekinini isterse onun ekinini artırırız. Kim de dünya ekinini isterse ona da ondan veririz; ancak onun ahirette hiçbir nasibi yoktur" [Şura: 20]. Okuyucu dedi ki: "Fakat hayatları çok zor olan dünya talipleri var. Allah'ın onlara dünyadan verdiği şey nerede?" Sen de ona Kur'an'ın bir kısmının diğer kısmını tefsir ettiğini ve bir ayetteki iki kelimenin onun sorusuna cevap verdiğini söyledin. Bu iki kelime nedir?
Kur'an'ın bir olayı hem güneş hem de ay yılına göre hesaplamayı birleştiren bir ifadeyle tarihlediği ayeti belirtiniz.
Bazı insanlar bir ibadeti yerine getirme imkanı bulamadıklarında buna üzülmezler ve o imkanın oluşmasını ummazlar, aksine "Üzerime düşeni yaptım" derler. Oysa Kur'an bizi kalbi amelleri kaçırmamaya, aksine gücümüzün yetmediği itaatlerin kolaylaşmasını ummaya yönlendirir. Bu anlamı içeren ayeti belirtiniz.
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "De ki: Allah hayasızlığı emretmez" [Araf: 28]. Yanlış anlaşılması durumunda bunun aksini düşündürebilecek bir ayet vardır. Bu hangi ayettir?
Batıl ehlinin, dinden dönme cezasını iptal etmek ve İslam'ın dini konularda herkese sonuçlarına katlanmaksızın dilediğini yapma özgürlüğü verdiğini iddia etmek için delil getirdikleri, oysa sonu korkutucu bir tehdit olan ve Peygamberimiz (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) henüz bir devlet kurmadan önce, zayıflık döneminde inmiş Mekki bir ayet.
Duadaki zarif üsluplardan biri de Allah Teala'ya: "Ya Rabbi, daha önce sana dua ettiğimde beni eli boş çevirmedin, bana keremine ve güzel lütfuna alıştırdın, bu duamı da kabul ederek beni onurlandır" diyerek tevessül etmektir. Bu anlamı taşıyan ayeti belirtiniz.
Ehli Kitabın tahrif edilmiş kitaplarının bir peygambere nispet ettiği noksanlıktan onu tenzih eden (üç kelimelik) bir tamlamanın bulunduğu ayeti belirtiniz.
"Ey anamın oğlu! Sakalımı ve başımı tutma. Ben senin: 'İsrailoğulları arasına ayrılık soktun, sözüme bakmadın' demenden korktum" [Taha: 94]. Bu ayeti bu cüz dışındaki başka bir ayet açıklamaktadır, onu belirtiniz.
Bir ayetteki kelimede kullanılan belirli bir zamirden, bazı alimler kadının giyim, yiyecek, içecek ve barınma masraflarının kocasına ait olduğu hükmünü çıkarmışlardır. Bu zamiri içeren kelimeyi belirtiniz.
Bazıları, hoşgörü bahanesiyle Ehli Kitabın dini bayramlarına katılmayı kendilerine mübah görürler; sanki insanlar ve cinler dışındaki tüm varlıkların onların şirk inancından duyduğu dehşeti açıklayan ayeti unutmuş gibidirler. Bu ayeti belirtiniz.
Bir ayette, başka bir ismin zikredilmesini beklediğimiz halde Allah'ın güzel isimlerinden birinin zikredildiği üç kelime. Bu ismin o makamda zikredilmesi, Allah'ın azap edeceği kimsenin suçunun büyüklüğünü hissettirir.
Peygamberimiz (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Allah'tan korktuğun için bir şeyi terk edersen, Allah mutlaka sana ondan daha hayırlısını verir." Bir peygamber hakkında böyle bir karşılığı içeren kerim ayeti belirtiniz.
Batıl ehli hevalarına uyan kimselerdir. Mümin, onların çokluğunu ve batıllarındaki kararlılıklarını gördüğünde dinine olan yakini zayıflamamalı ve kendisini ahiret için çalışmaktan alıkoyup helakine sebep olacak fırsatları onlara vermemelidir. Bu anlamı içeren ayeti belirtiniz.
Şeytan için Kur'an vahiylerinin metinlerini yok etmek imkansızdır, çünkü Allah onu korumayı takdir etmiştir. Bu yüzden şeytanın çabası, metnin anlamını yanlış anlama yoluyla bozmak üzerinedir. Bu anlamı taşıyan bir ayeti belirtiniz.
Hak tektir, batıl ise çoktur. Kafirlerin, tamamı batıl olan birçok söz arasında bocalamasını açıklayan bir ayeti belirtiniz.
Batıl ehlinin yöntemlerinden biri de, hakkı tartışmaktan kaçıp onu söyleyen kişiyi kusurlu göstermeye çalışmaktır. Bu anlamı taşıyan bir ayeti belirtiniz.
Bazı müfessirler, "Senden önce hiçbir resul ve nebi göndermedik ki, o bir şey temenni ettiği (okuduğu) zaman şeytan onun temennisine (okumasına) bir şeyler karıştırmış olmasın. Ama Allah, şeytanın attığını siler, sonra da kendi ayetlerini sağlamlaştırır. Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir" [Hac: 52] ayetini tefsir ederken "Garanik kıssası" olarak bilinen olayı nakletmişlerdir. Bu hikaye, Allah'ın Elçisi'nin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bir gün Mekke'de Necm Suresi'ni okuduğunu, "Gördünüz mü o Lat ve Uzza'yı ve üçüncüleri olan diğer Menat'ı?" kısmına gelince, şeytanın onun diline veya duraksamasına "Bunlar yüce kuğulardır (putlardır) ve şefaatleri elbette umulur" sözünü kattığını iddia eder. Hadis alimleri bu kıssanın hem senet hem de metin bakımından asılsız olduğunu açıklamışlardır. Bu kıssanın batıl olmasının yönlerinden biri de, Allah'ın hikmeti ve rahmetiyle vahyini saf ve temiz tutmayı dilemiş olmasıdır; "Ta ki helak olan apaçık bir delille helak olsun, yaşayan da apaçık bir delille yaşasın" [Enfal: 42]. Eğer bu kıssa gerçekleşmiş olsaydı, vahiyde hak ile batılın birbirine karışması gerekirdi. Bu cüz dışından, Kur'an'ın -kendi zatında korunmasının yanı sıra- ona hiçbir yalanın veya haktan başka bir şeyin karışamayacağını gösteren bir ayet belirtiniz.
Allah, Peygamberine ve ondan sonra ümmetine, kafirlerin dünyada faydalandığı şeylere göz dikmemeyi emretmiştir. Allah'ın Elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), dünyada mahrum kaldığımız ve onların faydalandığı şeylerin ahirette bizim olacağı, onların ise mahrum kalacağı gerçeğiyle bizi sabra davet eder. Buhari'nin rivayet ettiği hadiste buyurduğu gibi: "İpek ve dibac giymeyin, altın ve gümüş kaplardan içmeyin ve onların tabaklarında yemek yemeyin. Çünkü bunlar dünyada onlarındır, ahirette ise bizimdir." Kur'an'da, cennetin sadece müminlere has kılınması gerçeğinin, Allah yolunda ilerleyenlere bir azık olarak yetmesi ve onlara yardım etmesi gerektiğini belirten yeri zikrediniz. Özellikle de kalbi ibadet yoluyla ahirete bağlananlar için.
Ömrünü zulümle, bozgunculukla, batılı yaymakla ve hakla savaşmakla geçirenleri görürsünüz. Onların tüm bunlardan dolayı duydukları pişmanlığın zirvesini ve daha önce inkar ettikleri şeylere dair kesin inançlarını tasvir eden bir ayeti belirtiniz.
Hakikat parıltıları kul için parlar; hatta en azılı kafirlerin bile karşısına bazı anlarda hakikat çıkmıştır. Kim bu parıltıları değerlendirirse kurtulur ve mutlu olur; kim de kibirlenir, yüz çevirir ve inkar ederse bedbaht olur. Bir kavme hakikatin parladığı ama onların bunu inkar ettiği bir durumu tasvir eden birbirini takip eden iki ayeti belirtiniz.
Bu cüzdeki bir ayette geçen ve "daraltırız" anlamına gelen, ancak doğru anlaşılmaması büyük bir yanlış anlamaya yol açan kelimeyi belirtiniz.
Bir arkadaşınız size dedi ki: "Neden insanları Allah ile korkutuyoruz da sadece Allah'ın rahmetinden ve ümidinden bahsetmekle yetinmiyoruz? Neden onları Allah'a sevdirmek yerine O'ndan korkutuyoruz?" Sizi bir ayet durdurdu ve orada dikkatinizi şu çekti: İcma ile hiç günah işlememiş olanlar, aksine ibadette gayretli olanlar bile Allah'tan korkuyorlarsa, ya biz ne yapalım?! Bu anlamı ifade eden dört kelimeyi belirtiniz.
Bu Kur'an'ın, içindekilerle amel edenler için bir şeref olduğunu gösteren iki kelimeyi belirtiniz.
Felsefe okumaya başlayan ve insanları doğruluğa davet ederken çoğunlukla felsefeyi kullanmaya başlayan bir arkadaşınız var. Ona, Peygamberin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) emredildiği yoldan saptığını gösteren bir ayetten dört kelime belirtiniz.
İbadeti terk etmek, onu terk eden için bir zillet (aşağılanma) sebebidir. Size bu anlamı hatırlatan bir ayetten yedi kelime belirtiniz.
Bu dinin galip gelmeyeceğini sananlarla alay eden bir ayeti belirtiniz.
İnkar ehlinin kalplerindeki dine karşı olan kin ve öfke yüzlerinden okunur. Bu anlamı taşıyan bir ayeti belirtiniz.
Allah Teala, peygamberlerden birinin kendisine kötülük yapmak isteyenlerden kurtarılma kıssasını birden fazla yerde zikretmiştir; bunlardan biri bu cüzdedir. Onları cezalandırdığı vasfı iki farklı kelimeyle zikretmiştir; bunları okuyan kişi neden çeşitlendirildiğini anlamayabilir. Ancak ayetlerin bağlamına bakarsanız, cezalarını niteleyen her kelimenin kendi bağlamına en uygun olanı olduğunu görürsünüz. Bu iki kelimeyi belirtiniz (biri bu cüzdedir).
Saf tevhidden ayrılıp Allah'a ortak koşmaya yönelen kimse, aşağı düşmekten ve dayanağı olmayan inançlar arasında darmadağın olmaktan başka bir şey bulamaz. Bu anlamı gösteren bir ayeti belirtiniz.
Bir ayette geçen "ve" harfi, kendisinden önce dünyada olup ahirette olmayacak faydalanma ve tasarruf yollarından bir kısmının hazfedildiğini (düşürüldüğünü) ifade eder. Bu "ve" harfi hangi ayette geçmektedir?
Saf fıtratın faydasını açıklayan bir ayeti belirtiniz.
Batıl ehlinin yöntemlerinden biri de, ıslah edicilerin davetlerindeki niyetlerine dil uzatmak ve bunun kişisel çıkarlar için olduğunu iddia etmektir. Buna delalet eden bir ayeti belirtiniz.
Bugünlerde tüm Müslümanların temenni ettiği, sorumluluk ve güvence kuralını içeren bir ayeti belirtiniz.
İnsan farkında olmadan kalp amelleri yüzünden helak olabilir. Kalp günahlarının büyükleri, azalarla işlenen büyük günahlardan daha şiddetlidir. Bu büyük günahlardan birini işleyeni tehdit eden bir ayeti belirtiniz.
Şair şöyle demiştir: "Yücelik yolunda, kılıç gereken yerde yumuşaklık göstermek, yumuşaklık gereken yerde kılıç kullanmak kadar zararlıdır." Yani yerinde olmayan yumuşaklık ve şefkat zararlıdır. Yerinde olmayan bir yumuşaklık ve şefkati yeren bir ayeti belirtiniz.
Fecr Suresi'ndeki şu ayetle aynı anlamda olan iki ayeti belirtiniz: "İnsan ise, Rabbi kendisini imtihan edip de ona ikramda bulunduğunda ve bol nimet verdiğinde: 'Rabbim bana ikram etti' der." [Fecr: 15].
İbadetin kabul edilmesinin alametlerinden biri, sahibinin Allah'a olan korkusunu artırmasıdır; onu gurura sürüklemez veya emniyette hissettirmez. Allah onların bu halini övgü makamında zikretmiştir ki bu, amellerinin kabul edildiğini hissettirir. Bu anlamı gösteren bir ayeti belirtiniz.
Başörtüsü sadece dış görünüşten ibaret değildir; kadın bununla birlikte davranışlarını da düzenlemelidir ki erkeklerin kalplerinin temizliğini korusun ve onları kendilerine helal olmayan kişilere karşı şehvani bir bağlılıktan muhafaza etsin. Burada "kötülüğe giden yolların kapatılması" kuralı vardır; bir şey mübah olsa bile eğer harama yol açıyorsa veya sonucunda harama düşülmesinden korkuluyorsa o şey yasaklanır. Bu anlamdan bahseden ayeti belirtiniz.
Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Biz bir ülkeyi helak etmek istediğimizde, oranın şımarık varlıklılarına emrederiz; onlar orada günah işlerler, böylece o ülke aleyhine hüküm hak olur, biz de orayı darmadağın ederiz." [İsra: 16]. Bu ayetin tefsir yönlerinden biri şöyledir: Yani biz o ülkenin şımarıklarına, elçilerin genellikle emrettiği iman ve itaati emrederiz, onlar ise orada günah işlerler. Bu, bağlamdan anlaşılan sözün hazfedilmesi (çıkarılması) şeklindeki Arap dili yöntemlerinden biridir. Arapça bilmeyen biri bu tefsiri reddedebilir ve "Ayetin içinde geçmeyen bu takdirleri nereden çıkarıyorsunuz?" diyebilir. Bu cüzden, benzer bir takdirle delil getirebileceğiniz bir ayet belirtiniz.
İnsanlar arasındaki üstünlük ölçüsünü, Allah ile olan ilişkilerine bakmaksızın sadece ahlak veya insanlara sağladıkları maddi-bilmi fayda olarak gören "hümanist" ilke sahiplerine reddiye niteliğinde bir ayet belirtiniz. Bu ayet, Allah'tan yüz çevirene hiçbir değer vermemektedir.
Müslüman, Allah'ın kendisine bahşettiği haklardan vazgeçmemeli ve bunlardaki lütfun yalnızca Allah'a ait olduğunu bilmelidir. Aynı zamanda, zulümden kurtulmuş olması onu diğer mazlumların haklarını talep etmekten alıkoymamalıdır. Bazı zalimler, bir grup insana genel bir zulüm yapıp sonra içlerinden birine iyilik yapıp hakkını verdiğinde, bunu bir lütufmuş gibi sunabilirler. Gerçek bir müminin, zalim başkalarına zulmetmeye devam ederken kendisine iyi davranmasını yeterli görmediğini ve bu zulümden istisna tutulmasını zalimin bir lütfu saymadığını gösteren bir ayet belirtiniz.
Batıl ehlinin gerçeklerle oynamasını, isimleri tersyüz ederek kendi inatlarını övüp hak davayı yerdiklerini aynı ayet içinde gösteren bir ayet belirtiniz.
Mesajı yalanlayanların ileri sürdüğü bitmek bilmeyen taleplerin aslında onların kibrinden kaynaklandığını gösteren bir ayet belirtiniz.
Tevhid kelimesi (inanç birliği), kelime birliğinden (toplumsal birlik) önce gelir. Eğer insanlar sapıklık üzerinde birleşmişse bu birliktelik övülmez. Bir peygamberin kavmini nasıl ayırdığını ve aralarında bir ayrılık oluşturduğunu gösteren bir ayet belirtiniz.
Nimetler, iman ehlinin tevazuunu, boyun eğmesini ve Allah'a şükrünü artırır; nimete nankörlük eden azgınların aksine. Bir ayetin bu anlamı içeren bir kısmını belirtiniz.
Bir toplumda bozgunculuk yapan az sayıdaki fesatçı grup, eğer engellenmezlerse tüm şehrin helakine sebep olabilir. Bu cüzde bu manaya işaret eden bir ayet belirtiniz.
Cihat meydanlarının en önemlilerinden biri olan ve birçoğumuz için mümkün olan bir alan bir ayette zikredilmiştir; bu hangi ayettir?
Mümin yüksek himmet sahibidir. Allah'ın elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Allah işlerin yüce olanlarını sever, basit ve değersiz olanlarını ise sevmez." (Elbani sahih demiştir). Yine şöyle buyurmuştur: "Allah'tan cennet istediğinizde Firdevs'i isteyin." (Buhari). Müminin Rabbinden yüce işler isteyerek yüksek himmet sahibi olduğunu gösteren bir ayetten üç kelime belirtiniz.
Bir ayette geçen ve kafirlerin Allah'a denkler/ortaklar koştuğunu niteleyen bir kelime belirtiniz.
Kafirlerin ölümden sonra diriliş konusunda tek bir söz üzerinde olmadıklarını gösteren bir ayet belirtiniz.
Yüce Allah'ın rahmetindendir ki, bir mümini uzun bir imtihanla sınamak istediğinde, imtihanın başlarında bu belanın sona ereceğini hissettiren işaretler gösterebilir. Böyle bir müjde içeren bir ayet belirtiniz.
Bir grup müşrikin, zayıf bir bahaneye sığınmakla birlikte İslam'ın doğruluğunu itiraf ettikleri bir ayeti belirtiniz.
Mümin, kendisi için istediğini kardeşi için de ister ve kendisi için korktuğundan onun için de korkar. Bu manaya işaret eden dört kelime belirtiniz.
Peygamber Efendimizin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) her birimiz üzerinde büyük bir kadr-u kıymeti ve minneti vardır; o bize kendimizden daha yakındır. Hiç kimse Allah Resulü'nün emir ve yasaklarını kendi işine müdahale gibi görmemelidir; aksine onun bizim üzerimizdeki tasarruf hakkı, bizim kendi nefsimiz üzerindeki hakkımızdan daha fazladır. Bu manaya delalet eden bir ayet belirtiniz.
Kerim bir ayette, hayır zikredilirken Allah'ın kullarına ulaştırdığı hayrın çokluğunu göstermek için belirli bir şart edatı kullanılmış; buna karşılık kulları üzen bir durum zikredilirken bunun gerçekleşme ihtimalini sorgulatmak için başka bir şart edatı kullanılmıştır. Bu hangi ayettir?
Bir surenin iki yerinde ilk bakışta çelişkili gibi görünen iki nokta vardır. Ancak bunlar şöyle birleştirilebilir: Yüce Allah, müminleri zorluk anlarında sabit kılar, fakat onları bu zorluktan ancak korkuları şiddetlenip Allah'ın dinine ve dostlarına yardımını sorgulayacak hale geldiklerinde çıkarır. Öyle ki, zorluktan kendi nefislerine ve sebatlarına güvenerek gururlu bir şekilde çıkmasınlar; aksine Allah karşısında nefisleri kırılarak, Allah'ın yardımı hakkında akıllarından geçenlerden dolayı Rablerinden haya ederek ve bizzat kendilerinin zayıf olduklarını anlayarak çıksınlar. Belirli bir hadisenin iki farklı anını tasvir eden ve aralarında çelişki gibi görünen ama yukarıdaki şekilde birleştirilebilen bu iki ayeti belirtiniz.
İnsan iki halden uzak değildir; Kur'an, insanın darlıkta ve bollukta kuşanması gereken iki vasfı mübalağa kalıbıyla zikretmiştir. Bu iki kelime yirmi birinci ve yirmi ikinci cüzlerde geçmektedir. Bunlar nelerdir?
Müslümanlar, insanları gafletten uyandırmak için davayı korumalı ve Allah'ı ve şeriatını sürekli hatırlatmalıdır; zira uyarının kesildiği her ümmet mutlaka dalalet karanlığına düşer. Buna delalet eden bir ayet belirtiniz.
Peygamber Efendimizin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) eşlerinin önemli bir görevine delalet eden bir ayet belirtiniz.
Peygamber Efendimizin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Kur'an'ı Allah'tan bir vahy olarak getirdiğindeki doğruluğuna delalet eden bir ayet belirtiniz; zira o ayette Peygamber'e yönelik bir sitem yer almaktadır ki bu, Kur'an'ın bir Rabbin kuluna hitabı olduğunu teyit eder.
Bazıları dünyadaki rızkının genişletilmesini, Allah'ın kendisinden razı olduğunun ve ona yakınlığının bir delili sanır. Kur'an-ı Kerim bu zannın doğruluğunu defalarca reddetmiş ve dünyadaki rızık genişliğinin Allah'ın rızasına delil olmadığını açıklamıştır. Buna delalet eden bir ayet belirtiniz.
Batıl üzere olanları ikna etmeye çalışırken, onları toplu haldeyken davet etmekle yetinmemek daha iyidir; zira toplu haldeyken birbirlerini azdırırlar ve batıla bağlılıkta birbirlerine gösteriş yaparlar. Bu manaya delalet eden bir ayet belirtiniz.
Bazı genç erkek ve kadınlar, davranışlarındaki ölçüsüzlüğü "niyetimiz iyi, amacımız temiz" diyerek mazeret gösterirler. Onların ölçülü olmalarının öncelikle ve evleviyetle gerekli olduğunu gösteren bir ayet belirtiniz.
Nice zalimler vardı ki, dünya kendilerine ebediymiş gibi gaflet içinde nimetler içinde yüzerlerdi. Bir anda her şeyden mahrum kaldılar: karşı cinsin arzusundan, maldan, elbiselerden, lüks bineklerden, eğlenceden, lezzetli yiyecek ve içeceklerden. Tüm bunlar bir daha geri dönmemek üzere kesildi. Bu durumu tasvir eden bir ayet belirtiniz.
Allah'ın yaratışı üzerinde tefekkür etmek, birçokları tarafından terk edilmiş bir ibadettir. İnsan Allah'ın yaratışı üzerinde tefekkür ettikçe Allah'ı tanımasının ve O'ndan korkusunun arttığını gösteren altı kelime belirtiniz.
Faydalı ilim sahiplerinin, vahyin doğruluğuna tıpkı duyularla algılanan şeyler gibi kesin bir şekilde inandıklarını ifade eden bir fiilin geçtiği ayeti belirtiniz. Ayette buna delalet eden kelimeyi zikrediniz.
Peygamberlerin bedenlerine ölümle birlikte diğer insanların bedenlerine gelen şeylerin isabet etmediğine işaret eden bir ayet belirtiniz.
Batıl ehlinin, batıllarını kabul ettirmek ve bozgunculuklarını yaymak için kullandıkları en tehlikeli yöntemlerden biri, onu bir itaat ve yakınlık elbisesi içinde göstermeleridir. Öyle ki, onlara aldananlar hayırlı bir iş yaptıklarını sanırlar; oysa işin hakikati, bu eylem veya inançla Allah Teala'dan uzaklaşmaktadırlar. Bu anlamda anlaşılabilecek bir ayeti zikrediniz.
Mümin, kıyamet günü büyük bir gerçeği fark ettiğinde tarif edilemez bir mutluluk hisseder: Bu andan sonra yok oluş yoktur ve asla korkulacak bir azap kalmamıştır; aksine bu, kalıcı nimetler içinde bir ebediyettir. Mümin dünyada ölümün sevinçleri böldüğüne ve hayatın huzurunu kaçırdığına alışmıştı, ayrıca Allah'ın azabından korkuyordu. Ancak artık ne ölüm ne de azap vardır. Mümin bu gerçekle bitmek bilmeyen bir sevince boğulur ve bu büyük nimetten dolayı kendi haline gıpta eder. Müminin, bugünden sonra ölüm ve azap olmaması nimetine şaşırarak kendi haline gıpta ettiği ayeti zikrediniz.
Batıl ehlinin yöntemlerinden biri de, dünya kurallarını ahirete uygulayarak Kur'an'da çelişki olduğunu iddia etmeleridir! Ebu Cehil'in bu şekilde davrandığı bir ayeti zikrediniz.
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Sizin bir kısmınızı diğer bir kısmınız için imtihan kıldık; bakalım sabredecek misiniz? Rabbin her şeyi hakkıyla görendir." (Furkan Suresi: 20). Allah fakirlere sabretmeyi, zenginlere ise vermeyi emretmiştir; bu yüzden zengin fakir için, fakir de zengin için bir imtihandır. Bazı insanların bu ilahi hikmeti bilmediklerini veya görmezden geldiklerini kanıtlayan bir ayeti zikrediniz.
Cehennem ehlinin çektiği psikolojik azaplardan biri de, dünyada insanları değerlendirirken kullandıkları ölçülerin ne kadar yanlış olduğunu keşfetmeleridir. Bu anlamı taşıyan bir ayeti zikrediniz.
Allah, insanın dünya hayatındaki hallerinin değişimini ve gücünden sonra durumunun kötüleşmesini, onun halinin hiç değişmeyeceği başka bir yurt için yaratıldığını bilmesi için zikreder. Bu manaya işaret eden bir ayeti zikrediniz.
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "O gün, takva sahipleri hariç, dostlar birbirine düşmandır." (Zuhruf Suresi: 67). Kötü arkadaşlıktan pişman olanın sözünü ise şöyle aktarmıştır: "Yazıklar olsun bana, keşke falanı dost edinmeseydim!" (Furkan Suresi: 28). Buna karşılık, saptırıcı arkadaşa muhalefet ederek doğru kararı vermek, kıyamet günü bir neşe ve sevinç kaynağı olacaktır. Saptırıcı arkadaşa hitaben bu neşeyi ifade eden iki ayeti zikrediniz.
İlahi bir emir iki görevliye yönelmiş, onlardan biri diğerine, sanki Allah'ın emrine uymak için bir beşerin onayını bekliyormuş gibi görünen bir soru sormuştur; oysa durum öyle değildir. Bu durumun sezilebileceği o üç kelime nedir?
Batıl ehlinin hakla savaşma ve ondan alıkoyma yöntemlerinden biri de, kitlelerine hak sahibinin dış kaynaklı bir ajandası olduğunu ve toplumun düzenini bozmak için bir komplo içinde çalıştığı vehmini vermektir. Firavun'un Musa (Allah'ın selamı üzerine olsun) hakkında: "Onun, dininizi değiştirmesinden yahut yeryüzünde bozgunculuk çıkarmasından korkuyorum" (Mümin Suresi: 26) demesi ve iman ettiklerinde sihirbazlara: "Ben size izin vermeden ona iman mı ettiniz? Şüphesiz bu, halkını oradan çıkarmak için şehirde kurduğunuz bir tuzaktır" (Araf Suresi: 123) demesi gibi; böylece kitleleri, apaçık ortaya çıkan hak hakkında şüpheye düşürmek ister. Bunun başka bir örneğini içeren dört kelimeyi zikrediniz.
Sahih bir kıraatte, müminlerin kalplerini pekiştirecek şekilde, bir kelimenin fazladan bir "elif" harfiyle okunduğu ayeti zikrediniz.
Bir ayetin, içinde hem sorumluluk hem de güvence barındıran (4 kelimelik) bir kısmını zikrediniz; öyle ki, O'na olan boyun eğmişliğin, bağlılığın, itaatin ve sevgin oranında, Allah Teala senin işini üstlenir, seni başkasına muhtaç etmez ve başkalarından korur.
Peygamberlerin kavimlerini hidayete erdirme konusundaki hırslarını, onları hidayete ulaştıracak hiçbir yolu denemekten geri durmadıklarını gösteren bir ayetten beş kelime zikrediniz.
Mutlak adaletin tecellisinin ahirette olacağına delalet eden bir ayetten üç kelime zikrediniz.
Her birimiz kıyamet günü Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun) ile buluşup elini öpmeyi ve ona "Allah seni bizim adımıza hayırla mükafatlandırsın" demeyi umarken; batıl ehli ise bugün yücelttikleri efendilerini görüp onlara tam tersi bir şey yapmayı dileyeceklerdir. Bu durumun altı kelimeyle ifade edildiği o kısım nedir?
Sahih bir Kudsi Hadis'te şöyle buyurulur: "Ben kulumun zannı üzereyim." Allah hakkında hüsnüzan (iyi zan) veya suizan (kötü zan) beslemek, sahibini kurtaracak veya helak edecek bir amele yol açar. Kötü zannın ardından Allah'ın o kişileri helak ettiğini bildiren bir ayetin sekiz kelimelik kısmını zikrediniz.
Allah Teala'nın yüceliği, tüm şeriatlarda var olan ve peygamberlerin getirdiği inançla ilgili bir konudur. Musa (Allah'ın selamı üzerine olsun) kıssasında, ardışık iki ayette bir kelimenin bir kez belirli (marife) bir kez de belirsiz (nekre) olarak tekrarlandığı ve buna delalet eden kelime nedir? (Belirleme takısı olmadan zikrediniz).
Kendisinden sonraki eylemin derhal gerçekleştiğini ifade eden bir harf ile birlikte kullanılan asil bir ahlakı zikrediniz. Bu harf hangisidir?
Allah dışındaki her şeyin O'nun yaratması olduğunu belirten ve yerin ve göklerin ezeli olduğunu iddia eden filozoflara reddiye niteliğinde olan dört kelimeyi zikrediniz.
Musibete uğrayan kişi, genellikle etrafında benzer musibetlere uğramış insanların varlığıyla teselli bulur. Ancak bu teselli cehennem ehli için geçerli olmayacaktır. Buna delalet eden bir ayeti zikrediniz.
Bazı insanlar kendilerinde öyle kişisel özellikler ve öz bir asalet olduğunu sanırlar ki, kendilerini sadece ikram ve saygıya layık görürler; herhangi bir meşakkat veya zararın kendilerine yakışmayacağını düşünürler, hatta nefsi kıracak ve zelil edecek belalara maruz kalmayı ihtimal dışı görürler. Bu tür ruh hallerinden bahseden bir ayeti zikrediniz.
Bazıları Allah Teala'nın varlığı meselesinin tartışmaya açık bir konu olduğunu sanır. Onları bu vehme sürükleyen şeylerden biri de şudur: "Eğer Allah'ın varlığı kesin ve şüphe götürmez bir gerçek olsaydı, nasıl olur da kendi alanlarında uzman ve zeki olan bazı Batılı doğa bilimcilerinden gizli kalırdı?" Bu şüpheyi Allah'ın kudretine bir delile dönüştüren ayeti zikrediniz.
Medya, dindarlığı itici şeylerle, isyanı ise cazip şeylerle eşleştirir. Çoğu zaman başörtüsünü fakirlik ve sefaletle; açılıp saçılmayı ise zenginlik, güzellik, yüksek eğitim seviyesi, mutluluk ve kahkahalarla eşleştirir. Aynı durum sakal ve İslam'ın birçok nişanesi için de geçerlidir. Böylece çok etkili bir psikolojik damara basarlar: Şeylerin yan yana gelmesinin, birinin diğerine sebep olduğu vehmini yaratmak. Sanki açılıp saçılmak ve dinden uzaklaşmak gelişmişlik ve mutluluğa sebep oluyormuş, başörtüsü ise sefalet ve fakirliğe sebep oluyormuş gibi. Bu yüzden, Allah'ın sana verdiği nimetlerin zekatı olarak, batıl ehlinin ve medyalarının istediği o uğursuz eşleşmeyi bozmak için ilminin veya malının dinle olan birlikteliğini göstermelisin. Sana bu manayı hatırlatan ardışık üç ayeti zikrediniz.
Allah Teala'nın hükümlerine aykırı olan hiçbir şey; iyi siyaset, ıslahat, adalet, çoğulculuğa saygı veya Allah'ın hükümlerine karşı gelmeyi süsleyen diğer ifadelerle tanımlanamaz. Aksine bunlar, yerilen arzulardan ve kalp hastalıklarından kaynaklanan saf heva ve heveslerdir. İki farklı surede buna delalet eden iki ayeti zikrediniz.
Batıl ehli, halklarını dalalet yolunda sürüklemeyi ve onlara emrettikleri batılları yaptırmayı kolaylaştırmak için aralarında ahlaksızlığı ve haram şehvetleri kasten yayarlar. Bu manaya işaret eden bir ayeti zikrediniz.
Allah Teala'nın kendi vahyine verdiği bir kelime; bu kelime aracılığıyla, vahiyden ve Allah'ın emrini ikame etmekten uzak yaşayan bir insanın, içinde hayat olmayan cansız bir cesede benzediği sonucuna varırız. Bu kelimeyi ve geçtiği ayeti zikrediniz.
Kur'an-ı Kerim için iki güzel ve hassas vasfın bulunduğu bir ayet. Her birimizin kalbinin hayat bulması Kur'an iledir, karanlıklardan kurtuluşu da öyledir. Soru şudur: Bu iki kelimeyi zikrediniz.
İbrahim (Allah'ın selamı üzerine olsun) kavmine şöyle demiştir: "Siz, sırf dünya hayatında birbirinizle olan sevginiz uğruna Allah'ı bırakıp birtakım putlar edindiniz. Sonra kıyamet günü birbirinizi inkar edecek ve birbirinize lanet edeceksiniz. Barınağınız ateştir ve sizin için hiçbir yardımcı da yoktur." (Ankebut Suresi: 25). Aynı manayı taşıyan kerim bir ayeti zikrediniz.
Aynı surede hem müminler hem de kafirler hakkında geçen, biri merfu (ötreli) diğeri mansub (üstünlü) olan ve şu hadisi hatırlatan kelime: "İzzetim hakkı için, kulum üzerinde iki korkuyu ve iki güveni bir arada toplamam. Eğer dünyada Benden korkarsa, kıyamet günü onu güvende kılarım; eğer dünyada Kendini Benden güvende hissederse, ahirette onu korkuturum." (Elbani, Sahihu't-Tergib'de hasen-sahih demiştir).
Bir araştırmacının, Peygamber dönemindeki müşriklerin yanında elçilerin (selam üzerlerine olsun) davetinden hiçbir kalıntı bulunmadığına dair yanlışlıkla delil getirebileceği ayeti zikrediniz.
Kafirler veya münafıklar hakkındaki bir metnin, bir kimsenin kendisine hitap edildiğini hissetmesi için tüm detaylarıyla o kişiye uyması şart değildir. Dolayısıyla, bir okuyucu kafirleri veya münafıkları vasfeden ayetleri okuduğunda, başlangıçta bu özelliklerin kendisine uyduğunu hissedip sonra ayetlerde kendisine uymayan bir özellik gelirse, bu durum ona ayetlerin kendisini ilgilendirmediğini hissettirmemelidir. Aksine, ayetlerin kendisine uyduğu ölçüde tehditten payı ve nifak isminin gerçekleşmesi söz konusudur; ayetlere muhalif olduğu ölçüde de imandan payı vardır. İçinde birçok günahtan bahsedilmesine rağmen, nimetler içinde yüzen bir Müslüman için delil getirilebilecek ve hatta bir sahabenin delil olarak kullandığı ayeti zikrediniz.
Allah Teala'nın şu sözüyle aynı manadaki ayet: "Kur’an okuduğun zaman, seninle ahirete inanmayanların arasına gizli bir perde çekeriz. Kalplerine, onu anlamalarına engel olacak kabuklar, kulaklarına da bir ağırlık koyarız. Kur’an’da Rabbini tek olarak andığın zaman, nefretle arkalarını dönüp giderler." [İsra: 45-46].
Allah Teala'nın şu sözüyle aynı manadaki iki ayeti zikrediniz: "Eğer onlara itaat ederseniz, şüphesiz siz de müşriklerden olursunuz." [En'am: 121].
Bazıları sahabe hayatına sanki onlar masummuş ve hiç hata yapmazlarmış gibi yaklaşır. Kim böyle düşünürse, sahabe hakkında şüpheye düşürülmesi kolay olur. Eğer Allah'ın şer'i yükümlülüklerde sahabelere olan lütfu olmasaydı, onlardan dinlerini bozacak şeylerin sadır olabileceğini gösteren ayeti zikrediniz.
Zorluk anlarında gerçekler ortaya çıkar, nefislerin gizledikleri belirir ve bazı topluluklar sarsılıp düşer. Bu manaya delalet eden ayeti zikrediniz.
Yaratılanlar arasından, Allah'ın önceki topluluklara yaptıklarından ibret alanların zikredildiği ayet. Ayetteki "veya" harfi, bu ibret alanların iki dereceye ayrıldığını, her ne kadar ikisi de övülmüş olsa da birinin diğerinden daha hayırlı olduğunu ifade eder. Bu ayeti zikrediniz.
Kerem sahibi bir peygamberin, misafirlerini ağırlamak istediğinde onları mahcup etmemek için sergilediği ahlaka delalet eden kelime nedir?
Allah dileseydi Allah'a, Resulü'ne ve müminlere düşmanlık eden kafirleri bir sözüyle helak ederdi, hatta onları hiç yaratmazdı. Fakat O, onların varlığının ve savaşmalarının hikmetini açıklamıştır. Bu manayı açıklayan ayeti zikrediniz.
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "İşte onlar Allah’ın hidayet ettiği kimselerdir; sen de onların yoluna uy. De ki: Ben buna karşılık sizden bir ücret istemiyorum. O, ancak alemler için bir öğüttür." [En'am: 90]. Her insan bir örneğe ihtiyaç duyar, hatta Kerem Sahibi Elçi Muhammed (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) bile uymakla emrolunmuştur. Bu manaya uygun olan kerim ayeti zikrediniz.
Bazı insanların hoşgörü, başkasını kabul etme ve farklılıklara açık olma iddiasında bulunduklarını görürsünüz; ancak önlerinde şer'i bir hüküm zikrettiğinizde şiddetle kaçarlar ve Allah'ın şeriatından onlara zikrettiğiniz şeyden nefret ederler. Bu kimselerin yaptıkları işler, ne olursa olsun Allah katında onlara fayda vermez. Bunu açıklayan kerim ayeti zikrediniz.
Müslim Sahih'inde rivayet etmiştir ki Peygamber (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) şöyle buyurdu: "Muhammed'in canı elinde olan Allah'a yemin ederim ki, bu ümmetten bir Yahudi veya Hristiyan beni duyar da sonra benimle gönderilen şeye inanmadan ölürse, mutlaka ateş ehlinden olur." Muhammed'in (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) peygamberliğine inanmayanın kafir olduğunu teyit eden dokuz kelimelik açık ayeti zikrediniz.
İncil'in genel olarak bir yasalar kitabından ziyade öğütler, incelikler ve kolaylaştırmalar kitabı olduğunun anlaşıldığı ayet.
Kafirlerin tutumlarındaki tutarsızlığı, kararsızlığı, sabit bir yönlerinin olmadığını ve görüşlerinin bir şey üzerinde durulmadığını vasfeden dört kelime.
Kafir hakkı kabul etmeye karşı kibirlenir, buna karşılık cehennem azabında zillet ile cezalandırılır. Bir ayette buna delalet eden kelimeyi zikrediniz.
Lut'un karısının iman etmediğine işaret eden kelimeyi zikrediniz.
Allah Teala Nisa suresinde şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz münafıklar Allah’ı aldatmaya çalışırlar, halbuki O onları aldatmaktadır." [Nisa: 142]. Allah'ın onları nasıl aldattığını açıklayan ayeti zikrediniz.
Allah Teala'nın şu sözüyle aynı manadaki ayet: "Ey iman edenler! Eğer Allah’tan korkup sakınırsanız, O size iyiyi kötüden ayırt edecek bir anlayış (furkan) verir." [Enfal: 29].
Kıyamet günü, etrafını şehvetler ve şüpheler gibi sapma sebepleriyle kuşatan kimse için o karar anındaki korkunç sonu açıklayan ayet. Bu ayette, kişinin bu sapma ve kaymaya bizzat kendisinin sebep olduğunu belirten o iki kelimeyi zikrediniz.
İnsanlar sizi sonuçlara ve başarılara göre yargılar; mesela yıllarca okuyup da son anda çıkan bir engel sebebiyle diploma alamazsanız, alan kişiyle aynı muameleyi görmezsiniz. Özgeçmişinizi yazarken görünürde meyve vermeyen çabalarınızı değil, başarılarınızı yazarsınız. Oysa Allah Teala, kemal sıfatındaki adaleti ve hikmeti gereği, dünyevi sonuçlara ulaşmasa bile çaba ve amel üzerinden hesap sorar. Bir ayette bu manaya delalet eden tek bir kelimeyi zikrediniz.
Salih amellerden bazıları belirli bir durumda daha çok sevap, başka bir durumda daha az sevap kazandırır. Asıl olan, Müslümanın bu amelleri onlara ihtiyacın en şiddetli olduğu zamanlarda yapmaya çalışmasıdır. Yirmi yedinci cüzden bir, otuzuncu cüzden bir olmak üzere bu manayı içeren iki ayeti zikrediniz.
Bazı toplulukların apaçık bir gerçeğe muhalefet etmelerine şaşıldığını ifade eden ayet. Ancak bu şaşkınlık bazılarına eksik veya belirsiz gelebilir; fakat Peygamber'in (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) insanlara olan davetinin, onlara karşı delil oluşturacak yeterli kanıtlarla desteklendiği ayette takdir edilirse anlam netleşir ve düzelir.
Müminin kıyamet gününde, ömrüyle cennette daha yüksek bir makam satın alabileceği ve daha fazla salih amel işleyebileceği halde kusurlu davrandığını anladığını ifade eden ayeti zikrediniz. Bu mana ayetteki tek bir kelimededir.
Peygamber'in görevinin sadece Kur'an okumaktan ibaret olmadığını açıklayan ayeti zikrediniz.
Birçok insan günah işler ve rızkında bir azalma veya başına bir sıkıntı gelmesini bekler; eğer gelmezse rahatlar ve günahına devam eder. Bu ruh halindeki sapmanın sebeplerinden biri, ahireti az düşünmek, dünyayı bir ceza yurdu gibi görmek ve Allah'ın sıfatlarına olan imanın zayıflığıdır. Öyle ki bu insan, Allah Teala'nın öfkenin hafiflettiği insanlar gibi olmadığını, O'nun hakim olduğunu ve halim olup cezalandırmada acele etmediğini unutur. Bu tür bir ruh halinden bahseden ayeti zikrediniz.
Bazılarımız negatif diliyle Müslüman kardeşlerini üzmeye sebep olur; oysa onlara hüzün vermek şeytanın amaçlarındandır. Buna delalet eden ayeti zikrediniz.
Bazı Müslümanlar, Müslüman olmayan arkadaş veya akrabalarıyla ilişkilerinde velâ ve berâ (dostluk ve düşmanlık) hükümlerinin kendilerine ağır geldiğini ve bunun insan sevgisiyle dolu "hassas duygularıyla" çeliştiğini hissederler. Bu kimselere, Allah'ın emri üzere dosdoğru olmanın, sevdikleri o iyi insan ilişkilerine ancak hak üzerinde birleşerek ulaşmaya vesile olacağını açıklayan ayeti zikrediniz.
Haklı mı haksız mı olduğuna bakmaksızın, her zaman güçlünün yanında yer almayı adet edinenlerden bahseden iki ayeti zikrediniz.
Allah Teala'nın şu sözüyle aynı manadaki ayet: "Sonra bunun ardından kalpleriniz yine katılaştı; taş gibi, hatta daha katı oldu." [Bakara: 74].
Bazı ilim ehlinin Peygamber'e (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) nispet ederek sahih kabul ettiği, bazılarının ise Ali'ye (Allah ondan razı olsun) dayandırdığı şu hadis: "Sevdiğini ölçülü sev, belki bir gün düşmanın olur. Sevmediğine de ölçülü buğzet, belki bir gün dostun olur." Bu hadisin ikinci kısmının manasını içeren ayeti zikrediniz.
Salihlerle beraber olmak, onlardan etkilenenler için büyük bir hayırdır. Sapıklık üzere kalmayı tercih edenlere ise bu beraberliğin bir faydası yoktur. Bir ayetten bu manaya delalet eden altı kelimeyi zikrediniz.
İnsani ihtiyaçları gözetmek ve insanlara kolaylık sağlamak bahanesiyle Allah'ın hükümlerine aykırı yasalar koymayı meşrulaştırmaya çalışanlara cevap niteliğindeki ayeti belirtiniz.
Bir ayette geçen; azamet, celal ve zenginlik anlamına gelen kelimeyi belirtiniz.
Allah'ın her türlü kanunun temelinde yer alan sürekli kayyumiyetine (her şeyi çekip çevirmesine) delalet eden ayeti belirtiniz. Zira kanunlar, Allah'ın yarattıkları üzerindeki fiillerinin tanımlarından başka bir şey değildir.
Kafirlerin, müminlere olan düşmanlıklarının kendilerini kendi kurtuluşlarını aramaktan alıkoymaması gerektiğine dair yönlendirme içeren ayeti belirtiniz.
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Böylece sizi vasat bir ümmet kıldık" [Bakara Suresi: 143]. Buradaki "vasat" kelimesi en faziletli ve en hayırlı anlamındadır. Aynı anlamda vasatlık (orta yol) içeren bir ayeti belirtiniz.
Müminlerin kıyamet gününde Allah katındaki makamının meleklerin makamından daha yüce olduğuna delil getirilen ayetteki kelimeyi belirtiniz.
İslam ile evrim hurafesini uzlaştırma çabalarında bazıları Allah Teala'nın şu sözünü delil getirirler: "O, gaybı da görünen alemi de bilendir, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir. O ki, yarattığı her şeyi güzel yapmış ve insanın yaratılışına çamurdan başlamıştır. Sonra onun neslini hakir bir suyun özünden kılmıştır. Sonra onu şekillendirip ona ruhundan üflemiştir." [Secde Suresi: 6-9]. Onlar buradaki "sonra" ifadesinin her zaman zamansal bir sıralama ve gecikme ifade ettiğini sanırlar. Oysa gerçekte bu ifade sadece anlatım sırası veya rütbe sıralaması için olabilir. "Sonra" ifadesinin anlatım sırası için kullanıldığı bir ayeti belirtiniz.
Cennet nimetleri mümini her şeyden alıkoyacak kadar büyük olsa da, bazı müminlerin sevinci ancak dünyada kendilerine eziyet edenlerden intikam alındığını görmekle tamamlanır. Cennete girdikten hemen sonra, kendilerine karşı büyüklük taslayan veya işkence eden bazı cehennemlikleri hatırlarlar: "Cennet halkı cehennem halkına seslenir: Rabbimizin bize vaat ettiğini biz gerçek olarak bulduk; siz de Rabbinizin vaat ettiğini gerçek olarak buldunuz mu?" [Araf Suresi: 44]. Müminlerin gönüllerine şifa verecek buna benzer bir sahneyi tasvir eden ayeti belirtiniz.
Yunus Suresi'ni okuyanlar, faydalı doğa bilimlerine teşviki bilirler: "De ki: Göklerde ve yerde ne var, bir bakın!" [Yunus Suresi: 101]. Otuzuncu cüzden, Allah'ın müminlere Allah'ın yaratışı üzerinde tefekkür etmelerini emrettiği üç ayrı yeri belirtiniz.
Bu cüzden bir ayeti bazıları okuyup durur ve bunu din özgürlüğü, ateizm özgürlüğü ve her bireyin dilediği dini seçme hakkı olduğuna delil gösterirler. Sanki din seçimi herkesin keyfine göre seçtiği lüks bir tercihmiş gibi davranırlar. Oysa ayetlerin devamını okuyan kişi, bunun Allah Teala'dan dininden yüz çevirenlere yönelik bir tehdit ve uyarı olduğunu anlar. Bu ayeti belirtiniz.
Bakara Suresi'nde Allah Teala'nın şu sözünü okuduk: "Andolsun biz sana apaçık ayetler indirdik" [Bakara Suresi: 99]. Bu, Allah'ın dininin doğruluğuna dair delillerin, hakikati arayan herkes için apaçık, şifa verici ve yeterli olduğunu gösterir. Eğer biri bunları reddediyorsa, bu onun kötülüğüne ve hayır yolundan çıkmanın onun karakteri haline geldiğine delalettir; çünkü bu durum onu böylesine açık delilleri inkara hazırlar. Bu, "zavallı ateist"e İslam'ın delilleri sunulduğu halde kabul etmediği için ikna olmamasından dolayı mazeretli sayılacağını iddia edenlere bir reddiyedir. Aksine, eğer biri İslam'ın delillerini reddediyorsa, bu delillerdeki bir eksiklikten değil, o kişinin kendisindeki bir kusurdandır. Bu cüzden aynı manayı pekiştiren bir ayeti belirtiniz.
Bazıları dünyayı tüm salih amellerinin merkezi yapar; "başarılı olmak için namaz kıl" veya "Allah malını artırsın diye sadaka ver" gibi. Ancak salih amellerini bu temeller üzerine kuranların amelleri yıkılmaya mahkumdur. Doğru olan, amellerimizi dirilişe ve hesaba iman üzerine kurmaktır; çünkü salih amellere yönelten asıl budur. Dirilişe ve hesaba imanın, insanı salih ameller işlemeye teşvik ettiğini gösteren iki ayeti belirtiniz.
Mal hayatın temel unsurlarındandır, ancak bazıları onu hayatın gayesi edinmişlerdir. Tüm hayatları boyunca mal biriktirmeye hırs gösterirler; üstünlüğü, kerameti, izzeti ve çocuklarının geleceğini mal biriktirmekte görürler. Öyle ki hayatı boyunca mal toplamakla meşgul olup bu hayatın asıl gayesinden uzaklaşırlar. Allah'ın bu insan tipine karşı uyardığı iki ayeti belirtiniz.
Bazıları batılın süslenmesinin sadece cin şeytanlarından geleceğini, insan şeytanlarından gelmeyeceğini sanabilir. Oysa Allah bizi her ikisine karşı da uyarmıştır: "Böylece biz her peygambere insan ve cin şeytanlarını düşman kıldık" [En'am Suresi: 112]. Vesvesenin hem insan hem de cin şeytanlarından geldiğini ve insanın onlara karşı dikkatli olması gerektiğini vurgulayan ayeti belirtiniz.
Ebu Bekir'in -Allah ondan razı olsun-, Peygamber'den -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- sonra bu ümmetin en faziletlisi olduğunu gösteren ayeti belirtiniz.
İnsan, kendisine ihanet edildiğini hissettiğinde öfkesi şiddetlenir. Allah Teâlâ ise her şeyi kuşatan ilmiyle bundan münezzehtir. O'na karşı bir ihanetin söz konusu olup da bunun, bazı toplumlara karşı öfkesinin şiddetlenmesine sebep olması düşünülemez; aksine O, onlardan ne sadır olacağını en başından bilmektedir. Aynı kıssayı anlatan iki ayet vardır, ancak bir kimse yukarıda bahsettiğimiz yanlış manayı vehmedebilir diye, diğer ayette Allah Teâlâ hakkında bu zannı önlemek için 4 kelimelik bir ifade gelmiştir. Bu ifade hangisidir?
Kavminin aklını küçümseyen ve gerçekte delil olmayan hususlarla bir peygambere karşı üstünlük iddiasında bulunan bir zalim, buna rağmen kavmi tarafından takip edilmiştir. Bu manaya delalet eden ayeti zikrediniz.
Nefsin, bir arkadaşına veya meslektaşına şefkat duyma bahanesiyle (örneğin sınavda kopya vermek gibi) seni haram bir işe davet edebilir. Her durumda Allah'ın senden şer'i adaleti talep ettiğini ve şefkat duyduğun o kişiye karşı Allah'tan daha merhametli olamayacağını kendine hatırlatacağın ayeti zikrediniz.
Bir ilke uğruna fedakarlık yapanın ona bağlılığının artacağını, "Mallarını Allah'ın rızasını kazanmak ve kendilerini sabitleştirmek (imanlarını kökleştirmek) için harcayanların durumu..." [Bakara: 265] ayeti vesilesiyle zikretmiştik. Bunun batıl ilkeler için de geçerli olduğunu, bu yüzden batıl ehlinin hak davete icabet etmesinin zorlaştığını belirtmiştik; zira kişi hayatı boyunca o uğurda harcadığı zaman, emek ve mal ile ona bağlanmıştır. Kırk, elli veya altmış yaşına gelmiş birinin, tüm geçmişini kendisine fayda vermeyecek bir batıl uğruna zayi ettiği fikrini kabullenmesi çok zordur. Birçok kişinin hakkı kabul etmesine engel olan bu psikolojik sorunu çözen, onlara geçmişin kaybını hissettirmeyen, aksine hakkı kabul ettiklerinde o geçmişten bile istifade edeceklerini fark ettiren muazzam bir motivasyon veren ayeti zikrediniz.
Babaların bildiği etkileyici bir sahne vardır: Küçük çocuk babasına isyan eder, babası da onu cezalandırır. Çocuk evin bir köşesinde üzgün ve sessizce oturur, babasını nasıl razı edeceğini bilemez. Babası ise merhameti ve şefkatiyle çocuğunu o halde görmeye dayanamaz ve anneye, çocuğa gidip babasından özür dilemesini, üzgün olduğunu, bir daha yapmayacağını ve bağışlanmak istediğini söylemesini telkin etmesini söyler. Bakınız, aradaki soğukluk sürmesin diye çocuğuna nasıl özür dileyeceğini bizzat öğreten babanın merhametine! Allah'ın misali ise en yücedir. Allah Teâlâ bize anne ve babamızdan daha merhametlidir. Allah'ın merhametini gösteren ve sana bu sahneyi hatırlatan ayeti zikrediniz.
Allah'ın ve Resulü'nün emirleri bize hayat verir. Bu yüzden gevşeklik göstermeden ve tereddüt etmeden derhal icabet etmeliyiz. Buna delalet eden ayeti zikrediniz.
İnsanların Allah'a yönelmekten kaçınmalarına sebep olan şeylerden birinin de, dini bir araç olarak kullanarak başkalarının elindekine göz dikmek (tamah etmek) olduğuna işaret eden ayeti zikrediniz.
Kur'an'da, Allah Teâlâ'nın müminlerin pek çok güzel vasfını zikrettiği, ancak mükafat söz konusu olduğunda meselenin mihverinin sabır olduğunu hissettirecek şekilde özellikle "sabır" sıfatını seçtiği üç yeri zikrediniz.
Allah'ın, yıllar boyunca müminlere örnek (kadınlardan iki örnek) gösterdiği iki ayeti zikrediniz.
İki farklı yerdeki iki ayeti zikrediniz ki, bunların anlaşılması Peygamber'in (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) daveti karşılığında insanlardan herhangi bir dünyevi menfaat talep etmediğini kesin olarak ortaya koysun.
Ehl-i Kitab'a hitap eden ve onlara şefkat gösteriliyormuş vehmi uyandırabilecek bir ayet, sonunda onları yerle bir eden ve gururlarını kıran kelimelerle biter. Bu kelimeler nelerdir?
"Onlar ve azgınlar orada tepetaklak edildiler (kebkibû)." [Şuarâ: 94]. Dikkat edin! "Kebkibû" kelimesinin ses tonu, bir binanın enkazının bir uçurumun kenarına itilip parça parça aşağı yuvarlanmasını hissettiriyor. Benzer bir anlam taşıyan başka bir ayeti zikrediniz.
Allah'ın, peygamberlerinden birine bir belanın başlangıcında, bu belanın sona ereceğine delalet eden bir haber verdiği ayeti zikrediniz.
Zalimlerden öyleleri vardır ki, sadece kulların yönetiminde Allah'ın hakkını zayi etmekle kalmaz, dini ticaret konusu yapar ve onu kişisel arzularına alet ederler. İşin bir kısmını O'na ayırarak Allah'ın hakkını yüceltiyor gibi görünürler. Hakikatte ise ayırdıkları bu pay sonunda kendi arzularına döner ve Allah'ın hakkını korumazlar. Oysa dünya malından bir şeyi Allah'ın haramlarını yüceltmek için harcamak konusunda çok cimridirler. Sana bu kişilerin halini hatırlatan ayeti ve girişindeki, Allah'ın hakkını hafife alanların (hiç yoktan iyidir mantığıyla) hayret edeceği o mucizevi inceliği zikrediniz.
Bir önceki ayete benzer bir girişle başlayan ve işin bir kısmını Allah'a ayıranları kınayan ayeti zikrediniz.
Bazı alimlerin yeryüzünün küre şeklinde olduğuna delil getirdikleri ayeti zikrediniz.
Bazıları Allah'a isyan edip sonra istediği zaman tövbe edebileceğini sanır! Oysa Allah'ın "Bilin ki Allah, kişi ile kalbi arasına girer" [Enfâl: 24] buyruğunu unutur. Bir kimsenin, Allah izin vermedikçe tövbe edemeyeceği anlamını taşıyan ayetteki delil yerini zikrediniz.
Bir surede toplumsal bir meseleyi düzenleyen birçok hüküm ayeti yer alır; buna rağmen birçok Müslüman, husumette aşırıya kaçma gibi dürtülerle bu hükümlere riayet etmez. Dikkat edilirse, Allah Teâlâ bu hüküm ayetlerinden sonra emrine muhalefet edenleri şiddetle tehdit etmiştir. Ayetleri okuyan biri, bu tehdidin önceki hükümlerle ilgisi olmadığını sanabilir; oysa bu hükümlere muhalefet etmek, bu tehdit ve vaidin öncelikli kapsamına girer. Kastedilen tehdit ayetini zikrediniz.
İslam ile evrim hurafesini uzlaştırma çabalarında bazıları şu ayeti delil getirir: "O, görüneni de görünmeyeni de bilendir, mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir. O ki, yarattığı her şeyi güzel yapmış ve insanın yaratılışına çamurdan başlamıştır. Sonra onun neslini önemsiz bir suyun özünden yapmıştır. Sonra onu şekillendirip ona ruhundan üflemiştir." [Secde: 6-9]. Buradaki "sonra" (sümme) kelimesinin her zaman zamansal bir sıralama ve gecikme ifade ettiğini sanırlar. Oysa gerçekte bu, sadece anlatım sırası veya mertebe sırası için olabilir. Hac ibadetlerinden bahseden ve içindeki "sonra" (sümme) kelimesinin açıkça zamansal bir sıra için olmadığı ayeti zikrediniz.
Haram bir işi ilk yapanlardan veya hakka daveti ilk reddedenlerden biri olarak kötü bir çığır açmaya karşı uyaran ayeti zikrediniz.
Kızım Sara (Allah ona rahmet etsin) bana sordu: "Deccal meselesi Peygamberimiz tarafından bize bu kadar net açıklanmışken, çıktığında Müslümanlardan bazıları ona nasıl tabi olur?" Ona dedim ki: "Günahların cezalarından biri de faydalı ilmin unutulmasıdır." İbn Teymiyye'nin Fetvalar Mecmuası'ndaki şu sözünü hatırladım: "Bazı günahlar, faydalı ilmin veya bir kısmının gizli kalmasına, hatta bilinenin unutulmasına ve hakkın batılla karışmasına sebep olur." Buna delalet eden ayeti zikrediniz.
Tevbe Suresi'ndeki "Allah ve Resulü müşriklerden uzaktır" ayetinde, "Resulü" kelimesinin esre (kesra) ile okunmadığı bilinmektedir. Ancak dikkat edin, üstün (fetha) ile de değildir. Bu bir cümle atfıdır; bir kelime bir cümleyi ifade etmiştir. Bir ayet hakkında zihne gelebilecek bir sorunu ortadan kaldıran, bir kelimenin bir cümleyi ifade ettiği cümle atfını zikrediniz.
Günahlara bağımlı olmak, sahibini büyük günahları hayasızca ve alenen işlemeye sevk edebilir. Bu manaya işaret eden ayeti zikrediniz.
İnsanlar maddi mutluluk sebeplerini elde etmeye hırs gösterirler. Ancak Allah'ın, O'na itaatten ve ihlastan yüz çevirenlere verdiği cezalardan biri de, mutluluk sebebinin bizzat kendisini onlar için mutsuzluk sebebi kılmasıdır. Aynı surede geçen ve normalde mutluluk sebebi olan bir şeyin Allah tarafından bazı insanlar için mutsuzluk sebebi kılındığını gösteren birbirine benzer iki ayeti zikrediniz.
Allah Teâlâ, bazı kullarının Kendisine kavuşma arzusunu bildiği için onları bir ayetle sabırlandırmıştır. Bu ayet hangisidir?
Batıl ehli şüpheler ortaya atar. İlim ehli ise bunları ele alıp çürütmek için gelir. Bu süreçte dinlerinin önündeki engellerin ne kadar çürük olduğunu görürler; hatta şüpheye verilen cevaplar arasında dinin daha önce fark edilmeyen güzellikleri ortaya çıkar ve bu da müminlerin kalplerindeki yakini (kesin imanı) artırır. Sana bu manayı hatırlatan ayeti zikrediniz.
Peş peşe gelen iki ayetten birincisinde Allah Teâlâ Ehl-i Kitab'ın üç vasfını zikretmiş, ikincisinde ise iki vasıfla yetinmiştir. Üçüncü vasfın zikredilmemesinde Müslüman izzetinin inceliklerinden biri vardır. Bu iki ayet hangileridir?
Eşsiz bir düzene sahip bir ayet! Allah, Kitap Ehli'nin geçmişteki eylemlerinden birini, bu fiilin çirkinliğini vurgulamak ve aradan uzun zaman geçmesine rağmen Peygamber dönemindeki muhatapların da bu zihniyete ortak olduğunu göstermek için süreklilik ifade eden bir kalıpla zikretmiştir. Bununla birlikte Allah, bağlamın tam ortasında iki kelime zikrederek, onların Peygamber'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) karşı benzer bir şey yapma hırslarını kesmiş ve Peygamber'in kalbini "sana karşı aynısını yapamayacaklar" diyerek teskin etmiştir. Bu iki kelime hangisidir?
İbn Teymiyye şöyle demiştir: "Her şeyin delili olan Zat için nasıl delil istersin?!" O, bu sözüyle Allah'ın eşya ve hakikatler üzerindeki delaletinin, onların Allah üzerindeki delaletinden daha güçlü olduğu gerçeğine işaret etmektedir. Eğer bir insan Allah'a olan imanını kaybederse, artık hiçbir şeye bilimsel bir temelde inanması mümkün olmaz; eğer Allah'ın varlığını inkar ederse, aklı her türlü haktan sapar. Dolayısıyla Allah'a iman, her konuda hakikate ulaşmak için her selim aklın temel ilkesidir. Bu manaya en çok delalet eden ayeti zikrediniz.
Günahkarlar arasında öylelerini bulursunuz ki, ona Allah'ın nimetlerini hatırlattığınızda şöyle der: "Ben zaten bunları istemiyorum, başka şartlarda yaşasaydım benim için daha sevimli olurdu!" Kendilerine bu nimetleri şükretmeleri için hatırlatan peygamberlerine veya salih zatlara tepki olarak, Allah'ın nimetini inkar eden ve o nimetin tam tersini talep eden bir kavmin durumunun bağlamından anlaşıldığı ayeti zikrediniz.
Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
Hamd Allah'a mahsustur; O'na hamd eder, O'ndan yardım ve bağışlanma dileriz. Nefislerimizin şerrinden ve amellerimizin kötülüklerinden Allah'a sığınırız. Allah kime hidayet ederse onu saptıracak yoktur, kimi de saptırırsa ona hidayet edecek yoktur. Allah'tan başka ilah olmadığına, O'nun tek olduğuna ve ortağı bulunmadığına şehadet ederim. Muhammed'in (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) O'nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet ederim.
Bundan sonra:
Bu, Şeyh Muhammed bin Salih el-Useymin'in (Allah ona rahmet etsin ve ondan razı olsun) "İlim Talebinin Edepleri" konulu dersinde sorulan sorulara verdiği cevapların tercümesidir.
Soru: Bir ilim talebesinin, vaktini düzenlemesi ve derslerine çalışırken bıkkınlık hissetmemesi için izlemesi gereken en iyi yöntem nedir?
Cevap: İlim talebesinin vaktini değerlendirme konusunda hırslı olması gerekir. Vaktini korumalı ve onu boşa harcamaktan kaçınmalıdır. Vaktini şu şekilde kısımlara ayırması uygundur:
Birinci bölüm: Ezberleme için. İkinci bölüm: Okuma ve araştırma için. Üçüncü bölüm: Dersleri tekrar etmek ve hocalarla müzakere etmek için. Dördüncü bölüm: Dinlenmek ve nefsi tazelemek için.
Bıkkınlığa gelince; bu durum bazen insanın başına gelebilir. Eğer kişi yorgunluk hissederse, biraz dinlenmeli veya zihnini dağıtacak faydalı ve mübah bir işle meşgul olmalıdır. Unutulmamalıdır ki, az da olsa devamlı olan amel, çok olup da kesintiye uğrayandan daha hayırlıdır.
Soru: İlim yolunda ihlası (niyeti saf tutmayı) nasıl sağlayabiliriz?
Cevap: İlim talebinde ihlas; kişinin bu çabasıyla Allah'ın rızasını kazanmayı, üzerindeki cahilliği gidermeyi, başkalarının cahilliğini gidermeyi ve İslam şeriatını korumayı niyet etmesiyle olur. Kişi, insanların kendisine saygı duyması veya dünyalık bir makam elde etmek için ilim öğrenmemelidir. Allah'tan her zaman kalbini sabit kılmasını ve niyetini düzeltmesini istemelidir.
Allah bizi ve sizi sevdiği ve razı olduğu işlere muvaffak kılsın. Peygamberimiz Muhammed'e, ailesine ve ashabına salat ve selam olsun.
"Hani Rabbin meleklere: 'Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım' demişti. Onlar: 'Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın? Oysa biz seni hamd ile tesbih ediyor ve seni takdis ediyoruz' dediler. Allah: 'Ben sizin bilmediklerinizi bilirim' dedi." [Bakara: 30]. Azize ve Celil olan Allah, Adem'i yaratmadan önce, onun işleyeceği günahtan dolayı yeryüzüne ineceğini ezelden biliyordu; nitekim "Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım" buyurmuştur. Ancak onu günah işlemeye zorlamamıştır. Hiçbir şey Yüce Allah'ın takdirinin ve hikmetinin dışına çıkmaz. Bunu, Ehli Kitabın tahrif edilmiş kitaplarındaki anlatımlarla karşılaştırın; orada sanki Rab, Adem ve Havva'nın ağaçtan yemesine şaşırmış, öfkelenmiş ve korkmuş gibi gösterilir. Allah, bundan fersah fersah uzaktır.
"Andolsun biz sana apaçık ayetler indirdik. Onları ancak yoldan çıkmış fasıklar inkar eder." [Bakara: 99]. Yüce Allah, ayetlerinin son derece açık, delil niteliğinde ve hücceti ikame etmek için yeterli olduğunu belirtmiş; ardından "Onları ancak fasıklar inkar eder" buyurmuştur. İstisna ile birlikte olumsuzluk ifadesinin kullanılması hasır (sınırlandırma) ifade eder. Yani bu apaçık ayetleri, ancak Allah'ın emrine karşı gelen inatçı fasıklar inkar eder.
"Sabır ve namazla yardım dileyin. Şüphesiz bu, huşu duyanlardan başkasına ağır gelir. Onlar, Rablerine kavuşacaklarını ve O'na döneceklerini kesinlikle bilenlerdir." [Bakara: 45-46]. Allah bu ayet-i kerimede namaz hakkında "Şüphesiz bu büyüktür" yani nefislere ağır ve zahmetli gelir buyurmaktadır. Ancak huşu duyan kulları için ağır değildir. Bu huşu duyanları ise "Rablerine kavuşacaklarını sananlar" olarak vasıflandırmıştır. Buradaki "sanmak" ifadesi, onların diriltileceklerine, hesaba çekileceklerine ve Yüce Allah'a döneceklerine dair kesin bir yakine (inanca) sahip oldukları anlamına gelir. İşte bu yakin, onlara namazı ikame etmede yardımcı olur. Buradaki "zann" kelimesi, tıpkı şu ayette olduğu gibi "yakin/kesin bilgi" anlamındadır: "Günahkarlar ateşi görünce, oraya gireceklerini anladılar (yakinen bildiler)." İbn Aşur şöyle demiştir: (Buradaki huşu duyan kimseden kasat; nefsini boyun eğdiren, onun hırçınlığını kıran, onu Allah'ın emrine boyun eğmeye ve güzel sonuçlar aramaya alıştıran, hazır şehvetlerin süslediği şeylere aldanmayan kimsedir. Bu sıfata sahip olan kişinin nefsi, hayrı kabul etmeye hazır hale gelmiştir. Sanki burada huşu duyanlardan kasıt, akıbeti düşünen ve korkanlardır. Bu yüzden sabır ve namazla yardım dilemek onlara hafif gelir. Oysa sabırda nefsin arzularını bastırmak, namazda ise belirli vakitlere bağlı kalmak ve kulun dünya işleriyle veya lezzetlerle meşgul olabileceği vakitlerde temizlik yapma zorunluluğu vardır).
"Hani sizden: 'Birbirinizin kanını dökmeyeceksiniz, birbirinizi yurtlarınızdan çıkarmayacaksınız' diye söz almıştık. Sonra siz de bunu görerek kabul etmiştiniz. Ama siz yine de birbirinizi öldürüyor, aranızdan bir grubu yurtlarından çıkarıyor, onlara karşı günah ve düşmanlıkta birleşiyorsunuz. Onlar size esir olarak gelirlerse fidyelerini verip onları kurtarıyorsunuz; oysa onları yurtlarından çıkarmak size haram kılınmıştı. Yoksa siz Kitabın bir kısmına inanıp bir kısmını inkar mı ediyorsunuz? Sizden bunu yapanın cezası, dünya hayatında rezillikten başka bir şey değildir. Kıyamet gününde ise azabın en şiddetlisine itilirler. Allah yaptıklarınızdan habersiz değildir." [Bakara: 84-85]. Begavi tefsirinde şöyle geçer: (Suddi dedi ki: Allah Teala Tevrat'ta İsrailoğullarından birbirlerini öldürmemeleri ve birbirlerini yurtlarından çıkarmamaları üzerine söz almıştı. Ayrıca İsrailoğullarından bir köle veya cariye bulduğunuzda bedelini ödeyip satın alın ve azat edin buyurmuştu. Kureyza kabilesi Evs'in, Nadir kabilesi ise Hazrec'in müttefikiydi. Savaş çıktığında Kureyza ve müttefikleri ile Nadir ve müttefikleri birbirleriyle savaşırdı. Galip geldiklerinde evlerini yıkar ve onları yurtlarından çıkarırlardı. Ancak her iki taraftan biri esir düştüğünde, düşman tarafında bile olsa fidye verip kurtarmak için aralarında para toplarlardı. Araplar onlarla alay ederek: 'Nasıl oluyor da hem onlarla savaşıyor hem de fidyelerini veriyorsunuz?' dediklerinde; 'Biz fidyelerini vermekle emrolunduk' derlerdi. 'O halde neden savaşıyorsunuz?' dediklerinde ise; 'Müttefiklerimizin hor görülmesinden utanıyoruz' derlerdi). Yahudiler, görünüşte "hayır işi" gibi duran esirleri kurtarma eylemini yapıyorlardı. Buna rağmen Allah onlara: "Bir taraftan kötü yapsanız da (kardeşlerinizle savaşıp esir düşmelerine sebep olmak), bu yönden (esirleri kurtarmak) iyi yapıyorsunuz" dememiştir. Aksine Allah, en baştan eziyete sebep oldukları ve "Kanlarınızı dökmeyin, birbirinizi yurtlarınızdan çıkarmayın" yasağına uymadıkları için onlara çok sert bir hitapta bulunmuş ve onları şu şekilde kınamıştır: "Sizden bunu yapanın cezası, dünya hayatında rezillikten başka bir şey değildir. Kıyamet gününde ise azabın en şiddetlisine itilirler. Allah yaptıklarınızdan habersiz değildir."
"İman edip salih ameller işleyenlere, kendileri için altından nehirler akan cennetler olduğunu müjdele. Onlara rızık olarak her meyve sunulduğunda: 'Bu daha önce bize rızık olarak verilen şeydir' derler. O rızık onlara birbirine benzer şekilde sunulur. Orada onlar için tertemiz eşler vardır ve onlar orada ebedi kalacaklardır." [Bakara: 25]. "O rızık onlara birbirine benzer şekilde sunulur" ifadesi hakkında şöyle denilmiştir: Şekil olarak birbirine benzerler ancak tatları farklıdır. Bu yüzden cennette bıkkınlık ve tekdüzelik yoktur. Hatta aynı görünen meyvenin tadı bile bir sürpriz olarak değişir, en iyisini Allah bilir.
"Hepiniz oradan inin dedik. Benden size bir hidayet geldiğinde, kim benim hidayetime uyarsa onlara korku yoktur ve onlar mahzun da olmayacaklardır." [Bakara: 38]. Azize ve Celil olan Allah, Bakara suresinde açıklandığı üzere Adem'in tövbesini kabul etmiştir: "Adem Rabbinden birtakım kelimeler aldı, Allah da onun tövbesini kabul etti." Ancak Allah'ın bu tövbeyi kabul etmesi, dünyevi sonuçları yani cennetten indirilmeyi ortadan kaldırmamıştır: "Hepiniz oradan inin dedik." Bunun bir başka örneği de Yüce Allah'ın şu sözüdür: "Hani Musa kavmine: 'Ey kavmim! Siz buzağıyı ilah edinmekle kendinize zulmettiniz. Yaradanınıza tövbe edin de nefislerinizi öldürün. Bu, Yaradanınız katında sizin için daha hayırlıdır' demişti. Bunun üzerine Allah tövbenizi kabul etti. Şüphesiz O, tövbeleri çokça kabul edendir, çok merhametlidir." [Bakara: 54]. Azize ve Celil olan Allah, İsrailoğullarının tövbesini kabul etmiştir: "Tövbenizi kabul etti." Ancak Allah'ın bu tövbeyi kabulü, dünyevi cezanın uygulanması şartına bağlanmıştı: "Nefislerinizi öldürün, bu Yaradanınız katında sizin için daha hayırlıdır."
"Ey insanlar! Sizi ve sizden öncekileri yaratan Rabbinize ibadet edin ki sakınasınız." [Bakara: 21].
"Ey insanlar! Sizi ve sizden öncekileri yaratan Rabbinize ibadet edin ki sakınasınız." [Bakara: 21]. Yüce Allah'ın şu sözünden sonra gelir: "Şimşek neredeyse gözlerini alıverecek. Önlerini aydınlattı mı onda yürürler, üzerlerine karanlık çöktü mü dikilip kalırlar. Allah dileseydi onların işitme ve görme duyularını giderirdi. Şüphesiz Allah her şeye kadirdir." [Bakara: 20]. İlk ayette korkutma ve kınama gelmiştir: "Allah dileseydi onların işitme ve görme duyularını giderirdi." Ardından ise Yüce Allah'tan bir yöneliş ve rahmet hitabı gelmiştir: "Ey insanlar! Rabbinize ibadet edin."
"Onlara: 'Yeryüzünde bozgunculuk yapmayın' denildiğinde: 'Biz sadece ıslah edicileriz' derler. İyi bilin ki, onlar bozguncuların ta kendileridirler ama farkında değillerdir." [Bakara: 11-12]. Münafıklar, yaptıklarının kötü sonuçlarını ve yeryüzünde fesat yaydığını hissetmediler. Aksine, kalplerinin körlüğü onları, yaptıklarının bir ıslah olduğunu hissetmeye kadar götürdü: "Biz sadece ıslah edicileriz dediler."
"Kalplerinde hastalık vardır, Allah da onların hastalığını artırmıştır. Yalan söyleyip durmaları sebebiyle onlar için elem dolu bir azap vardır." [Bakara: 10]. Asıl olan, onların kalplerinin zaten hasta olmasıydı, Allah da bu yüzden hastalıklarını artırdı. Azize ve Celil olan Allah onları kalp hastalığına zorlamamıştır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurur: "Onlar yoldan sapınca, Allah da onların kalplerini saptırdı." [Saf: 5]. Buna karşılık, kalbiyle iman eden, hidayete eren ve Allah'a teslim olanın hidayetini ve imanını Allah'ın artırdığını görürüz: "Hidayete erenlere gelince, Allah onların hidayetini artırmış ve onlara takvalarını vermiştir." [Muhammed: 17]. Yani ceza veya mükafat, yapılan işin cinsindendir.
"Hani sizden söz almış ve Tur dağını üzerinize kaldırmıştık: 'Size verdiğimiz kitaba kuvvetle sarılın ve içindekileri hatırda tutun ki sakınasınız' demiştik. Sonra siz bunun ardından yine yüz çevirdiniz. Eğer üzerinizde Allah'ın lütfu ve rahmeti olmasaydı, elbette hüsrana uğrayanlardan olurdunuz." [Bakara: 63-64]. Azize ve Celil olan Allah, Tevrat'ı kabul etmeleri ve içindekilerle amel etmeleri için İsrailoğullarının üzerine dağı bir tehdit olarak kaldırdığı kıssayı anlatmaktadır. Ancak onlar, ceza hemen gelmeyince kendilerini güvende hissettiler ve emre uymaktan vazgeçtiler: "Sonra siz bunun ardından yine yüz çevirdiniz."
Sadi şöyle demiştir: (Aynı şekilde bu Yahudiler de Allah’ın kitabını terk ettiklerinde, şeytanların Süleyman’ın hükümranlığı üzerine uydurup okudukları sihrin peşine düştüler. Şeytanlar insanlara sihri çıkarmış ve Süleyman -Allah'ın selamı üzerine olsun- onu kullanıyordu, büyük krallığına da onunla ulaştı diye iddia etmişlerdi. Onlar bu konuda yalancıdırlar).
Aynı anlamda -yani hakkı terk edenin batılla imtihan edileceği hususunda- Allah Teala şöyle buyurur: "Onlardan sonra öyle bir nesil geldi ki, namazı terk ettiler ve şehvetlerine uydular. Onlar bu azgınlıklarının cezasını göreceklerdir." [Meryem: 59].
"Sizden sabırlı yüz kişi olsa, inkâr edenlerden bin kişiyi yener." [Enfal: 65]. Ancak Allah Teala, bir rahmet ve lütuf olarak, bu ayetlerden sonra gelen ayetlerde bu ağır yükümlülükleri hafifletmiştir.
Bu kimseler; Allah’a, elçisine ve getirdiklerine inanarak amellerini ortaya koymuşlar, müşriklerden, onların komşuluğundan ve ülkelerinden uzaklaşmak için yurtlarını terk etmişler, Allah yolunda savaşmış ve mücadele etmişlerdir. Buna rağmen, yaptıkları amellere güvenip dayanmadan, Allah’ın lütfu ve rahmetiyle kendilerini cennetine koymasını umarlar.
Burada şu işarete yer verilmiştir: Kul ne kadar amel işlerse işlesin, sadece amellerine güvenmemeli ve onlara dayanmamalıdır. Aksine Rabbinin rahmetini ummalı, amellerinin kabulünü, günahlarının bağışlanmasını ve kusurlarının örtülmesini dilemelidir (Taberi ve Sadi tefsirlerinden yararlanılmıştır).
İbn Abbas -Allah ondan ve babasından razı olsun- şöyle anlatmıştır: Yemen halkı yanlarına azık almadan hacca gelir ve "Biz Allah’a tevekkül edenleriz" derlerdi. Mekke’ye geldiklerinde ise insanlardan (geçimlerini sağlamak için) bir şeyler isterlerdi. Bunun üzerine Allah Teala: "Azık edinin; kuşkusuz azığın en hayırlısı takvadır" ayetini indirdi. (Buhari rivayet etmiştir).
Bu durum, Allah Teala’nın şu buyruğu gibidir: "Ey Âdemoğulları! Size mahrem yerlerinizi örtecek giysi ve süslenecek elbise indirdik. Takva elbisesi ise en hayırlı olanıdır. İşte bunlar Allah’ın ayetlerindendir; belki öğüt alırlar." [Araf: 26].
İbn Kesir tefsirinde şöyle denilmiştir: (Maddi elbiseden bahsedilince, manevi elbiseye yani huşu, itaat ve takvaya dikkat çekilerek rehberlik edilmiştir. Bunun maddi elbiseden daha hayırlı ve daha faydalı olduğu belirtilmiştir).
Bu ayet, sahabeden oluşan bir seriyyenin müşriklerden birini öldürmesi hadisesiyle ilgilidir. Öldürme olayının haram aylarda gerçekleştiği ortaya çıkınca, Kureyş Araplar arasında "Muhammed haram ayları helal sayıyor" diye dedikodu yaymaya başladı. Haram aylarda savaşmanın hükmü hakkında Peygamberimize imalı sorular sormaya başladılar. Bunun üzerine ayet, Peygamber -Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun- Efendimize nasıl davranması gerektiğini göstermek için indi:
İlk olarak hatayı kabul etmek: "De ki: O ayda savaşmak büyük bir günahtır." Ardından, sürekli savunma ve mazeret üretme peşinde koşup zayıf duruma düşmemek. Aksine, batıl ehline karşı hamle yaparak, bu hatayı onların işlediği iğrenç suçlarla kıyaslamak; böylece onların suçlarının büyüklüğünü ve müminlerin hatalarını kollarken ne kadar adaletsiz olduklarını ortaya koymak: "Fakat insanları Allah yolundan alıkoymak, O’nu inkâr etmek, Mescid-i Haram’ın ziyaretine engel olmak ve halkını oradan çıkarmak, Allah katında daha büyük bir günahtır. Fitne ise öldürmekten daha büyüktür."
İbn Aşur şöyle demiştir: Onların sözleri arasına giren bu ara cümlenin (itiraz) faydası, Allah onları başarıdan mahrum bıraktığı için sapkınlıklarını hemen ortaya koymaktır. İbn Kesir ise {Sizin dininize uyanlardan başkasına inanmayın} ayetinin tefsirinde şöyle der: Yani, kendi dininize uyanlar dışındakilere güvenmeyin, sırlarınızı ve elinizdeki bilgileri onlara açmayın, Müslümanlara elinizdekileri göstermeyin. {Size verilenin benzerinin bir başkasına verildiğine veya Rabbinizin huzurunda size karşı delil getireceklerine...} sözleriyle de şunu kastederler: Elinizdeki bilgiyi Müslümanlara göstermeyin ki onu sizden öğrenip sizinle eşit hale gelmesinler, ona olan güçlü imanları sebebiyle size üstünlük sağlamasınlar veya Allah katında bu bilgiyi size karşı delil olarak kullanmasınlar.
Bakınız, bu insanlar Allah'ı hakkıyla takdir edemediler; sanki Allah onların sırlarını ve gizli konuşmalarını bilmiyormuş gibi konuşuyorlardı. Kendi inançlarından olmayanlara bir şey söylerlerse bunun Rableri katında aleyhlerine delil olacağından korkuyorlardı; sanki Allah bu tartışmalarından haberdar değilmiş gibi davranıyorlardı. Allah, onların bu durumuna şu ara cümleyle hayretini ifade etmiştir: {De ki: Şüphesiz doğru yol, Allah'ın yoludur.} En iyisini Allah bilir.
Bakara suresinde de bu anlamda bir ayet vardır: {Kendilerine apaçık deliller geldikten sonra, sadece aralarındaki kıskançlık ve ihtiras yüzünden o konuda ayrılığa düşenler, kendilerine kitap verilenlerden başkası değildir.} [Bakara: 213]. İbn Kesir şöyle der: Birbirlerine olan hasetleri, nefretleri ve sırt çevirmeleri yüzünden hak konusunda ayrılığa düştüler. Bu durum, birinin diğerine tüm söz ve eylemlerinde —hak olsa bile— muhalefet etmesine yol açtı.
İbn Aşur şöyle demiştir: (Kendini sağlamlaştırma tefsirinin ilk yönüne göre, Fahreddin er-Razi'nin işaret ettiği yüce bir ahlaki anlam ortaya çıkar. Bu, ahlak felsefesinde yerleşmiş olan bir kuraldır: Eylemlerin tekrarlanması, nefiste erdemli bir melekenin oluşmasını sağlar; öyle ki bu meleke oluştuktan sonra nefis, hiçbir zorlama ve bıkkınlık duymadan kendi isteğiyle mükemmelliğe yönelir. İman, sadakayı ve iyilik yapmayı emreder; bu emirleri yerine getiren kişi, nefsini imanın ahlakıyla sağlamlaştırır. Bu açıdan ayet, infakın tekrarlanmasına bir teşviktir). İbn Kesir gibi diğer müfessirler ise Allah'ın onlara bunun karşılığını en bol şekilde vereceğini belirtmişlerdir.
{Şeytan sizi fakirlikle korkutur} yani Allah yolunda harcadığınızda fakir düşeceğiniz korkusunu verir. {Size çirkin hayâsızlığı emreder} yani cimriliği ve zekât vermemeyi emreder. Şeytan seni herhangi bir ibadetten alıkoymaya çalıştığında ve o ibadetin sonuçlarıyla seni korkuttuğunda bu ayeti gözünün önüne getir. Şeytanın vaadini ve Yüce Allah'ın vaadini hatırla: {Allah ise size kendi katından bir bağışlama ve lütuf vaat eder.}
{De ki: "Gönüllerinizdekini gizleseniz de açığa vursanız da Allah onu bilir. Göklerde ne var, yerde ne var, hepsini bilir. Allah, her şeye kadirdir."} [Âl-i İmrân: 29].
{Allah'a verdikleri sözü ve yeminlerini az bir bedel karşılığında satanlar var ya, işte onların ahirette hiçbir nasibi yoktur. Kıyamet günü Allah onlarla konuşmayacak, onlara bakmayacak ve onları arındırmayacaktır. Onlar için elem verici bir azap vardır.} [Âl-i İmrân: 77]
Buhari, Ticaret kitabında (2088 numaralı hadis) rivayet etmiştir: (Abdullah bin Ebi Evfa'dan nakledildiğine göre, bir adam çarşıda malını satarken, bir Müslümanı kandırıp malı ona aldırmak için, o mala aslında verilmemiş bir fiyatın verildiğine dair Allah adına yemin etti. Bunun üzerine şu ayet indi: {Allah'a verdikleri sözü ve yeminlerini az bir bedel karşılığında satanlar...}).
Kurtubi şöyle demiştir: Allah'ın {Göz yummadan almayacağınız} sözü şu anlama gelir: İnsanlardan olan alacaklarınızda ve haklarınızda, ancak bir kısmından vazgeçerek veya hoşlanmayarak kabul edeceğiniz şeyleri başkasına vermeyin. Yani, kendiniz için razı olmayacağınız şeyi Allah için yapmayın.
<<<<<<<<<<<
Zemahşeri, El-Keşşaf adlı eserinde şöyle der: (Tevekkül edenin durumu, yüksek bir yerden aşağı sarkmak isteyen ve düşmemek için kopmayacağından emin olduğu çok sağlam bir ipin halkasına sıkıca tutunarak kendini sağlama alan kimsenin durumuna benzetilmiştir).
İbn Aşur şöyle demiştir: ({Zalimlerin hiçbir yardımcısı yoktur} ifadesi, "Allah onu bilir" sözüyle kastedilen vaade karşılık gelen bir tehdittir. Zalimlerden kasıt, açıktan müşrik olanlar ve münafıklardır. Çünkü onlar vacip olan sadakaları (zekâtı) vermediklerinde, maldaki hak sahiplerine zulmetmiş ve kendilerini de bu engellemenin sorumluluğuna atarak nefislerine zulmetmiş olurlar. Eğer gönüllü sadakayı engellerlerse, kendilerini sadakanın faziletlerinden ve ahiretteki sevabından mahrum bırakarak yine nefislerine zulmetmiş olurlar. "Ensar", yardımcı (nasir) kelimesinin çoğuludur. Yardımcıların yokluğu, ahirette yardım ve imdadın olmayacağının kinayeli bir ifadesidir; bu açıktır. Dünyada ise, onlar mallarıyla fakire yardım etmekte cimrilik ettikleri için, Allah da onları darda kaldıklarında yardımcısız bırakır, kullarının kalplerini onlara karşı katılaştırır ve insanlar arasında onlara karşı bir hoşnutsuzluk yaratır). Hadis-i şerifte buyurulduğu gibi: (İyilik yapmak, kötü ölümlerden korur).
İbn Kesir şöyle demiştir: ({Yazmayı bilenler, Allah'ın kendisine öğrettiği gibi yazmaktan kaçınmasın} yani, yazma bilen birinden insanlar için yazması istendiğinde, kendisi için bir zorluk yoksa bundan kaçınmasın. Allah ona bilmediğini öğrettiği gibi, o da yazma bilmeyen başkalarına sadaka olarak yazsın. Hadiste buyurulduğu gibi: "Bir işçiye yardım etmen veya beceriksiz birine bir iş yapman sadakadır." Diğer bir hadiste ise: "Kim bildiği bir ilmi gizlerse, kıyamet günü ateşten bir gemle gemlenir" buyurulmuştur). Alimler arasında bu yazma işleminin, onu öğrenen kişi üzerine vacip olup olmadığı konusunda görüş ayrılığı vardır. Ancak her halükarda meşru ve teşvik edilen bir davranıştır.
İbn Kesir şöyle demiştir: (Zekeriya —Allah'ın selamı üzerine olsun— Allah Teâlâ'nın Meryem'e —Allah'ın selamı üzerine olsun— kış meyvesini yazın, yaz meyvesini kışın rızık olarak verdiğini görünce, kendisi çok yaşlanmış, kemikleri zayıflamış ve saçları ağarmış olmasına, hanımı da yaşlı ve kısır olmasına rağmen çocuk sahibi olmayı arzuladı. Tüm bunlara rağmen Rabbine gizlice nida ederek dua etti ve şöyle dedi: {Rabbim! Bana katından tertemiz bir nesil lütfet} yani senin katından salih bir çocuk ver, {Şüphesiz sen duayı hakkıyla işitensin}).
Bu ayet, şu hadisteki "sadakayı gizli veren adam" ile bağlantılıdır: (Yedi sınıf insan vardır ki, Allah onları hiçbir gölgenin olmadığı kıyamet gününde kendi arşının gölgesinde gölgelendirir: Adaletli yönetici, Allah'a ibadetle büyüyen genç, kalbi mescitlere bağlı olan adam, birbirlerini Allah için seven; bu sevgiyle birleşip bu sevgiyle ayrılan iki kişi, mevki sahibi ve güzel bir kadının arzusuna "Ben Allah'tan korkarım" diyerek karşı koyan adam, sağ elinin verdiğini sol eli bilmeyecek kadar sadakayı gizli veren adam ve yalnız başınayken Allah'ı zikredip gözleri yaşaran adam).
(İbn Useymin'in -Allah ona rahmet etsin- tefsirinden yararlanılmıştır).
Sadi tefsirinde şöyle demiştir: ({Size verdi} yani yaptıklarınıza karşılık sizi cezalandırdı {keder üstüne keder} yani birbirini izleyen kederler; zaferin ve ganimetin kaçırılmasının kederi, yenilginizin kederi ve size her kederi unutturan o büyük keder ki o da Muhammed'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- öldürüldüğünü duymanızdı. Fakat Allah -kullarına olan lütfu ve güzel himayesiyle- bu durumların mümin kulları için bir araya gelmesini onlar için hayırlı kıldı ve şöyle buyurdu: {Elinizden gidene} yani zafer ve başarıya {ve başınıza gelene} yani yenilgi, ölüm ve yaralanmalara {üzülmeyesiniz diye}. Peygamber'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- öldürülmediğini anladığınızda, bu musibetler size hafif geldi ve her türlü musibet ve sıkıntıyı unutturan varlığıyla teselli bulup sevindiniz. Belaların ve imtihanların içinde ne sırlar ve hikmetler barındıran Allah ne yücedir! Tüm bunlar O'nun ilmiyle, amellerinizden, zahirinizden ve batınınızdan tam haberdar olmasıyla gerçekleşmiştir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır}).
İbn Kayyim bize sorumluluk ve güvence kuralından bahsetmiştir. Örneğin hepimiz Allah Teala'nın şu sözünü ezbere biliriz: {Kim Allah'tan sakınırsa, Allah ona bir çıkış yolu açar}. Belki şöyle sorarsınız: Bu ayetteki sorumluluk nedir? (Allah'tan sakınmak/takva). Peki Allah kulu sorumlu tuttuğunda ona neyi garanti etmiştir? (Ona bir çıkış yolu açmayı ve onu ummadığı yerden rızıklandırmayı). Bu kuralların örneklerini Kur'an'da çokça görürsünüz, tıpkı burada zikredilen şu ayet gibi: {Eğer sabreder ve sakınırsanız, onların hilesi size hiçbir zarar vermez}. Allah onları sabır ve takva ile sorumlu tutmuş, bu durumda düşmanlarının hilesinin onlara hiçbir zarar vermeyeceğini garanti etmiştir. İbn Kayyim'in "El-Fevaid" adlı eserinde bu kuralı açıklayan çok kıymetli sözleri vardır: (Allah Sübhanehu ve Teala kula bir emir vermiş ve ona bir güvence sağlamıştır. Eğer kul, O'nun emrini samimiyetle, dürüstlükle, ihlasla ve gayretle yerine getirirse; Allah kendisine ibadet edene rızkı, kendisine tevekkül edip yardım dileyene zaferi, tek derdi ve amacı O olan kimseye yetmeyi, kendisinden bağışlanma dileyene mağfireti, isteklerinde dürüst olup O'na güvenen ve O'nun lütuf ve keremine ümidini bağlayan kimseye de ihtiyaçlarının karşılanmasını garanti etmiştir. Akıllı ve feraset sahibi kişi, Allah'ın garantisine değil, kendi üzerine düşen emri yerine getirmeye, onu ikame etmeye ve muvaffak olmaya odaklanır. Çünkü O, sözüne sadık olandır ve Allah'tan daha çok ahdine vefa gösteren kim olabilir? Mutluluk alametlerinden biri, ilgiyi Allah'ın garantisine değil, O'nun emrine yöneltmektir. Mahrumiyet alametlerinden biri ise kalbin O'nun emrinden, sevgisinden ve korkusundan boşalıp sadece O'nun garantisiyle meşgul olmasıdır. Yardım ancak Allah'tandır).
İbn Aşur şöyle demiştir: Buradaki durum (kat kat artırılmış olması) bir sınırlama ifade etmez; çünkü amaç faizi şartlara bağlamak değil, yapılan işin çirkinliğini vurgulamaktır. Dolayısıyla bu ayetteki haramlık sadece çok yüksek katlara ulaşan faizle sınırlı değildir. Öyle ki birisi çıkıp "Eğer faiz ana paranın katından azsa haram değildir" diyemez. Bu ifade faiz yasağının odak noktası değildir ki, birisi katından az olduğunda haram olmadığını zannetmesin.
{Allah'tan bir rahmet sayesinde onlara yumuşak davrandın.} [Al-i İmran: 159]. Anlamı şudur: Uhud günü senden yüz çeviren arkadaşlarına karşı gösterdiğin rahmet ve onlara olan sabrın, ancak Allah Azze ve Celle'nin seni buna muvaffak kılmasıyla gerçekleşen bir rahmettir.
{Bu işte senin yapacağın bir şey yoktur.} [Al-i İmran: 128]
Müslim, Enes'ten -Allah ondan razı olsun- şöyle rivayet etmiştir: (Resulullah'ın -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- Uhud günü ön dişi kırıldı ve başından yaralandı. Kanı yüzünden siliyor ve şöyle diyordu: "Peygamberlerini yaralayan, dişini kıran ve kendilerini Allah'a davet eden bir kavim nasıl kurtuluşa erer?". Bunun üzerine Allah Azze ve Celle şu ayeti indirdi: {Bu işte senin yapacağın bir şey yoktur}). Buhari de benzerini rivayet etmiştir. Bu ayetin cüz içindeki bağlamı şöyledir: {Allah bunu, kafirlerden bir kısmını yok etsin veya onları perişan etsin de umutsuzluk içinde geri dönsünler diye yaptı. Bu işte senin yapacağın bir şey yoktur. Allah ya onların tövbesini kabul eder ya da zalim oldukları için onlara azap eder.} [Al-i İmran: 127-128]. Allah Azze ve Celle, bu insanların durumunun sonuçlanabileceği dört ihtimali zikretmiş ve bu dört ihtimalin arasına şu ara cümleyi yerleştirmiştir: {Bu işte senin yapacağın bir şey yoktur}. Bu, Allah Resulü'nün -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- sadece bir tebliğci olduğunu, yetkinin kendisinde olmadığını ve hatta Allah'ın dünyada onlardan intikam almasını bekleme yetkisinin bile olmadığını vurgulamak içindir.
{Sizden, hayra çağıran, iyiliği emreden ve kötülükten men eden bir topluluk bulunsun. İşte kurtuluşa erenler onlardır. Kendilerine apaçık deliller geldikten sonra parçalanıp ayrılığa düşenler gibi olmayın. İşte onlar için büyük bir azap vardır.} [Al-i İmran: 104-105].
{Onlar nerede bulunurlarsa bulunsunlar, Allah'ın ahdine ve insanların himayesine sığınmadıkça üzerlerine zillet damgası vurulmuştur. Allah'ın gazabına uğradılar ve üzerlerine meskenet (aşağılık) damgası vuruldu. Bu, Allah'ın ayetlerini inkar etmeleri ve peygamberleri haksız yere öldürmeleri sebebiyledir. Bu, isyan etmeleri ve sınırı aşmaları sebebiyledir.} [Al-i İmran: 112] Yani: Allah onları nerede olurlarsa olsunlar zillet ve aşağılanmaya mahkum etmiştir, bu yüzden güvende olamazlar.
{Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan, ondan da eşini yaratan ve her ikisinden birçok erkek ve kadın türetip yayan Rabbinizden sakının. Adını kullanarak birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık haklarına riayetsizlikten sakının. Şüphesiz Allah, sizin üzerinizde tam bir gözetleyicidir.} [Nisa: 1] Allah Azze ve Celle bize Havva'yı Adem'den yarattığını haber vermektedir.
{Onlar, çirkin bir iş yaptıklarında veya kendilerine zulmettiklerinde Allah'ı hatırlayıp günahlarının bağışlanmasını dilerler. Günahları Allah'tan başka kim bağışlayabilir? Onlar, yaptıklarında bile bile ısrar etmezler.} [Al-i İmran: 135].
{Hakkında hiçbir delil indirmediği şeyi Allah'a ortak koştukları için, kafirlerin kalplerine korku salacağız. Onların barınağı ateştir. Zalimlerin kalacağı yer ne kötüdür!} [Al-i İmran: 151] Allah Teala, Uhud günü kafirlerin kalplerine bu korkuyu, O'ndan başka ortaklar ve putlar edindikleri için saldığını haber vermektedir. Ayetteki "sebebiyle" ifadesi buna işaret eder.
{Ey iman edenler! Kafir olup da yeryüzünde sefere çıkan veya savaşa giden kardeşleri hakkında: "Eğer yanımızda olsalardı ölmezlerdi ve öldürülmezlerdi" diyenler gibi olmayın. Allah bunu onların kalplerinde bir hasret (pişmanlık) kılmak için yaptı. Yaşatan da öldüren de Allah'tır. Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir.} [Al-i İmran: 156].
{Sonra o kederin ardından üzerinize bir güven, bir kısmınızı kaplayan bir uyuklama indirdi. Bir grup ise kendi canlarının kaygısına düşmüştü. Allah hakkında cahiliye zannı gibi haksız bir zanda bulunuyorlardı. "Bu işten bize bir pay var mı?" diyorlardı. De ki: "Bütün iş Allah'ındır." Onlar, sana açıklamadıkları şeyi içlerinde gizliyorlar. "Eğer bu işten bizim bir payımız olsaydı, burada öldürülmezdik" diyorlar. De ki: "Evlerinizde dahi olsaydınız, üzerlerine ölüm yazılmış olanlar yine de devrilecekleri (ölecekleri) yerlere çıkıp giderlerdi." Bu, Allah'ın göğüslerinizdekini denemesi ve kalplerinizdekini arındırması içindir. Allah, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.} [Al-i İmran: 154]
İbn Aşur şöyle demiştir: "Kendi canlarının kaygısına düşmüşlerdi" ifadesinin anlamı; nefislerinin onlara keder verecek şeyler fısıldamasıdır. Bu da Allah'ın kaderine rıza göstermemeleri, başlarına gelene aşırı üzülmeleri ve yapmaları halinde kendilerini kurtaracağını sandıkları kaçırdıkları fırsatlar için duydukları büyük hasret sebebiyledir.
<<<<<<<<<<<
Sadi şöyle demiştir: Allah Teala Uhud günü kaçanların durumunu, onları kaçmaya iten sebebin şeytanın vesvesesi olduğunu ve işledikleri bazı günahlar sebebiyle şeytanın onlara musallat olduğunu haber vermektedir. Şeytanın kendilerine yaklaşmasına bizzat kendileri sebep olmuş, işledikleri günahlarla ona yol açmışlardır; çünkü günahlar şeytanın binek ve giriş yeridir. Eğer Rablerine itaatle korunsalardı, şeytanın onlar üzerinde bir otoritesi olmazdı. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: {Şüphesiz kullarım üzerinde senin bir otoriten yoktur} [Hicr: 42].
{Allah'ın sizin için geçim kaynağı kıldığı mallarınızı aklı ermezlere (sefelere) vermeyin; o mallarla onları besleyin, giydirin ve onlara güzel söz söyleyin.} [Nisa: 5].
{Onların bu dünya hayatında harcadıklarının durumu, kendilerine zulmeden bir topluluğun ekinlerine isabet edip onu mahveden dondurucu bir rüzgarın durumu gibidir. Allah onlara zulmetmedi, fakat onlar kendi kendilerine zulmediyorlar.} [Al-i İmran: 117].
İbn Aşur şöyle demiştir: (Bu ifade bir açıklama başlangıcıdır; çünkü önceki ayette geçen "Malları onlara hiçbir fayda sağlamayacaktır" [Al-i İmran: 116] ifadesi, muhtaçlara yardım etmek veya barış için diyet vermek gibi hayır yolunda harcadıkları mallar hakkında bir soru uyandırmaktadır. Onların malla ilgili amelleri için bir benzetme yapılmıştır: Dış görünüşü hayranlık uyandıran ancak sonu hüsranla biten, küfür sebebiyle boşa giden harcamalarının durumu; soğuk bir rüzgarın vurup yok ettiği bir ekinin durumuna benzetilmiştir).
{Hicret edenlerin, yurtlarından çıkarılanların, benim yolumda eziyete uğrayanların, çarpışanların ve öldürülenlerin günahlarını elbette örteceğim ve onları, Allah katından bir mükafat olarak, altlarından nehirler akan cennetlere koyacağım. Mükafatın en güzeli Allah katındadır} [Al-i İmran: 195].
{Sizden, hayra çağıran, iyiliği emreden ve kötülükten men eden bir topluluk bulunsun. İşte kurtuluşa erenler onlardır. Kendilerine apaçık deliller geldikten sonra parçalanıp ayrılığa düşenler gibi olmayın. İşte onlar için büyük bir azap vardır} [Al-i İmran: 104-105].
Allah Teala, tefrikayı ve ihtilafı, iyiliği emredip kötülükten sakındırmanın karşısına koymuştur. Dolayısıyla kötülükten sakındırma farzının terk edilmesi, bölünmeye ve anlaşmazlığa düşülmesine neden olur.
Buhari, Cabir bin Abdullah'tan (Allah ondan razı olsun) şöyle rivayet etmiştir: "Hani sizden iki grup korkup bozulmaya yüz tutmuştu; halbuki Allah onların yardımcısıydı" ayeti bizim hakkımızda indi. Biz o iki grubuz: Banu Harise ve Banu Seleme. Allah Teala'nın "Allah onların yardımcısıdır" buyurmasından dolayı bu ayetin inmemiş olmasını istemezdik. Sadi şöyle demiştir: {Allah onların yardımcısıdır} [Al-i İmran: 122] yani; O'nun dostlarına olan lütfu, onları kendileri için hayırlı olana yönlendirmesi ve zararlı olan şeylerden koruması şeklindeki özel himayesidir. O'nun bu iki gruba sahip çıkmasının bir nişanesi de, onlar Allah'ın elçisinden uzaklaşma ve korkaklık gibi büyük bir hataya meylettiklerinde, taşıdıkları iman sebebiyle Allah'ın onları korumasıdır. Nitekim Allah Teala şöyle buyurmuştur: {Allah, iman edenlerin dostudur; onları karanlıklardan aydınlığa çıkarır} [Bakara: 257].
Bu ayette, hak üzerinde sebat eden ve peygamberleriyle birlikte cihat eden geçmiş peygamber takipçilerinin durumu zikredilerek, sahabe için güzel bir örnek ve rehber sunulmuştur. Onlar ne zayıflık göstermiş ne de düşmanlarına boyun eğmişlerdir. Bu ayet, Uhud Savaşı'ndaki musibetten sonra sahabeleri teselli etmek ve kararlılıklarını pekiştirmek için indirilmiştir.
Bu ayet, cahillikleri, dindarlıklarının azlığı ve ellerindeki Allah'ın kitabını inkar etmeleri nedeniyle kafirleri Müslümanlara tercih eden bir grup Yahudi hakkında nazil olmuştur.
Yüce Allah, bize emrettiği ve yasakladığı şeriat hükümlerinde işimizi kolaylaştırdığını bildirmektedir. O -Sübhanehu ve Teala- insanın zayıf yaratıldığını, nefsinin arzularına ve şehvetlerine meylettiğini ve kadınlara karşı sabrının az olduğunu bilmektedir. (Begavi tefsirinden yararlanılmıştır).
İbn Kesir şöyle der: Yüce Allah, insanların çoğunun eğer yasakladığı şeyleri yapmaları emredilseydi bunu yapmayacaklarını haber vermektedir; çünkü onların kötü tabiatları emre muhalefet etmek üzere yoğrulmuştur. Bu, Allah Teala'nın -ki O mübarek ve yücedir- henüz olmamış bir şeyin eğer olsaydı nasıl olacağına dair bilgisindendir.
Kurtubi şöyle der: Bu, münafıklara yönelik bir onaylama (takrir) anlamı taşıyan bir sorudur. Takdiri şöyledir: Eğer şükreder ve iman ederseniz, size azap etmesinde O'nun ne çıkarı olabilir? Allah Teala, şükreden mümini cezalandırmayacağına, kullarına azap etmesinin O'nun mülkünü artırmayacağına ve onların fiillerinden dolayı cezalandırmayı bırakmasının da O'nun otoritesini eksiltmeyeceğine dikkat çekmiştir.
{Sana gelen her iyilik Allah'tandır, sana gelen her kötülük de kendi nefsindendir.} [Nisa: 79].
{Sana indirilene ve senden önce indirilenlere inandıklarını iddia edenleri görmedin mi? Reddetmeleri emrolunduğu halde Tağut'un önünde muhakeme olunmak istiyorlar. Şeytan da onları derin bir sapıklığa düşürmek istiyor. Onlara, "Allah'ın indirdiğine ve Peygamber'e gelin" denildiği zaman, münafıkların senden iyice uzaklaştıklarını görürsün. Kendi elleriyle yaptıkları yüzünden başlarına bir musibet geldiğinde, sonra sana gelip "Biz sadece iyilik etmek ve uzlaştırmak istemiştik" diye Allah'a yemin ettiklerinde halleri nice olur?} [Nisa: 60-62].
{Allah sizin tövbenizi kabul etmek ister; şehvetlerine uyanlar ise sizin büyük bir sapıklığa düşmenizi isterler.} [Nisa: 27].
{Şüphesiz biz sana Kitab'ı hak olarak indirdik ki, insanlar arasında Allah'ın sana gösterdiği şekilde hüküm veresin. Hainlerin savunucusu olma!} [Nisa: 105].
Sadi -Allah ona rahmet etsin- şöyle demiştir: (Yani, kendisine ait olmayanı iddia eden veya üzerindeki bir hakkı inkar eden, ihaneti bilinen kimse adına savunma yapma. Bu durum ister kesin bilinsin ister zannıyla olsun fark etmez. Bu ayette, batıl bir konuda tartışmanın ve dini meselelerde veya dünyevi haklarda haksız olanın vekilliğini yapmanın haram olduğuna delil vardır. Ayetin mefhumu ise, zulmü bilinmeyen birinin davasında vekil olmanın caiz olduğuna delalet eder). Bazıları bunu "hainlerle tartışma ve onlarla mücadele etme" şeklinde anlayabilir, ancak asıl kastedilen "hainler için tartışma ve onları savunma"dır. Bunun delili, Allah Teala'nın bir sonraki ayetidir: {Kendi nefislerine hainlik edenleri savunma. Çünkü Allah, hainlikte ileri giden günahkarları sevmez.} [Nisa Suresi 107].
Allah onları "cariyeler" olarak değil "genç kızlar" (fetayat) olarak isimlendirmiş ve onlara sahip olanlar için "aileleri/sahipleri" (ehlihinne) demiştir. Hadis-i şerifte şöyle buyurulur: (Hiçbiriniz "kulum" veya "cariyem" demesin; "delikanlım", "genç kızım" veya "oğlum" desin) (Müslim rivayet etmiştir).
<<<<<<<<<<<
Sadi şöyle demiştir: (Sadece hakem tayin etmek yetmez, kalplerindeki sıkıntı ve darlığın da gitmesi gerekir... Sonra bu da yetmez, O'nun hükmüne gönül hoşluğuyla, nefis huzuruyla, zahiren ve batınen tam bir boyun eğmeyle teslim olmaları gerekir... Kim bu bahsedilen hakemliği kabul etmeyip ona bağlı kalmazsa kafirdir. Kim de ona bağlı kalmakla birlikte (uygulamada) terk ederse, onun hükmü diğer günahkarlar gibidir). Sadi, şeriatın otoritesini reddeden ile onu kabul eden (ona bağlı kalan), ona başvurmanın gerekliliğine, mükemmelliğine ve adaletine inanan ancak bazı işlerinde ondan sapan kişi arasında ayrım yapmaktadır.
{Ey iman edenler! Sarhoş iken ne söylediğinizi bilinceye kadar, cünüp iken de -yolcu olanlar müstesna- gusül edinceye kadar namaza yaklaşmayın. Eğer hasta iseniz veya yolculukta iseniz yahut biriniz abdest bozmaktan gelmişse ya da kadınlara dokunmuşsanız ve su bulamamışsanız, temiz bir toprakla teyemmüm edin; yüzlerinize ve ellerinize sürün. Şüphesiz Allah çok affedici ve bağışlayıcıdır.} [Nisa: 43] Gait: Yeryüzünün alçak ve çukur yeridir. Bu kelime, küçük hades olan dışkılama eylemi için kinaye olarak kullanılmıştır.
{Onlar ki cimrilik ederler, insanlara cimriliği emrederler ve Allah'ın lütfundan kendilerine verdiğini gizlerler. Biz kafirler için aşağılayıcı bir azap hazırladık.} [Nisa: 37] {Kendilerine kitaptan bir pay verilenleri görmedin mi? Sapıklığı satın alıyorlar ve sizin de yoldan sapmanızı istiyorlar.} [Nisa: 44] {Onlar, kendileri küfre saptıkları gibi sizin de küfre sapmanızı ve böylece onlarla eşit olmanızı isterler. Bu sebeple, Allah yolunda hicret edinceye kadar onlardan dost edinmeyin.} [Nisa: 89]
{Allah'a ve ahiret gününe inanıp Allah'ın kendilerine verdiği rızıktan harcasalardı onlara ne olurdu? Allah onları hakkıyla bilendir.} [Nisa: 39]. Bir önceki ayet: {Onlar mallarını insanlara gösteriş için harcarlar, Allah'a ve ahiret gününe inanmazlar. Şeytan kime arkadaş olursa, o ne kötü bir arkadaştır!} [Nisa: 38]
{Size ne oluyor da münafıklar hakkında iki gruba ayrılıyorsunuz? Oysa Allah onları kazandıkları (günahlar) yüzünden tersyüz etmiştir. Allah'ın saptırdığını siz mi doğru yola iletmek istiyorsunuz? Allah kimi saptırırsa, artık onun için hiçbir yol bulamazsın.} [Nisa: 88]
Bu ayetteki münafıklardan kasıt, Müslüman olduğunu iddia eden münafıklardır. Ancak durumlarında açık nifak delilleri vardı ve bazı sahabiler onlarla savaşma konusunda tereddüt etmişlerdi. Allah, onların durumları ortaya çıktıktan sonra bu tereddüdün yersiz olduğunu açıklamıştır. İbn Aşur şöyle der: (Allah onlar hakkında önceki ayetlerdeki vasıfları bildirdiğine göre, niyetlerinin kötülüğü ve küfürleri hakkında tereddüt etmek doğru değildir).
Sadi şöyle demiştir: (Bil ki emir, ya bir şeye hiç girmemiş ve onunla vasıflanmamış kişiye yöneltilir ki bu durumda o şeye girmesi emredilmiş olur. Mümin olmayana iman etmesini emretmek gibi; Allah Teala'nın şu ayetinde olduğu gibi: {Ey kendilerine kitap verilenler! Yanınızdakini doğrulayıcı olarak indirdiğimize iman edin} [Nisa: 47]. Ya da o şeye girmiş olan kişiye yöneltilir ki bu durumda emir, mevcut olanı düzeltmesi ve henüz gerçekleşmeyeni elde etmesi içindir. Allah'ın bu ayette müminlere iman etmelerini emretmesi de böyledir; bu, onların imanlarını ihlas, doğruluk, bozuculardan kaçınma ve tüm eksikliklerden tövbe ile sahih kılmalarını gerektirir. Ayrıca müminde henüz bulunmayan iman ilimlerini ve amellerini de emretmeyi gerektirir. Zira kişiye bir nass ulaştığında, onun manasını anlayıp inandığında, bu emredilen imandandır. Aynı şekilde tüm zahiri ve batini ameller de, birçok nassın delalet ettiği üzere imandandır). İbn Kesir ise şöyle demiştir: (Allah Teala mümin kullarına imanın tüm şeriatlarına, şubelerine, rükünlerine ve dayanaklarına girmelerini emretmektedir. Bu, elde edilmiş olanı tekrar elde etmek kabilinden değil, kamil olanı tamamlamak, pekiştirmek, sabitlemek ve onda devamlılık sağlamak kabilindendir. Müminin her namazda {Bizi dosdoğru yola ilet} [Fatiha: 6] demesi gibi; yani bizi o yolda basiretli kıl, hidayetimizi artır ve bizi o yolda sabit tut demektir. Böylece onlara Kendisine ve Peygamberine iman etmelerini emretmiştir, nitekim Allah Teala şöyle buyurur: {Ey iman edenler! Allah'tan korkun ve Peygamberine iman edin} [Hadid: 28]).
O, yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: "Yaratan bilmez mi? O, en ince işleri görüp bilen ve her şeyden haberdar olandır." [Mülk Suresi: 14].
Es-Sadi şöyle demiştir: (Yüce Allah, müminlerin, Allah'ın başkalarına verdiği mümkün olan veya olmayan üstünlükleri temenni etmelerini yasaklamaktadır. Kadınlar, erkeklerin kendilerinden üstün kılındığı özelliklerini temenni etmemelidir... Çünkü bu durum, Allah'ın takdirine karşı bir hoşnutsuzluğa, tembelliğe ve beraberinde hiçbir amel veya çaba bulunmayan boş hayallere dalmaya yol açar. Övülen ise iki şeydir: Kulun, dini ve dünyevi menfaatleri için gücü yettiğince çabalaması ve Allah Teala'dan O'nun lütfunu istemesidir).
Es-Sadi, Yüce Allah'ın "Kim bir kötülük yaparsa onunla cezalandırılır" ayeti hakkında şöyle demiştir: (Bu ifade tüm amel edenleri kapsar; çünkü "kötülük" kelimesi küçük veya büyük her türlü günahı, "cezalandırılma" ise dünyevi veya uhrevi, az veya çok her türlü karşılığı kapsar. İnsanlar bu konuda ancak Allah'ın bildiği derecelere ayrılırlar; kiminin günahı az, kimininki çoktur. Amelinin tamamı kötülük olan kişi ancak bir kafirdir; eğer tövbe etmeden ölürse ebedi ve elem verici bir azapla cezalandırılır. Ameli salih olan ve genel hallerinde istikamet üzere olup sadece bazen bazı küçük günahlar işleyen kişiye gelince; onun başına gelen keder, üzüntü, eziyet ve bedeninde, kalbinde, sevdiğinde veya malında hissettiği bazı acılar, günahlarına kefaret olur. Bunlar, Allah'ın kullarına bir lütfu olarak amellerine karşılık verdiği cezalar arasındadır. Bu iki durum arasında pek çok mertebe vardır. Kötü amele karşılık verilen bu genel ceza, tövbe etmeyenler içindir; zira nassların da gösterdiği gibi, günahtan tövbe eden kişi hiç günah işlememiş gibidir).
Taberi şöyle demiştir: ("Eğer başınıza bir musibet gelirse"... Yani; eğer bir yenilgiye uğrarsanız veya düşmanınızdan size bir ölüm ya da yaralanma isabet ederse, "Allah bana lütfetti de onlarla beraber bulunmadım" der. Yani bana bir yara, acı veya ölüm isabet etmedi diye sevinir. Sizin gerinizde kalması, size karşı duyduğu bir hınç ve sevinç nedeniyledir. Çünkü o, Allah'ın müminlere O'nun yolunda başlarına gelenlere karşılık vaat ettiği ecir ve sevap konusunda şüphe içindedir. Ne bir sevap umar ne de bir cezadan korkar). Şunu da belirtmek gerekir ki; bizim buradaki bahsimiz, din için içi yanan ancak kardeşlerinin kendilerini tehlikeye atmasını İslam ve Müslümanlar için faydalı görmeyen Müslüman hakkında değildir. Bizim sözümüz, dinin kalbinde büyük bir yeri olmayan, bu yüzden din uğrunda fedakarlık yapmayı sevmeyen, hatta bu fedakarlık din ve ehli için faydalı olsa bile bundan kaçınan kişi hakkındadır.
İbn Kesir, Fatiha Suresi'ndeki "Kendilerine nimet verdiklerinin (yolu)" ayetinin tefsirinde, bunların Nisa Suresi'nde zikredilen kişiler olduğunu belirterek şu ayeti okumuştur: "Kim Allah'a ve Resul'e itaat ederse, işte onlar, Allah'ın kendilerine nimet verdiği peygamberler, sıddıklar, şehitler ve salihlerle beraberdirler. Onlar ne güzel arkadaştır!"
Arkadaşlarımdan birinin başına gelen ilginç bir olay şöyledir: (Başıma komik ama bir o kadar da sevindirici bir olay geldi. İbn Kesir'in bu tefsirini okumuş ve çok etkilenmiştim. Akşam namazı vakti geldi, namaza durdum ve Fatiha'yı okumaya başladım. "Bizi doğru yola ilet, kendilerine nimet verdiklerinin yoluna" kısmına gelince, dalgınlıkla şöyle dedim: "Kendilerine nimet verdiğin peygamberlerin, sıddıkların, şehitlerin ve salihlerin yoluna!" Arkamdakilerin "Sübhanallah" diyerek beni uyarmasıyla kendime geldim. İki ayeti birbirine karıştırmam komik bir durumdu ancak anlamın kalbime o kadar işlemiş olması ve Fatiha'nın bağlamını unutturacak kadar beni etkilemesi sevindiriciydi).
Onlar izzet ve yücelik istediler, ancak Allah'a sığınırız ki, bu isteklerine karşılık ateşin en alt tabakasında ebedi kılındılar.
Yüce Allah'ın "zengin de olsalar fakir de olsalar" buyruğuna dikkat edin; zira bir kişinin fakirliği, çevresindekileri onun emanete hıyanetini gizlemeye itebilir. Allah, kendisinin insanlara daha yakın ve onlara karşı daha merhametli olduğunu, birinin fakirliği veya diğerinin zenginliğinin, hak edilen yerde doğru şahitlik yapılmasına engel olmaması gerektiğini beyan etmiştir.
İbn Kesir şöyle demiştir: ("Allah onlara daha yakındır" ifadesi; zenginliği sebebiyle onu kayırmayın, fakirliği sebebiyle de ona acımayın demektir. Allah her ikisinin de sahibidir, hatta O, onlara sizden daha yakındır ve onların iyiliğine olanı en iyi bilendir.)
İbn Kesir şöyle demiştir: ("O, onları aldatmaktadır" ifadesi; Allah'ın onları azgınlıkları ve sapkınlıkları içinde bırakması, dünyada hakka ulaşmaktan onları mahrum etmesi demektir. Aynı durum kıyamet gününde de geçerlidir, nitekim Allah şöyle buyurmuştur: "O gün münafık erkekler ve münafık kadınlar iman edenlere: 'Bize bakın da nurunuzdan bir parça alalım' derler. Onlara: 'Arkanıza dönün de nur arayın!' denilir. Derken aralarına, içinde rahmet, dışında azap olan kapılı bir sur çekilir. Münafıklar onlara: 'Biz sizinle beraber değil miydik?' diye seslenirler. Müminler derler ki: 'Evet, ama siz kendinizi yaktınız, bekleyip durdunuz, şüpheye düştünüz ve Allah'ın emri gelinceye kadar kuruntular sizi aldattı. O çok aldatıcı (şeytan) da sizi Allah ile aldattı. Bugün artık ne sizden ne de kafirlerden bir fidye kabul edilir. Barınağınız ateştir. Size yaraşan odur. O ne kötü bir varış yeridir!'" [Hadid: 13-15]).
İbn Aşur şöyle demiştir: Yani yaptıkları o çirkin işleri, bir anlık gaflet veya nefis patlamasıyla değil, bilerek ve gurura kapılarak yaptılar ki pişman olup tövbe etsinler... "Bir bela gelmeyeceğini sandılar" ifadesinin anlamı: Peygamberlerine yaptıklarının cezası olarak Allah'ın dünyada başlarına bir musibet getirmeyeceğini zannettiler. Ahiret azabını hafife aldıktan sonra dünyanın cezasından da emin oldular.
"Bir bela gelmeyeceğini sandılar" ifadesi gösteriyor ki, eğer böyle sanmasalardı vazgeçerlerdi. Çünkü imanlarının düşüklüğü ve yakînlerinin zayıflığı nedeniyle, dünya esenliğine ahiret esenliğinden daha düşkündüler. Bu, hüsrana uğrayan milletlerin durumudur; inançları bozulur, imanları karışır ve tüm dertleri sadece dünyalık işlerini düzeltmek olur. Dünyalık işlerinin yolunda gittiğini sandıklarında ahirete gözlerini yumarlar. Kurtuluşu yanlış yerlerde ararlar, böylece ebedi kazancı zayi edip geçici kazanca bağlanırlar. Kötü amelleri sonucu hem dünyadaki bela azabına hem de ahiret azabına çarptırılırlar.
Önceki ayetlere dikkat edin: "Kitap ehli senden, kendilerine gökten bir kitap indirmeni istiyorlar. Musa’dan bundan daha büyüğünü istemişler ve 'Bize Allah’ı apaçık göster' demişlerdi. Zulümleri sebebiyle onları yıldırım çarpmıştı." [Nisa: 153] Onlar olağanüstü mucizeler istediler.
Birkaç ayet sonra: "Yahudilerin yaptıkları zulüm, birçok kimseyi Allah yolundan alıkoymaları, yasaklandığı halde faiz almaları ve insanların mallarını haksız yere yemeleri sebebiyle, kendilerine helal kılınmış temiz şeyleri onlara haram kıldık. Onlardan kafir olanlara elem dolu bir azap hazırladık." [Nisa: 160-161] Bu da insanların elindekine göz dikmektir.
Ardından "Fakat onlardan ilimde derinleşmiş olanlar ve müminler" buyuruluyor. Yani onların halleri, kitap ehlinin genelinden farklıdır; onlar mucize istemeden "sana indirilene iman ederler."
Buradaki "korkanlar" kelimesi bize şunu açıklar: Bu iki adamın Allah korkusu, kalplerinden o zorba kavme karşı duyulan korkuyu söküp atmıştır. İsrailoğulları "Onlar oradan çıkmadıkça biz asla girmeyiz" diyerek korkarken, bu iki adam onlarla savaşılmasını emretmiştir.
İbn Aşur şöyle demiştir: "Kim imanı inkar ederse ameli boşa gider" cümlesi araya girmiş bir açıklamadır. Maksat, kitap ehli kadınlarla evlenmenin helal olmasının, onların durumunun onaylandığı anlamına gelmediğini, aksine bunun Müslümanlar için bir kolaylık olduğunu hatırlatmaktır. Bu ayetin nüzul sebebi olarak, kitap ehli kadınların "Eğer Allah dinimizden razı olmasaydı, bizimle evlenmenizi helal kılmazdı" demeleri zikredilmiştir.
Onların günahları, Allah'ın indirdiği hükme rıza gösterme başarısından onları mahrum bırakmıştır. Bugün işlediğin bazı günahlar, yarın hayırdan mahrum kalmana sebep olabilir.
Sadi şöyle demiştir: (Yani Allah, O'nun rızasına ulaşmak için çabalayan, hırslı olan ve niyeti iyi olan kimseyi, sahibini azaptan kurtaran esenlik yollarına ulaştırır.)
Kulun Allah'ın hükmüne teslim olması gerekir; zira tüm şeriatlar O'nun ilmi ve hikmetiyle ortaya çıkmıştır. Eğer hikmetini anlıyorsak bu O'nun bir lütfudur, ancak emre itaat etmek hikmetini anlamaya bağlı değildir.
İbn Aşur şöyle demiştir: (Basiretler, basiretin çoğuludur. Basiret, anlamların ve gerçeklerin kendisiyle ortaya çıktığı akıldır; tıpkı görme duyusunun cisimleri algılaması gibi. Bu gerçeklere sebep olan şeylere de basiret denilmiştir.) Başka bir yerde ise şöyle demiştir: ("Basiretler" kelimesinin çoğul gelmesinin sebebi, Kur'an'ın; aklın aydınlanması, inancın düzeltilmesi, dindeki anlayışın doğrultulması, insanlar arası ilişkiler için kanunlar konulması, dünyada başarı ve kurtuluş yollarının gösterilmesi ve hüsran çukurlarından sakındırılması gibi yöneldiği alanlara göre çeşitli hidayet türleri içermesidir.)
Bu, Allah'ın yeminlerin kefaret yolunu açıklamasındaki bir nimetidir. Bu nimette Müslümanlar için bir kolaylık vardır; Allah bunu insanlara açıklar ki bu nimet için O'na şükretsinler.
Sadi şöyle demiştir: (İçki haram kılındığında ve bu konuda kesin bir yasak ile şiddetli bir uyarı geldiğinde, müminlerden bazıları, içki haram kılınmadan önce Müslüman olarak ölen ve içki içmiş olan kardeşlerinin durumunu bilmek istediler. Bunun üzerine Allah bu ayeti indirdi ve "İman edip salih ameller işleyenlere, tattıklarından dolayı bir günah yoktur" buyurarak, içki ve kumar haram kılınmadan önce bunlardan dolayı bir günah ve vebal olmadığını haber verdi. Günahın kaldırılması bahsedilenleri ve diğerlerini kapsadığı için, bunu "takva sahibi oldukları, iman ettikleri ve salih ameller işledikleri takdirde" ifadesiyle sınırlandırdı. Yani bu, günahları terk etmeleri, Allah'a doğru bir şekilde iman etmeleri ve bu imanın gereği olarak salih ameller işlemeleri ve bu hal üzere devam etmeleri şartına bağlıdır. Aksi takdirde kul, bir vakit böyle olup başka bir vakit olmayabilir. Bu yüzden kişinin eceli gelene kadar bu hal üzere olması ve iyilik (ihsan) üzere devam etmesi gerekir. Şüphesiz Allah, Yaratan'a ibadette iyilik yapanları ve kullara fayda sağlamada iyilik edenleri sever. Bu kerim ayetin kapsamına, haram bir şeyi tadan veya haram kılındıktan sonra başka bir günah işleyen, sonra günahını itiraf edip Allah'a tövbe eden, takva sahibi olup iman eden ve salih amel işleyen kimse de girer; Allah onu bağışlar ve üzerindeki günah kalkar.)
"Onlar ondan menederler" yani insanları Muhammed'e (Allah'ın selamı ve rahmeti onun üzerine olsun) uymaktan alıkoyarlar. "Ondan uzaklaşırlar" yani bizzat kendileri ondan uzak dururlar.
İbn Aşur şöyle demiştir: Bu ayetteki hamd ifadesinde üç yön vardır: Birincisi: Allah'ın elçilerine ve dostlarına yardım etmesi, zalimleri ise helak etmesi üzerine Allah'a hamd etmeleri için Peygamber'e (Allah'ın selamı ve rahmeti onun üzerine olsun) ve müminlere bir telkindir. Çünkü bu zafer, yeryüzündeki bir fesadın kaldırılmasıyla gelen bir nimettir. Ayrıca Allah'ın bunu insanlara hatırlatması, öncekilerin başına gelenlerden ders çıkararak, Allah'ın daha önceki müminlere yardım ettiği gibi kendilerine de yardım edeceğini beklemeleri gerektiğine bir işarettir. Buradaki "Allah'a hamdolsun" ifadesi, süreklilik ve sebat manasını ifade etmek için Fatiha suresindeki gibi isim cümlesi olarak gelmiştir. İkincisi: "Allah'a hamdolsun" ifadesi, öncesinde zikredilenlerin Allah'ın nimetlerinden biri olduğuna dair bir kinayedir. Çünkü hamd ancak bir nimet üzerine olur. Sanki şöyle denilmiştir: Zulmeden kavmin kökü kesildi ve bu, Allah'ın hamd edilmesini gerektiren nimetlerinden biridir. Üçüncüsü: Allah'ın onlara yönelik muamelesine, onlara mühlet verip aşama aşama azaba sürüklemesine duyulan hayreti ifade etmek için bizzat Allah tarafından dile getirilen bir hamddır.
Begavi şöyle demiştir: İsrailoğulları Allah'tan gökten bir sofra indirmesini istediler. Allah da onlara şöyle haber verdi: Eğer sofranın inmesini isterseniz o size inecektir, fakat sofra indikten sonra kim nankörlük ederse, onu kendi zamanlarındaki alemlerden hiç kimseye etmediği bir azapla cezalandıracaktır.
Bu ayetin öncesiyle münasebeti şöyledir: Allah'ın peygamberi İsa Rabbine: "Eğer onlara azap edersen, onlar Senin kullarındır. Eğer onları bağışlarsan, şüphesiz Sen mutlak güç ve hikmet sahibisin" dediğinde, Allah bir sonraki ayette şöyle buyurmuştur: "Bu, sadıklara sadakatlerinin fayda vereceği gündür." Yani dünyadaki doğrulukları, ahirette onlara fayda sağlayacaktır. Eğer yalan söyleselerdi, Allah ağızlarını mühürler ve azaları konuşarak onları rezil ederdi (Begavi tefsirinden yararlanılmıştır).
Buradaki "ancak" ifadesi sınırlama bildirir: Yani amellerinizin karşılığını tam olarak ancak kıyamet günü alacaksınız; hayır ise hayır, şer ise şer.
Buradaki büyük amel hacdır. Kara avının hürmetini hafife almanın şiddetli bir cezası vardır: "Kim bundan sonra sınırı aşarsa, onun için elem dolu bir azap vardır." Bir sonraki ayette ise Yüce Allah: "Kim tekrar dönerse, Allah ondan intikam alır" buyurmuştur.
Şekilsel olarak birbirine benzeyecek kadar yakın olup hakikatlerdeki büyük farklılık, Allah'ın yüceliğini gösteren bir başka kudret tezahürüdür. Hücre türlerindeki büyük farklılığa rağmen genetik materyaldeki benzerlik de buna örnektir. Sadi şöyle demiştir: Bu ayetle Allah'ın rahmetine, ihsanının ve cömertliğinin genişliğine, kudretinin mükemmelliğine ve kullarına olan inayetine delil getirilir. Fakat herkes ibret alıp düşünmez ve her düşünen de kastedilen manayı kavrayamaz. Bu yüzden Allah, ayetlerden yararlanmayı müminlerle sınırlandırarak "Şüphesiz bunlarda iman eden bir toplum için ibretler vardır" buyurmuştur. Çünkü müminleri sahip oldukları iman; Allah'ın ayetleri üzerinde düşünmek, onlardan kastedilen ve aklen, fıtraten ve şer'an delalet edilen sonuçları çıkarmak gibi imanın gereklerini yapmaya sevk eder.
Sadi şöyle demiştir: ("Gözler O'nu idrak edemez" ifadesi O'nun azameti, celali ve kemali sebebiyledir. Yani gözler O'nu görseler ve O'nun kerim vechine bakmaktan mutluluk duysalar bile O'nu kuşatamazlar. İdraki (kuşatmayı) nefyetmek, görmeyi nefyetmek anlamına gelmez, aksine dolaylı olarak görmeyi sabit kılar. Çünkü görmenin en özel vasfı olan idraki nefyettiğinde, görmenin sabit olduğuna delalet eder. Eğer görmeyi nefyetmek isteseydi "Gözler O'nu görmez" gibi bir ifade kullanırdı. Dolayısıyla bu ayette, ahirette Rablerinin görülmesini inkar edenlerin mezhebine bir delil olmadığı, aksine onların sözünün zıddına delalet eden bir mana olduğu anlaşılır.) Daha fazla açıklama için şunu söyleyebiliriz: Yüce Allah, İsrailoğullarının Mısır'dan çıkışını zikrederken, Firavun ve ordusunun onları takip ettiğini ve her iki grubun birbirini gördüğü bir yere ulaştıklarını anlatır: "İki topluluk birbirini görünce, Musa'nın arkadaşları: 'Gerçekten yakalandık (idrak edildik)' dediler." [Şuara: 61]. İsrailoğulları, Firavun ve ordusunun kendilerini kuşattığını kastederek "idrak edildik" dediler. Musa (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) ise kuşatılmayı ve idrak edilmeyi reddederek: "Hayır, asla! Rabbim şüphesiz benimledir, O bana yol gösterecektir" [Şuara: 62] diye cevap verdi. Oysa her iki grubun birbirini görmesi gerçekleşmişti ("İki topluluk birbirini görünce"). Buradan anlaşılıyor ki görme, kuşatma ve idrak etmekten farklıdır. Ayet, Allah'ın kuşatılmasını nefyeder, görülmesini değil. Kaldı ki ahirette Allah'ın görüleceğine dair deliller Kur'an'ın diğer nassları ve mütevatir derecesine ulaşan sünnet nassları ile sabittir; sahabe, selef ve Ehl-i Sünnet bu konuda icma etmiştir.
Sadi şöyle demiştir: ("Onların kalplerini ve gözlerini, ona ilk seferinde inanmadıkları gibi çeviririz ve onları azgınlıkları içinde şaşkın bir halde bırakırız." Yani: Davetçi onlara ilk geldiğinde ve üzerlerine delil sunulduğunda inanmadıkları takdirde, kalplerini çevirerek, imanla aralarına engel koyarak ve doğru yola iletmeyerek onları cezalandırırız. Bu, Allah'ın adaleti ve kulları üzerindeki hikmetidir. Çünkü onlar kendi kendilerine zulmetmişlerdir; onlara kapı açılmış ama girmemişler, yol gösterilmiş ama yürümemişlerdir. Bundan sonra hidayetten mahrum bırakılmaları, kendi durumlarına uygun bir sonuçtur.)
İbn Abbas, Haricilere şöyle demiştir: Sizin "Ali, Allah'ın emrinde insanları hakem kıldı" sözünüze gelince; ben size Allah'ın kitabından, Allah'ın kendi hükmünü çeyrek dirhem değerindeki bir meselede bile insanlara bıraktığını okuyacağım. Allah -ki O mübarek ve yücedir- bu konuda insanların hüküm vermesini emretmiştir. Allah Teala'nın şu sözünü görmedin mi: "Ey iman edenler! İhramlıyken av hayvanı öldürmeyin. Sizden kim onu kasten öldürürse, öldürdüğünün benzeri bir hayvan ceza olarak verilir. Buna içinizden iki adil kişi hükmeder." Bu, Allah'ın hükmündendi ki onu insanların kararına bıraktı; dileseydi bizzat kendisi hükmederdi. İnsanların hükmü caiz olduğuna göre, size Allah adına soruyorum: İnsanların arasını düzeltmek ve kan dökülmesini önlemek için hakem tayin etmek mi daha üstündür, yoksa bir tavşan hakkında hüküm vermek mi? Onlar: "Elbette bu (barışı sağlamak) daha üstündür" dediler.
İbn Kesir demiştir ki: "Allah, kimin kendisinden gayb ile korktuğunu bilsin diye" ifadesi; Allah Teala'nın onları, konakladıkları yerlerde elleriyle ve mızraklarıyla gizli ve açıkça yakalayabilecekleri av hayvanlarıyla imtihan etmesi demektir. Böylece kimin gizlide ve açıkta O'na itaat ettiği ortaya çıksın. Nitekim Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Görmedikleri halde Rablerinden korkanlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükafat vardır." [Mülk: 12]. Bunun bir örneği de Allah'ın peygamberi Yusuf -ona selam olsun- ile yaşanmıştır. O, görmediği halde Rabbinden korkmuş ve "Allah'a sığınırım! O benim Rabbimdir, bana güzel bakmıştır. Şüphesiz zalimler kurtuluşa ermez" [Yusuf: 23] demiştir. Bunun üzerine Allah Teala onu kurtarmış, Aziz'in karısının ve diğer kadınların tuzağını ondan uzaklaştırmıştır.
Kime Allah, başkalarına göstermediği delilleri gösterir de o yine inkar ederse, onun azabı daha şiddetli olur. İbn Kesir demiştir ki: (Yani: Ey İsa, senin ümmetinden kim bunu yalanlar ve inat ederse "ben onu dünyada hiç kimseye yapmadığım bir azapla cezalandırırım." Yani sizin zamanınızın dünyasındaki hiç kimseye. Bu, şu ayetler gibidir: "Kıyamet koptuğu gün, Firavun ailesini azabın en şiddetlisine sokun" [Mümin: 46] ve "Şüphesiz münafıklar ateşin en alt tabakasındadırlar. Onlara asla bir yardımcı bulamazsın" [Nisa: 145]).
İbn Aşur demiştir ki: ("Ulaştığı herkesi" ifadesi, hitap edilenlere atfedilmiştir. Yani: Kur'an'ın ulaştığı ve onu işiten herkesi, onlarla yüz yüze görüşmesem bile uyarmam içindir. "Kim" kelimesinin genel anlamı, her çağda Kur'an'ın ulaştığı herkesi kapsar.) Buna ek olarak, bu anlamı açıklayan diğer ayetler de şunlardır: "Alemlere bir uyarıcı olsun diye kuluna Furkan'ı indiren Allah ne yücedir" [Furkan: 1] ve "Seni ancak alemlere rahmet olarak gönderdik" [Enbiya: 107].
İbn Kesir demiştir ki: ("Ancak kulak verenler davete icabet eder" sözü; Ey Muhammed, senin davetine ancak sözü işiten, kavrayan ve anlayanlar uyar demektir. Nitekim Allah: "Diri olanları uyarması ve kafirler üzerine sözün hak olması için" [Yasin: 70] buyurmuştur. "Ölüleri ise Allah diriltir" sözüyle kafirleri kastetmiştir; çünkü onların kalpleri ölüdür. Allah onları bedenleri ölmüş kişilere benzeterek şöyle buyurmuştur: "Ölüleri ise Allah diriltir, sonra O'na döndürülürler." Bu, onlarla alay etmek ve onları küçümsemek içindir.)
Bu anlam, sekizinci cüzdeki şu ayette de mevcuttur: "Ölü iken dirilttiğimiz ve kendisine insanlar arasında yürüyeceği bir nur verdiğimiz kimse, karanlıklar içinde kalıp ondan hiç çıkamayacak durumdaki kimse gibi midir? İşte kafirlere yaptıkları işler böyle süslü gösterildi." [En'am: 122].
Bu ayet, Lokman Suresi'nin 34. ayeti ile tefsir edilmiştir: Buhari rivayet eder: Abdülaziz bin Abdullah bize anlattı, İbrahim bin Sad bize İbn Şihab'dan, o Salim bin Abdullah'tan, o da babasından nakletti ki; Allah'ın elçisi -Allah'ın salatı ve selamı onun üzerine olsun- şöyle buyurdu: "Gaybın anahtarları beştir, onları Allah'tan başkası bilmez: Şüphesiz kıyametin vaktine dair bilgi Allah katındadır, yağmuru O indirir, rahimlerde olanı O bilir. Hiç kimse yarın ne kazanacağını bilmez ve hiç kimse hangi yerde öleceğini bilmez. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, her şeyden haberdardır." [Lokman: 34].
İkinci ayet: "İman edenler ve imanlarına zulüm karıştırmayanlar; işte güven onlar içindir ve doğru yolu bulanlar da onlardır." [En'am: 82] Bu ayet, Lokman Suresi'nin 13. ayeti ile tefsir edilmiştir: Müsned-i Ahmed'de geçer: "İman edenler ve imanlarına zulüm karıştırmayanlar" ayeti indiğinde bu, insanlara ağır geldi ve dediler ki: "Ey Allah'ın elçisi, hangimiz nefsine zulmetmez ki?" O şöyle buyurdu: "Sizin kastettiğiniz o değil! Salih kulun (Lokman'ın) ne dediğini duymadınız mı: 'Yavrucuğum! Allah'a ortak koşma, çünkü şirk büyük bir zulümdür' [Lokman: 13]. Burada kastedilen şirktir." Hadisin aslı Buhari'de mevcuttur.
Sadi demiştir ki: Allah, müminlere aslında caiz hatta meşru olan bir şeyi, yani müşriklerin Allah'tan başka edindikleri putlara ve ilahlara sövmeyi yasaklamaktadır. Çünkü onlara hakaret etmek Allah'a yakınlaşma vesilesidir. Ancak bu sövme, müşriklerin de her türlü noksanlıktan ve sövgüden uzak tutulması gereken alemlerin Rabbine sövmelerine yol açtığı için Allah bunu yasaklamıştır. Çünkü onlar dinlerini koruma refleksiyle hareket ederler... Bu yüce ayette şu şer'i kaidenin delili vardır: "Vesileler, ulaştırdıkları sonuçlara göre değerlendirilir." Haram olan bir şeye yol açan vesileler, kendileri aslında caiz olsa bile, kötülüğe sebep oldukları takdirde haram sayılırlar.
İbn Kesir demiştir ki: ("İyilik yapanlara" ifadesi; amelindeki ihsanına, emirlerimizi yerine getirmesine ve itaatine bir karşılık demektir.)
"Biz hiçbir nefse gücünün yeteceğinden fazlasını yüklemeyiz" ifadesi, ilahi vasiyetler arasında dikkat çekici bir şekilde ara cümle olarak gelmiştir. Bu, bireyin ruhunda gerekli dengeyi kurmak ve aşırı korkuya kapılmasını önlemek için bu noktada böyle bir hatırlatmanın gerekliliğini hissettirir.
İbn Kesir şöyle demiştir: ("Veya imanıyla bir hayır kazanmamış" ifadesi; eğer kişi daha önce salih amel işleyen biri değilse, o andan itibaren yapacağı hiçbir salih amelin kabul edilmeyeceği anlamına gelir).
Begavi şöyle demiştir: "Böylece biz, her kasabada günahkarların ileri gelenlerini yerleştirdik" yani: Mekke'nin fasıkları oranın ileri gelenleri olduğu gibi, biz her kasabanın fasıklarını da oranın ileri gelenleri, yani büyükleri kıldık. "Ekabir" kelimesi "ekber"in çoğuludur; tıpkı efdal-efadil veya esved-esavid örneklerinde olduğu gibi. Bu, Allah Teala'nın bir sünnetidir; O, her kasabada peygamberlerin takipçilerini toplumun zayıfları kılmıştır. Nitekim Nuh (ona selam olsun) kıssasında şöyle buyurulur: "Sana en düşük seviyedeki insanlar uymuşken biz sana inanır mıyız? dediler" [Şuara: 111]. Kasabaların fasıklarını ise oranın ileri gelenleri kılmıştır.
Sa'di şöyle demiştir: ("Allah, elçiliğini nereye vereceğini en iyi bilendir" ifadesi; Allah'ın bu göreve kimin layık olduğunu, sorumluluklarını kimin taşıyabileceğini, kimin her türlü güzel ahlakla donanmış ve her türlü düşük ahlaktan arınmış olduğunu en iyi bildiği anlamına gelir. Allah, hikmetinin gerektirdiği özellikleri o kişiye aslen ve tabi olarak vermiştir).
Lut'un karısı bizzat o çirkin hayâsızlığı yapmıyordu; ancak buna rağmen Allah ona azabı tattırdı ve onu "geride kalanlardan" yani helak olanlardan kıldı. Bunun sebebi, yapılan zulme rıza göstermesi ve Lut aleyhine casusluk yaparak onlara haber taşımasıydı.
İbn Aşur (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: Sözün "yaldızlı" olarak nitelenmesi, o sözün süslenmeye ve güzelleştirilmeye muhtaç olduğunu anlatır. Bir söz, ancak kendi özünde kabul görmesini sağlayacak bir hakikate sahip değilse süslenmeye ihtiyaç duyar. Çünkü o söz, bir zarara yol açmaktadır ve söyleyen kişi, içindeki zararı gizlemek için onu süsleyip güzelleştirir; ta ki kandırmak istediği kişiler ondan kaçmasın. Bu süsleme, tıpkı çocukların renkli ve yaldızlı oyuncaklarla kandırılması gibi, nefisleri cezbetmek için kullanılan bir pazarlama yöntemidir.
Kurtubi şöyle demiştir: Bu, zalim için bir tehdittir: Eğer zulmünden vazgeçmezse, Allah ona başka bir zalimi musallat eder. Bu ayetin kapsamına kendi nefsine zulmedenler, halkına zulmeden yöneticiler, ticaretinde insanlara zulmeden tüccarlar, hırsızlar ve benzeri herkes girer.
Sa'di, Allah Teala'nın "daha önce inanmamış veya imanıyla bir hayır kazanmamış kimseye o günkü imanı fayda vermez" ayeti hakkında şöyle demiştir: Allah'ın bazı mucizeleri (yani kıyametin büyük alametleri) ortaya çıktığında, o an iman eden kafirin imanı fayda vermez. Aynı şekilde, kusurlu bir müminin de o andan sonra hayrını artırması fayda sağlamaz. Aksine, ona ancak bu mucizeler gelmeden önceki imanı ve o büyük alametler gelmeden önce ümit edilen hayırları fayda verir.
İbn Aşur şöyle demiştir: ("Sadece onlara mahsustur" ifadesindeki gizli zamirin, dünya hayatında elde edilen ziynet ve temiz rızıklara döndüğü görüşü daha açıktır. Yani bunlar ahirette sadece onlara ait olacaktır. Şüphesiz o ziynet ve rızıklar dünyada yok olup gitmiştir; ancak "mahsus olması" demek, onların saflaşması ve tertemiz olması demektir. Kıyamet gününde olması ise; o günün, bu nimetlerin her türlü olumsuz sonuçtan arınmış olarak ortaya çıkacağı yer olmasıdır. Bu olumsuzluklar; nimetleri haram saymanın vebali veya nimet veren Allah'ı inkar ederek o nimetleri tüketmenin vebalidir. Müminler dünyada bu nimetleri Rablerinin izniyle tüketmişlerdir; müşrikler ise tam tersine, bunlardan sorguya çekilecek ve dünyada tükettikleri şeyler yüzünden cezalandırılacaklardır. Çünkü onlar nimeti verene nankörlük etmiş ve O'na başkalarını ortak koşmuşlardır).
Sa'di şöyle demiştir: (Buradaki "Sonra" ifadesi, zamansal bir sıralama amacı taşımaz. Çünkü Musa (ona selam olsun) zamanı, Resul Muhammed'in (Allah'ın salât ve selamı üzerine olsun) bu Kitabı tilavet etmesinden (yani ayetlerin başındaki "De ki: Gelin, Rabbinizin size neleri haram kıldığını okuyayım" [En'am: 151] ifadesinden) öncedir. Buradaki amaç, haber verme sırasıdır. Allah, nimetini tamamlamak ve ihsanını kemale erdirmek için Musa'ya Kitab'ı (Tevrat'ı) verdiğini haber vermektedir).
Muberrid şöyle demiştir: Bunun anlamı; onlar hoşlanmasa da ganimetler Allah ve Resulü'nündür; tıpkı onlar hoşlanmasa da Rabbinin seni hak uğruna evinden çıkarması gibidir. Bir diğer görüşe göre ise: Onlar hoşlanmasa da ganimetler konusunda Allah'ın emrini yerine getir; tıpkı onlar kervanı ele geçirmek için evden çıkmaktan hoşlanmadıkları halde senin Allah'ın emrine uyup çıkman gibi.
İsrailoğulları, Firavun'un azabı ve eziyeti altında kalış sürelerinin uzamasından şikayet ederek Musa'ya şöyle dediler: "Sen bize gelmeden önce de eziyet gördük"; çünkü onlar bize en kötü azapları reva görüyor, oğullarımızı boğazlayıp kadınlarımızı sağ bırakıyorlardı. "Geldikten sonra da" aynı şekilde üzerimizdeki öldürme baskısını sürdürerek bize eziyet ettiler.
Bunun bir benzeri Allah Teala'nın şu ayetidir: "İnsanlardan öylesi vardır ki, Allah'a bir kenardan (şüphe içinde) ibadet eder. Eğer kendisine bir hayır dokunursa onunla huzur bulur. Eğer başına bir bela gelirse yüzüstü geri döner. O, dünyayı da ahireti de kaybetmiştir. İşte apaçık hüsran budur." [Hac: 11].
<<<<<<<<<<<
Bu, Kur'an'ın Şuayb'ın -Allah'ın selamı üzerine olsun- kavmine söylediği sözden aktardığıdır. İbn Aşur'un tefsirindeki anlamı şöyledir: "Eğer sizin dininize dönersek, bu benim peygamberlik iddiamın, müminlerin bana uymasının ve onları dine davet etmemin tamamen bir iftira olduğu anlamına gelir." "İftira ettik" ifadesinin geçmiş zaman kipiyle kullanılması ve "eğer" şart edatından önce gelmesi bu anlama delalet eder. Şayet gelecek zaman kastedilseydi, "Eğer dininize dönersek iftiracılardan oluruz" şeklinde olurdu. Allah yolundaki davet yürüyüşünden geri dönüş yoktur. Kim daha önce söylediklerini yalanlayarak bundan dönerse, sadece Allah katında değil, insanların gözünde de düşer.
İmanın aslı kalpteki bir boyun ediştir ve Allah Teala'dan başkasının izniyle bir ilgisi yoktur. Buna rağmen Firavun, sihirbazların kendisinden izin almadan Musa'ya -Allah'ın selamı üzerine olsun- iman etmelerini reddediyor!
İbn Kesir -Allah ona rahmet etsin- şöyle demiştir: (Yani: Şuayb -Allah'ın selamı üzerine olsun-, başlarına gelen azap, intikam ve cezadan sonra onlardan yüz çevirdi ve onları kınayıp azarlayarak şöyle dedi: "Ey kavmim! Andolsun ki ben size Rabbimin vahiylerini ulaştırdım ve size nasihat ettim." Yani bana gönderilen görevi yerine getirdim, getirdiğim şeyi inkar ettiğiniz için size acımıyorum. Bu yüzden "Artık kafir bir kavim için nasıl üzülürüm?" demiştir.)
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Kur'an okuduğun zaman, seninle ahirete inanmayanlar arasına gizli bir perde çekeriz." [İsra: 45].
Sadi şöyle demiştir: "Bizi rahmetine al" yani rahmetinin tam ortasına koy ve rahmetinin bizi her yönden kuşatmasını sağla; çünkü o, her türlü kötülüğe karşı sağlam bir kaledir.
Sadi şöyle demiştir: Fakat herkes Allah'ın hidayetini ve rahmetini kabul etmez. Bunu ancak "Rablerinden korkanlar", yani O'ndan çekinen ve haşyet duyanlar kabul eder, ona boyun eğer ve rıza ile karşılar. Allah'tan ve O'nun huzuruna çıkmaktan korkmayanlara gelince, bu onlar için sadece azgınlık ve nefret artırır.
İbn Kesir şöyle demiştir: "Rablerinden korkanlar için" ifadesinde korku (rehbe) kavramı boyun eğme anlamını da içerir; bu yüzden "lam" harfiyle geçişli kılınmıştır.
Bakınız, Allah bu kimseleri nasıl "ıslah ediciler/iyiliğe çalışanlar" olarak nitelendirdi; sanki onların bu ıslah edici vasıfları, Kitaba sarılmalarının ve namazı kılmalarının doğal bir sonucudur.
Bu ayet Evs ve Hazreç kabileleri hakkındadır. Sadi şöyle demiştir: (Bir araya gelip kaynaştılar ve bu birliktelikleri sayesinde güçleri arttı. Bu, hiç kimsenin çabasıyla veya Allah'ın gücünden başka bir güçle olmadı. Eğer o şiddetli nefret ve ayrılıktan sonra onları kaynaştırmak için yeryüzündeki tüm altın, gümüş ve diğer her şeyi harcasaydın "onların kalplerini birleştiremezdin." Çünkü kalpleri evirip çevirmeye ancak Allah Teala'nın gücü yeter.)
Sadi şöyle demiştir: (Allah Teala'nın "birbirinizle çekişmeyin" buyruğu, kalplerin dağılmasına ve parçalanmasına yol açacak bir çekişmeyi yasaklar. "Korkuya kapılırsınız" yani korkaklaşırsınız ve "rüzgarınız kesilir" yani azminiz kırılır, gücünüz dağılır ve Allah ile Resulüne itaat karşılığında size vaat edilen zafer elinizden alınır.)
Begavi şöyle demiştir: Allah Teala'nın "Eğer yakın bir dünya menfaati olsaydı" buyruğu, münafıkları davet ettiğin şey kolayca elde edilecek bir ganimet olsaydı demektir. "Kolay bir yolculuk" yani yakın ve zahmetsiz olsaydı "mutlaka sana uyarlardı", seninle çıkarlardı. "Fakat meşakkatli yol onlara uzak geldi" yani mesafe onlara uzun geldi. Şukka, uzak yolculuk demektir.
İbn Aşur şöyle demiştir: (Müminlere inanması, onların haber verdiklerini tasdik etmesi demektir. Birine inanmak, onu doğrulamak anlamında kullanılır. Bu yüzden Yusuf'un kardeşlerinin "Biz doğru söylesek de sen bize inanacak değilsin" [Yusuf: 17] ayetinde olduğu gibi "be" harfi yerine "lam" harfiyle kullanılmıştır. Onları tasdik etmesi, onların doğru sözlü olmaları ve yalan söylememeleri sebebiyledir; çünkü iman onları yalandan alıkoyar. Resul nasıl ki yalancının haberiyle kimseyi sorumlu tutmuyorsa, insanlara müminlerin şahitliğiyle muamele eder. "Müminlere güvenir" ifadesi onu bu yönüyle övmektedir ve bu bir emir içerir. Bu durum, "Ey iman edenler! Eğer bir fasık size bir haber getirirse onu araştırın" [Hucurat: 6] ayetinin zıddıdır.)
Sadi şöyle demiştir: Allah Teala'nın "O her söyleneni dinleyen bir kulaktır diyorlar" buyruğu, münafıkların Peygamber -Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun- hakkında, doğruyla yalanı ayırt etmeden kendisine her söyleneni kabul ettiğini söylemeleridir. Allah onlara şöyle cevap vermiştir: "De ki: O, sizin için bir hayır kulağıdır." Yani kendisine hayır ve doğruluk söyleyenleri kabul eder. Yalan mazeretler uyduran birçok münafıktan yüz çevirmesi ve onları azarlamaması ise, onun ahlakının genişliğinden ve onların durumuna önem vermemesindendir.
İbn Aşur şöyle demiştir: "De ki: O, sizin için bir hayır kulağıdır" cümlesi, onların sözlerini çürütmek ve amaçlarını boşa çıkararak onları kahretmek için diyalog yöntemiyle başlayan yeni bir cümledir. Bu, muhatabın sözünü, ona asıl kastedilmesi gerekenin o olduğunu hatırlatmak için, kendi kastettiği anlamın dışına taşıyan "hakim üslup" sanatındandır.
"Bildi" veya "bilmesi için" ifadesini, Allah'ın kendi katındaki, elçisinin bile muttali olmadığı özel bilgisini açığa çıkarması ve tezahür ettirmesi olarak anlayabiliriz; böylece bir emri başka bir emirle değiştirmiştir. Bu anlayışı destekleyen ve bazılarının vehmettiği gibi Allah'ın önceden bilmeyip sonradan bilgi sahibi olduğu şeklindeki yanlış algıyı reddeden şey, buradaki amacın ayırt etmek ve ortaya çıkarmak olduğudur. Bu ayet, gelecek şu iki ayetle birlikte daha iyi anlaşılabilir. Allah Teala şöyle buyurmuştur: "İnsanlardan öyleleri vardır ki, 'Allah'a inandık' derler; ama Allah yolunda bir eziyete uğratıldıkları zaman, insanların fitnesini (baskısını) Allah'ın azabı gibi tutarlar. Halbuki Rabbinden bir yardım gelecek olsa, mutlaka 'Biz de sizinle beraberdik' derler. Allah, alemlerin göğüslerinde olanı en iyi bilen değil midir?" [Ankebut: 10].
Ayet, Allah Teala'nın alemlerin göğüslerindekini en iyi bilen olduğunu açıkça belirttikten sonra şöyle buyurur: "Allah, elbette iman edenleri de bilir, münafıkları da elbette bilir." [Ankebut: 11]. Bu durum, "Allah'ın bilmesi" ifadesinden kastın cehaletten sonraki bir bilgi olmadığını kesin bir şekilde ortaya koyar. Aksi takdirde, hem göğüslerdekini en iyi bilen olup hem de aynı anda müminleri ve münafıkları bilmediğini, bilgi sahibi olmak için onları imtihan ettiğini söylemesi nasıl mümkün olabilir?
Aynı şekilde şu ayet de bu anlayışı destekler: "Allah, göğüslerinizdekini denemek ve kalplerinizdekini arındırmak için (bunu yaptı). Allah, göğüslerin özünü bilendir." [Al-i İmran: 154]. Ayet, Allah'ın gaybın derinliklerinde olan göğüslerdekini imtihan ettiğini ve kalplerdekini arındırdığını ifade ettikten sonra, O'nun "göğüslerin özünü bilen" olduğunu söyler. Eğer göğüslerindekini zaten biliyorsa, amaç ayırt etmek ve ortaya çıkarmak değil de bilgi edinmek olsaydı, bu imtihan ve arınmaya ne gerek kalırdı? Oysa ayetin sonunda "göğüslerin özünü bilen" olduğunu açıkça beyan etmiştir. [Ateizme Red sitesinden faydalanılmıştır].
Sadi tefsirinde şöyle der: (Bazı Müslümanlar veya bazı Müslümanlar ile bazı müşrikler; Mescid-i Haram'ı inşa etmek, orada namaz kılmak, ibadet etmek ve hacılara su vermek gibi işlerin, Allah'a iman ve O'nun yolunda cihat etmekten daha üstün olup olmadığı konusunda ihtilafa düştüklerinde, Allah Teala aralarındaki farkı haber vererek şöyle buyurdu: "Siz hacılara su dağıtmayı ve Mescid-i Haram'ı onarmayı, Allah'a ve ahiret gününe iman edip Allah yolunda cihat eden kimsenin yaptığı ile bir mi tutuyorsunuz? Bunlar Allah katında eşit olmazlar." Cihat ve Allah'a iman, hacılara su vermekten ve Mescid-i Haram'ı onarmaktan kat kat daha üstündür. Çünkü iman dinin aslıdır; ameller onunla kabul edilir ve ahlak onunla güzelleşir). Bu, Mescid-i Haram'ı onarmak ile Allah'a imanı kıyaslayanlara Allah Teala'nın bir cevabıydı. Peki ya Allah'a iman ile bundan çok daha aşağı seviyedeki amelleri kıyaslayanların durumu ne olur?!
<<<<<<<<<<<
İbn Aşur şöyle der: Bunun manası şudur; bir peygamber savaştığında, savaşı sadece tek bir amaç içindir: Dine yardım etmek ve düşmanlarını defetmek. Onun savaşı mülk ve saltanat için değildir.
Burada "Allah da onlara hainlik etti" denilmemiştir. Çünkü hainlik sıfatı Allah için asla kullanılmaz. Zira hainlik her durumda yerilen bir sıfattır; güven duyulan bir yerde hile yapmaktır ve bu kötüdür. Ancak düşmana karşı tuzak kurmak, hile yapmak ve onlarla alay etmek bir kemal sıfatıdır; çünkü bu, ilmin, kudretin ve otoritenin tam olduğunu gösterir. Kafirlerin sadık müminlere tuzak kurması ise bir noksanlık sıfatıdır. Bu sebeple Allah Teala hakkında bu sıfatlar mutlak olarak değil, ancak kemal ifade edecek şekilde kayıtlı olarak gelmiştir.
Şu ayetleri düşünün: A. Allah Teala şöyle buyurur: "Münafıklar Allah'ı aldatmaya çalışırlar, halbuki O onları aldatmaktadır." [Nisa: 142]. Bu, münafıklara yönelik bir aldatmadır. B. Şöyle buyurur: "Hani o kafirler seni tutuklamak, öldürmek veya sürgün etmek için sana tuzak kuruyorlardı. Onlar tuzak kuruyorlardı, Allah da tuzak kuruyordu. Allah tuzak kuranların en hayırlısıdır." [Enfal: 30]. Bu, Allah'ın elçisine (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) tuzak kuran Allah düşmanlarına karşı bir tuzaktır. C. Münafıklar hakkında şöyle buyurur: "İman edenlerle karşılaştıkları zaman 'İnandık' derler, şeytanlarıyla (elebaşlarıyla) baş başa kaldıklarında ise 'Biz sizinle beraberiz, biz sadece onlarla alay ediyoruz' derler. Allah da onlarla alay eder ve azgınlıkları içinde bocalayıp durmalarına mühlet verir." [Bakara: 14-15]. Bu, münafıklarla alay edilmesidir. D. "Müminlerden gönüllü olarak sadaka verenleri ve güçlerinin yettiğinden başkasını bulamayanları çekiştirip onlarla eğlenenler var ya; Allah onları maskaraya çevirmiştir ve onlar için elem dolu bir azap vardır." [Tevbe: 79]. Bu da münafıklarla eğlenilmesidir. (İbn Useymin'in fetvalarından faydalanılmıştır).
Taberi tefsirinde şöyle geçer: (Ebu Cafer dedi ki: Bu konuda iki görüşten doğruya en yakın olanı İbn Abbas'ın görüşüdür. Çünkü Allah, peygamberinin kendi kavminin sıkıntıya düşmesine üzüldüğü haberini genel tutmuş, bunu sadece iman ehline has kılmamıştır. Allah'ın haber verdiği üzere, Allah'ın elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) onların hepsinin sıkıntıya düşmesine üzülürdü. Eğer biri derse ki: 'O, kafirlerini öldürürken, çocuklarını esir alırken ve mallarını ellerinden alırken, hepsinin sıkıntıya düşmesinin ona ağır gelmesi nasıl mümkün olur?' Şöyle cevap verilir: Eğer Müslüman olsalardı, onların Müslüman olması, küfür ve yalanlama üzerinde kalıp Allah'ın bu cezalarını hak etmelerinden ona daha sevimli gelirdi. Allah'ın, onların sıkıntıya düşmesinin ona ağır geldiğini söylemesi, onları sıkıntıya sokacak işleri yapmalarının, yani sapıtıp Allah katından öldürülme ve esir edilme gibi cezaları hak etmelerinin ona ağır gelmesindendir).
Yani onların Mescid-i Dırar'ı inşa etmeleri, kalplerinde şüphe ve nifak bırakmıştır.
Begavi tefsirinde şöyle geçer: ("Orada asla namaza durma") İbn Abbas dedi ki: "Orada namaz kılma." Allah Teala, peygamberini (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Mescid-i Dırar'da namaz kılmaktan menetmiştir.
Taberi tefsirinde şöyle geçer: ({Kalplerinde hastalık olanlar}), Allah'ın dininde nifak ve şüphe taşıyanlardır. İndirilen sure ise = (onların pisliklerine pislik katmıştır). Bunun sebebi, surenin Allah katından olduğundan şüphe etmeleri, ona iman etmemeleri ve doğrulamamalarıdır. Bu durum, Allah'ın indirdiği ve iman etmeleri gereken bir hadise karşısında şüphelerinin artmasına neden olmuştur; aksine bu konuda tereddüde düşmüşlerdir ve bu da onların eylemlerindeki kokuşmuşluğun artması olmuştur.
Beydavi şöyle demiştir: (Umutların sadece Allah Teala'ya bağlanması, O'nun bu konuda lütuf sahibi olduğunun hatırlatılması ve vaat edilen zenginliğin herkes için değil bazıları için, her yıl değil bazı yıllarda olacağına dikkat çekilmesi için bu durum Allah'ın dilemesine bağlanmıştır).
Yüce Allah, Allah yolunda cihat edenin karşılaştığı bazı zorlukları saymıştır: {hiçbir susuzluk}, yani susama; {hiçbir yorgunluk}, yani bitkinlik; {hiçbir açlık}, yani şiddetli acıkma; {Allah yolunda}. Allah yolunda çekilen tüm bu zorluklar, amacın yüceliği nedeniyle kişiye sevap kazandırır: {karşılığında kendilerine salih bir amel yazılmış olmasın}. "Salih amel" ifadesinin eklenmesi, bu işlerin ödüllendirileceğini pekiştirmek içindir.
İbn Aşur tefsirinde şöyle demiştir: ({kalpleri parçalanıncaya kadar} ifadesi alaycı bir istisnadır. Bu, bir şeyi zıddına benzeyen bir şeyle pekiştirmek türündendir; tıpkı Yüce Allah'ın: {Deve iğne deliğinden geçinceye kadar cennete giremezler} [Araf: 40] ayeti gibi. Yani kalpleri parçalanmadıkça -ki parçalanmayacaktır- o şüphe hep kalacaktır). Bu ayetin tefsirinde başka değerli görüşler de ileri sürülmüştür; bunlardan biri parçalanmanın "şiddetli pişmanlık" anlamına geldiğidir (Sadi demiştir), diğeri ise bunun "ölüm" olduğudur (İbn Kesir tefsiri).
Hasan-ı Basri şöyle demiştir: Kendi canlarını üstün tutmasınlar demek; Allah'ın Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) yolculuk meşakkati ve yorgunluk içindeyken, kendileri için rahatlık ve huzuru seçip zorluklardan kaçmasınlar demektir.
Sadi şöyle demiştir: "Allah onlardan razı olmaz" demeyip "fasıklar topluluğundan" demesi, tövbe kapısının açık olduğuna, kendileri veya başkaları tövbe ederse Allah'ın tövbelerini kabul edip onlardan razı olacağına delalet eder. Ancak fasık kaldıkları sürece, rızasına engel olan bir durum bulunduğu için Allah onlardan razı olmaz. Bu engel de Allah'ın onlar için razı olduğu iman ve itaatten çıkıp, O'nu gazaplandıran şirk, nifak ve günahlara sapmalarıdır. Bunun benzeri şudur: {Kim Allah’a, meleklerine, peygamberlerine, Cebrail’e ve Mikail’e düşman olursa, bilsin ki Allah da kafirlerin düşmanıdır} [Bakara: 98]. Dolayısıyla müminin kafirlere ve fasıklara olan husumeti, onların küfür veya fıskına bağlı olmalıdır; onlara tövbesinden umut kesilmiş kimseler gibi davranmamalıdır.
İbn Kayyim el-Cevziyye'nin tefsirinde şöyle geçer: (Kulun Allah'a tövbesi, Allah'ın ondan önceki bir tövbesi ve ondan sonraki bir tövbesi ile kuşatılmıştır. Kulun tövbesi, Rabbinin biri önceki diğeri sonraki iki tövbesi arasındadır. Allah önce ona izin vererek, muvaffak kılarak ve ilham ederek tövbe etmiştir, böylece kul tövbe etmiştir. Sonra Allah, kabul ederek ve ödüllendirerek ikinci kez tövbe etmiştir. Yüce Allah {Andolsun ki Allah; peygamberin, muhacirlerin ve ensarın tövbesini kabul etti} buyurarak, Kendi tövbesinin onların tövbesinden önce geldiğini ve onları tövbe edenler kılanın bu olduğunu haber vermiştir).
İbn Kesir şöyle demiştir: ({Diğerleri ise günahlarını itiraf ettiler}) yani; günahlarını ikrar ettiler ve kendileri ile Rableri arasında bunu itiraf ettiler. Onların başka salih amelleri de vardı, bunları birbirine karıştırdılar. İşte bunlar Allah'ın affı ve bağışlaması altındadırlar. Bu ayet her ne kadar belirli kişiler hakkında inmiş olsa da, günah işleyen, hata yapan ama ihlaslı olup günaha bulaşmış olan herkes için geneldir.
İbn Aşur tefsirinde şöyle demiştir: ({uydurulmuş} ifadesinin anlamı, Kur'an hakkında iddia ettiğiniz gibi manaları uydurulmuş, yani cahiliye halkının masalları ve yalanları gibi demektir. Bu, tartışmada karşı tarafa genişlik tanımak ve varsayımsal olarak kabul etmek türündendir. {benzeri} ifadesindeki benzerlik, sözün belagati, fesahati ve manalarının doğruluğundaki benzerliktir. Alimlerimiz şöyle demiştir: Bu, Kur'an'ın mucizeliğinin ve fesahatinin, manalarının yüceliğinden ve birbirini doğrulamasından bağımsız olarak da sabit olduğuna bir delildir).
{Dediler ki: "Ey Şuayb! Babalarımızın taptıklarını terk etmemizi veya mallarımızda dilediğimizi yapmaktan vazgeçmemizi sana namazın mı emrediyor? Oysa sen gerçekten yumuşak huylu ve aklı başında birisin."} [Hud: 87].
Kurtubi şöyle demiştir: (Bunların en güzeli ve öncesindeki ifadelerin doğruluğunu kanıtladığı yorum şudur: Yani "Sen gerçekten yumuşak huylu ve aklı başında birisin, öyleyse babalarımızın taptıklarını terk etmemizi bize nasıl emredersin!" Onların "Sana namazın mı emrediyor..." demeleri, onun namazının ve ibadetinin çokluğunu görmelerinden kaynaklanıyordu. Onun gibi yumuşak huylu ve olgun birinin, babalarının taptığı şeyleri bırakmalarını emretmesini yadırgadılar. Sonrasındaki şu ayet de buna delalet eder: {Dedi ki: "Ey kavmim! Söyleyin bakayım, ya ben Rabbimden gelen apaçık bir delil üzerindeysem ve O bana katından güzel bir rızık vermişse?"} Yani "Sizi sapıklıktan sakındırmayayım mı?" Tüm bunlar, bu sözleri gerçek anlamda söylediklerini ve onun hakkındaki inançlarının bu yönde olduğunu gösterir). Bu ifadenin alay ve istihza amacıyla söylendiği de tefsirlerde zikredilmiştir.
Sadi tefsirinde şöyle der: ({Ondan sonra}) yani bu eylemden sonra {salih bir topluluk olursunuz} ifadesi, "Allah'a tövbe eder ve günahınızdan sonra bağışlanma dilersiniz" demektir. Onlar, günahı işlemeyi kolaylaştırmak, çirkinliğini hafifletmek ve birbirlerini cesaretlendirmek için günahtan önce tövbe etmeye azmettiler).
Yusuf'un onuru ve suçsuzluğu ortaya çıkmadan hapisten çıkmayı reddetmesi, kralın ona olan güveninin artmasına neden oldu. Kral meseleyi derinlemesine araştırdı ve kadınları toplayarak: "Yusuf'un nefsinden murat almak istediğinizde durumunuz neydi?" diye sordu.
Bu, Allah Teala'nın Yusuf'a bir lütfudur; hapse girmiş olsa bile kadınların tuzağını ondan uzaklaştırmıştır.
Yusuf, peygamberliğin ispatı ve tevhide davetle ilgili yaklaşık 100 kelime konuşmuşken, hapisten çıkışıyla ilgili sadece üç kelime söylemiştir: {Beni efendinin yanında an}. Allah sana merhamet etsin, bak ki Yusuf hapisteyken davasının derdini nasıl omuzlamış ve onu tebliğ etmek için ne kadar çabalamıştır. Dini için söylediği kelimeler ile kurtuluşu için söylediği kelimeleri karşılaştır.
İbn Kesir şöyle demiştir: Kurban edilecek olanın İshak değil, İsmail olduğuna dair bu ayeti delil getirenler haklıdır. Çünkü İshak müjdelenmiş ve onun bir oğlu (Yakub) olacağı bildirilmiştir. Henüz Yakub doğmadan ve vaat edilen nesil gerçekleşmeden, İbrahim'e küçük yaştaki İshak'ı kurban etmesi nasıl emredilebilir? Allah'ın vaadi haktır ve dönülemez. Bu durumda onun kurban edilmesinin emredilmesi imkansızdır; dolayısıyla kurban edilecek olanın İsmail olduğu kesinleşir. Bu, çıkarımların en güzeli, en doğrusu ve en açığıdır. Allah'a hamd olsun.
İbn Kayyim "El-Fevaid" adlı eserinde şöyle der: (Allah Teala Hud Suresi'nde peygamberleri yalanlayan ümmetlerin cezalarını ve dünyada başlarına gelen rezilliği zikrettikten sonra, "Şüphesiz bunda, ahiret azabından korkanlar için bir ibret vardır" buyurmuştur. Böylece yalanlayanlara verilen cezaların, ahiret azabından korkanlar için bir ibret olduğunu haber vermiştir. Ahirete inanmayan ve azabından korkmayan kimse için ise bu bir ibret ve ayet olmaz. O böyle şeyleri duyduğunda: "Dünyada her zaman iyilik ve kötülük, nimet ve darlık, mutluluk ve mutsuzluk olagelmiştir" der ve durumu astrolojik sebeplere veya psikolojik güçlere bağlar).
Şunu bilmek gerekir ki, başımıza gelen bir olayın hem maddi hem de gaybi sebepleri olabilir. Örneğin bir babanın oğluna beddua etmesi sonucu oğlunun maddi sebeplerle hastalanması, Allah'ın takdiriyle o babanın duasının kabul olmasıdır. Hepsi Allah katındandır.
İbn Aşur (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: Çünkü fakirlik ve azlık gibi dünyevi konulardaki zayıflık ile nefsi ve dini kemalatlara ulaşmaktan mahrum kalmak arasında bir bağ yoktur.
Bu ayetin benzerleri Allah Teala'nın şu buyruklarıdır: {Kendilerine verdiğimiz mal ve çocuklarla, onların iyiliğine koştuğumuzu mu sanıyorlar? Hayır, onlar farkında değiller.} [Müminun: 55-56]
Ve şu buyruğu: {Sizi huzurumuza yaklaştıracak olan ne mallarınız ne de çocuklarınızdır. Ancak iman edip salih amel işleyenler müstesna.} [Sebe: 37]
Yalan söylemekten kaçınmak için "Eşyamızı çalan kimseden başkasını" dememiş, "Eşyamızı yanında bulduğumuz kimseden başkasını" demiştir.
Lütuf (Latif) kelimesinin anlamlarından biri de, Yusuf'un hikayesinde kardeşlerinin kıskançlığından başlayıp Mısır azizi olmasına kadar geçen süreçte olduğu gibi, olayları gizli ve ince bir planla takdir etmektir.
Sadi tefsirinde şöyle der: (("Sizler cahil kimseler iken" ifadesi, ya onların cahilliklerini öne sürerek bir tür mazeret sunmaktır ya da onlara yakışmayan bu cahilce davranışları nedeniyle bir kınamadır.))
(Biz, her peygamberi ancak kendi kavminin diliyle gönderdik ki onlara (hakikatleri) iyice açıklasın. Allah dilediğini saptırır, dilediğini de doğru yola iletir. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.) [İbrahim: 4]
(Peygamberleri dedi ki: "Gökleri ve yeri yoktan var eden Allah hakkında şüphe mi olur? O, günahlarınızdan bir kısmını bağışlamak ve sizi belirli bir vakte kadar yaşatmak için sizi çağırıyor." Onlar dediler ki: "Siz de ancak bizim gibi birer insansınız. Bizi babalarımızın taptığı şeylerden alıkoymak istiyorsunuz. Öyleyse bize apaçık bir delil getirin.") [İbrahim: 10]
(Allah bize yollarımızı göstermişken, neden O'na tevekkül etmeyelim? Bize ettiğiniz eziyetlere elbette katlanacağız. Tevekkül edenler yalnız Allah'a tevekkül etsinler.") [İbrahim: 12]
(Şeytan benimle kardeşlerimin arasını bozduktan sonra...) [Yusuf: 100]
Sadi burada, Yusuf'un (Allah'ın selamı üzerine olsun) nezaketini, edebini ve hitabet güzelliğini gösteren dört ince noktayı harika bir şekilde açıklar:
A. Yusuf (Allah'ın selamı üzerine olsun): "Beni zindandan çıkarmakla bana iyilik etti" demiş; kardeşlerinin hatasını onlara hatırlatmamak için "Beni kardeşlerimin attığı kuyudan çıkarmakla" dememiştir.
B. Sonra: "Sizi çölden getirmekle" demiş; onları kıtlıktan kurtardığı için başlarına kakıyormuş gibi görünmemek adına "Sizi açlıktan ve yorgunluktan getirmekle" dememiştir.
C. "Size iyilik etti" dememiş, "Bana iyilik etti" demiştir. Ailesinin çölden gelmesini, Allah'ın hem ona hem onlara bir lütfu olmasına rağmen, kendi şahsına yapılmış bir iyilik olarak saymıştır. Sanki bu makamda onların zayıflığını ve muhtaçlığını hissettirmek istememiştir.
D. Sonra: "Şeytan benimle kardeşlerimin arasını bozduktan sonra" demiştir. "Şeytan kardeşlerimi yoldan çıkardı" veya "Şeytan kardeşlerimi azdırdı" dememiştir. Şeytanı rezil edip kovan ve bu zorlu ayrılıktan sonra bizi birleştiren Allah'a hamdolsun.
Sadi devamında şöyle der: ((Rahmetini kullarından dilediğine tahsis eden ve katından onlara rahmet bağışlayan Allah ne yücedir. Şüphesiz O, çokça bağışlayandır.))
Kur'an'ın bu eşsiz dizilişine bakın ve hatırlayın ki Kur'an, Yusuf'un (Allah'ın selamı üzerine olsun) sözlerinin anlamını aktarmaktadır; zira o Arapça konuşmuyordu. Burada iki mucize birleşmiştir: Birincisi, Kur'an'ın peygamberleri -Ehl-i Kitab'ın tahrif edilmiş metinlerinin aksine- Allah'tan mesaj getiren kimselere yakışır en yüce ahlakla tanımlaması; ikincisi ise bu yüceliği en güzel ve en kapsamlı ifadelerle dile getirmesidir. Tüm bunları düşündüğünüzde, Kur'an'ın mucizevi yönlerinden birini kavramış olursunuz.
Taberi şöyle demiştir: (Bu kelamın tevili şöyledir: Kendileri için hoş görmedikleri şeyleri Allah'a nispet ediyorlar ve en güzel sonucun kendilerinin olacağını iddia ediyorlar. Kendileri için hoş görmedikleri şey kız çocuklarıdır; onları Allah Teala'ya nispet ediyorlar ve meleklerin Allah'ın kızları olduğunu iddia ediyorlar. Kendileri için ayırdıkları "en güzel" şey ise erkek çocuklardır. Çünkü onlar kız çocuklarını diri diri toprağa gömüyor, erkek çocuklarını ise hayatta bırakıyorlardı. "Erkekler bizim, kızlar Allah'ın" diyorlardı. Bu durum şu ayet gibidir: "Onlar, kızları Allah'a nispet ediyorlar -ki O, bundan münezzehtir- canlarının çektiği erkek çocukları da kendilerine ayırıyorlar.") [Nahl: 57].
Sadi şöyle demiştir: (Onlardan öncekiler de elçilerine tuzak kurmuşlardı. Onların getirdiklerini reddetmek için her türlü hileye başvurmuşlar ve hilelerinden devasa saraylar inşa etmişlerdi. "Allah onların binalarını temellerinden sarstı", yani emir binanın aslına ve temeline geldi. "Tavanları tepelerine çöktü", böylece inşa ettikleri şeyler kendilerine bir azap oldu. "Azap onlara hiç beklemedikleri bir yerden geldi", çünkü onlar bu binanın kendilerine fayda vereceğini ve azaptan koruyacağını sanmışlardı; oysa azapları bizzat inşa edip sağlamlaştırdıkları şeyden geldi. Bu, Allah'ın düşmanlarının tuzaklarını boşa çıkarmasına dair en güzel misallerden biridir.)
Buradaki istisna, İblis'in meleklerden olduğu anlamına gelmez. Aksine, ayetteki "ancak" ifadesinden sonrası öncesinden kopuktur (istisna-i munkatı). Bu durumda anlam şöyle olur: Melekler secde etti, fakat İblis secde etmedi.
Kurtubi şöyle demiştir: ("Kendilerine indirileni insanlara açıklayasın" ifadesi, bu kitaptaki hükümleri, vaatleri ve uyarıları sözlerinle ve fiillerinle açıklaman demektir. Resulullah -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- Allah Azze ve Celle'nin kitabında namaz, zekat ve diğer detaylandırılmamış hükümler hakkındaki muradını açıklayandır.)
(Üstlerindeki Rablerinden korkarlar ve kendilerine emredilen her şeyi yaparlar.) [Nahl: 50]
(Melekler, iyilik ve güzellik içindeyken canlarını aldıkları kimselere: "Selam size! Yaptıklarınıza karşılık cennete girin" derler.) [Nahl: 32]
Sadi şöyle demiştir: ("İyilik ve güzellik içinde" yani her türlü eksiklikten, kirden ve imanlarındaki kusurlardan arınmış ve temizlenmiş olarak. Kalpleri Allah'ı tanımak ve sevmekle, dilleri O'nu zikretmek ve övmekle, azaları ise O'na itaat ve yönelmekle güzelleşmiştir.)
(Böylece kıyamet gününde kendi günahlarını tam olarak, bilgisizce saptırdıkları kimselerin günahlarının bir kısmını da yüklenecekler. Bak, yüklendikleri şey ne kötüdür!) [Nahl: 25]
(Yolun doğrusunu göstermek Allah'a aittir. O yolların eğri olanı da vardır. Eğer O dileseydi, hepinizi doğru yola iletirdi.) [Nahl: 9]
İbn Kesir'in tefsirinde şöyle geçer: (Bu surede binilen, ihtiyaçları karşılayan, yükleri uzak şehirlere ve zorlu yolculuklara taşıyan hayvanlardan bahsedilince, insanların Allah'a giden yollarından bahsedilmeye başlandı. Hak olan yolun O'na ulaştıran yol olduğu belirtilerek şöyle buyuruldu: "Yolun doğrusunu göstermek Allah'a aittir." Tıpkı şu ayette olduğu gibi: "Şüphesiz bu benim dosdoğru yolumdur, ona uyun; başka yollara uymayın ki sizi O'nun yolundan ayırmasın." [En'am: 153] ve "İşte bu, bana varan dosdoğru yoldur." [Hicr: 41]. Mücahid, "Yolun doğrusunu göstermek Allah'a aittir" ayeti hakkında "Hak yol Allah'a varır" demiştir. Avfi ise İbn Abbas'tan naklen şöyle demiştir: "Açıklama Allah'a aittir, yani hidayet ve dalaletin açıklanması O'nun üzerinedir.")
(Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile yarattık. Şüphesiz o saat (kıyamet) mutlaka gelecektir. Öyleyse onlara karşı güzel bir hoşgörüyle davran.) [Hicr: 85]
(Lut: "Eğer bir şey yapacaksanız, işte kızlarım!" dedi.) [Hicr: 71]
Lut -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- kavmini temiz bir şeye, yani kadınlarla evlenmeye davet ediyordu ve "Onlar sizin için daha temizdir" diyordu. "Eğer bir şey yapacaksanız, işte kızlarım!" ayetini okuyan biri, haşa Lut peygamberin kavmine "Eğer mutlaka bir fuhuş yapacaksanız misafirlerime değil, kızlarıma yapın" dediğini sanabilir. Bu kesinlikle doğru değildir! O, onları sadece haram olmayan, temiz bir şeye davet ediyordu.
"İşte kızlarım" ifadesinin tefsirinde, onun kendi öz kızlarını kastettiği, yani onlarla helal yoldan evlenmelerini önerdiği söylenmiştir. Diğer bir görüşe göre ise "kızlarım" derken kavminin kadınlarını kastetmiştir; çünkü her peygamber baba makamındadır. Peygamberimiz -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- şöyle buyurmuştur: "Ben sizin için bir baba konumundayım, size öğretiyorum." (Nevevi, el-Mecmu'da sahih olduğunu belirtmiştir). Sanki Lut peygamber şöyle demektedir: "Kadınlarla evlenin, onlar sizin için daha temizdir."
(Onlara gökten bir kapı açsak da oradan yukarı çıksalar, yine de: "Gözlerimiz boyandı, herhalde biz büyülenmiş bir topluluğuz" derlerdi.) [Hicr: 14-15]
(Onlar ki Kur'an'ı parça parça edenlerdir.) [Hicr: 91]
İbn Abbas şöyle demiştir: "Kur'an'ı parça parça edenler" kitap ehlidir. Onu kısımlara ayırdılar; bir kısmına inandılar, bir kısmını inkar ettiler.
İbn Kesir şöyle demiştir: Allah Teala, müşriklerin Allah'a ortak koştukları şeyler konusundaki cahilliklerini ve küfürlerini açıklamaktadır. Oysa onlar, bu ortakların Allah'ın kulları olduğunu itiraf ediyorlardı; nitekim hac telbiyelerinde "Buyur Allah'ım, senin ortağın yoktur; ancak senin olan, senin sahip olduğun ve onun sahip olduklarına da sahip olduğun bir ortak müstesna" derlerdi. Allah Teala onları kınayarak şöyle buyurdu: Sizler, size verdiğimiz rızıklarda kölelerinizle eşit olmayı kabul etmiyorsunuz; peki O, kendi kullarının ilahlıkta ve yüceltilmede Kendisiyle eşit olmasını nasıl kabul eder? Tıpkı diğer ayette buyurulduğu gibi: "Allah size kendinizden bir misal getirdi: Size verdiğimiz rızıklarda, ellerinizin altındaki kölelerin size ortak olmasını ve onlarla eşit olup birbirinizden çekindiğiniz gibi onlardan da çekinmeyi kabul eder misiniz?")
İbn Kesir şöyle demiştir: Sonra Allah Teala kullarını, yeminlerini bir hile ve aldatma aracı yapmaktan sakındırmıştır; ta ki sağlamca basan ayak kaymasın. Bu, doğru yolda olup da sonra ondan sapan ve hidayet yolundan kayan kimsenin misalidir. Bunun sebebi, Allah yolundan alıkoymayı içeren yalan yeminlerdir. Çünkü bir kafir, bir müminin kendisiyle ahitleşip sonra ona hıyanet ettiğini gördüğünde, dine olan güveni kalmaz ve bu sebeple İslam'a girmekten vazgeçer. İşte bu yüzden Allah: "Allah yolundan alıkoyduğunuz için kötü azabı tadarsınız. Sizin için büyük bir azap vardır" buyurmuştur.
Peygamber -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- tüm daveti boyunca sebat etmiş ve müşriklere asla meyletmemiştir. Ayet, bu büyük sebatın faziletini Yüce Allah'a nispet etmektedir: "Eğer biz seni sağlamlaştırmasaydık."
"Allah ile beraber başka bir ilah edinme; yoksa kınanmış ve kovulmuş olarak cehenneme atılırsın." [İsra: 39]
Bu aynı zamanda ondan -selam onun üzerine olsun- sonraki ümmete bir mesajdır. Taberi tefsirinde şöyle geçmektedir: "Katade'den rivayetle; 'Allah ile beraber başka bir ilah edinme; yoksa kınanmış ve yalnız başına bırakılmış olarak kalırsın' ayeti hakkında şöyle demiştir: Allah'ın nimeti içinde kınanmış demektir. Bu söz, hitap yönüyle Allah'ın Peygamberine -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- yönelik olsa da, anlam bakımından Allah'ın -O yüce ve azizdir- mükellef kıldığı tüm kullarını kapsamaktadır."
İbn Aşur tefsirinde şöyle geçmektedir: "İbn Abbas'tan rivayetle: Kafirler cehennemin yakıtıdır. Yüce Allah 'Onun yakıtı insanlar ve taşlardır' buyurmuştur. Ateş onları yaktığında, bedenlerinden yükselen alevler diner; ancak çok geçmeden eski hallerine döndürülürler ve alevler tekrar onları sarar. Ateşin sönmesi ve alevin artması, cehennem ateşinin aslıyla ilgili değil, onların bedenleriyle ilgilidir. Bu ince ayrıntıdan dolayı 'artırdık' fiili müşriklere dönen zamirle kullanılmıştır; bu da alev artışının bizzat onlarda olduğunu gösterir. Sanki şöyle denilmiştir: Onlarda her dindiğinde, onlar için alevi artırdık; 'ateşin alevini artırdık' denilmemiştir."
"Kullarıma söyle, en güzel olanı konuşsunlar. Çünkü şeytan aralarına nifak sokar. Şüphesiz şeytan, insan için apaçık bir düşmandır." [İsra: 53]
"Bak, senin için nasıl misaller getirdiler de saptılar; artık bir yol bulamazlar." [İsra: 48]. Bu ayetin benzeri Furkan Suresi 9. ayette de geçmektedir.
"Bak, senin için nasıl misaller getirdiler": Yani benzerlikler kurdular; şair, büyücü, kahin ve mecnun dediler. "Saptılar": Şaşkınlığa düştüler ve yoldan çıktılar. "Artık bir yol bulamazlar": Yani hakikat yoluna ulaşamazlar (Begavi Tefsiri).
"Orayı geçtiklerinde Musa yardımcısına: 'Kahvaltımızı getir, andolsun ki bu yolculuğumuzda yorgun düştük' dedi." [Kehf: 62]
"Rabbinin huzuruna saf saf arz olundular. 'Andolsun ki sizi ilk defa yarattığımız gibi bize geldiniz. Oysa siz, size vaat edilen o buluşma zamanını asla gerçekleştirmeyeceğimizi sanmıştınız' denilir." [Kehf: 48]
"Biz, yeryüzündeki şeyleri ona bir ziynet yaptık ki, insanların hangisinin daha güzel amel işleyeceğini deneyelim." [Kehf: 7]
"Andolsun ki dileseydik, sana vahyettiğimizi tamamen giderirdik; sonra bu konuda bize karşı kendine bir vekil (yardımcı) de bulamazdın." [İsra: 86]
"Kim de ahireti ister ve mümin olarak ona yaraşır bir çaba ile çalışırsa, işte onların çalışmaları şükre değer (makbul) görülür." [İsra: 19]
"Kim de ahireti ister": Yani ahiret yurdunu ve oradaki nimet ve sevinci isterse. "Ona yaraşır bir çaba ile çalışırsa": Yani bunu kendi yoluyla, yani Elçi'ye uymakla talep ederse. "Mümin olarak": Yani kalbi inanmış, sevap ve cezayı tasdik etmiş olarak. "İşte onların çalışmaları şükre değer görülür" (İbn Kesir Tefsiri).
"Kim şu geçici dünyayı isterse, orada istediğimiz kimseye dilediğimiz kadarını hemen veririz. Sonra ona cehennemi hazırlarız; oraya kınanmış ve kovulmuş olarak girer." [İsra: 18]
"Onlar mağaralarında üç yüz yıl kaldılar ve dokuz yıl da ilave ettiler." [Kehf: 25]
İbn Aşur tefsirinde şöyle geçmektedir: "Bu sayı 'üç yüz yıl ve dokuz fazlası' şeklinde ifade edilmiştir. Böylece, Arap ve İslam tarihine uygun olan kameri (ay) yılına göre hesaplama yapıldığı bilinirken, aynı zamanda Ashab-ı Kehf'in mensup olduğu Roma halkının tarihi olan şemsi (güneş) yılına uygunluğuna da işaret edilmiştir. Suheyli, 'Er-Ravdu'l-Unuf' adlı eserinde şöyle der: Hristiyanlar Ashab-ı Kehf hadisesini bilir ve tarihlerini ona göre belirlerler. Ben de derim ki: Kureyşlilere bu soruyu sormalarını öğreten Yahudiler, ayları ay hesabına göre, yılları ise güneş döngüsüne göre belirlerler. Kameri yıl ile şemsi yıl arasındaki farktan dolayı, her otuz üç şemsi yılda bir tam kameri yıl fark oluşur. Böylece yüz şemsi yılda üç yıl fazladan kameri yıl oluşur. Bu bilgi İbn Atiyye tarafından müfessir Nakkaş'tan nakledilmiştir. Dokuz yılın 'artırıldı' şeklinde ifade edilmesindeki ince nükte böylece ortaya çıkmaktadır."
İbn Aşur -Allah ona rahmet etsin- şöyle demiştir: "Bu şartın içinde, hayır yapacak imkanı olmayan mümin için bir edep dersi vardır: Allah'tan imkanların kolaylaşmasını ummalı ve cimrilik duygusuyla, harcamaktan kurtulduğu için rızık yokluğuna sevinmemelidir. Öyle ki, şu an veremese bile, gelecekte bu fazilete hırsla bağlı kalarak imkan bulmayı ummalıdır."
Ayet ve şu iki hadisteki bu anlamı düşünün:
Tevbe Suresi'nde geçtiği gibi: "Harcayacak bir şey bulamadıkları için üzüntüden gözlerinden yaşlar boşanarak geri döndüler." [Tevbe: 92]
Hadis-i şerifte: "Kim Allah'tan samimiyetle şehitlik dilerse, yatağında ölse bile Allah onu şehitlerin mertebesine ulaştırır." (Müslim rivayet etmiştir).
Diğer bir hadiste: "Dünya dört grup insan içindir: Bir kul vardır ki Allah ona mal ve ilim vermiştir; o da malı konusunda Rabbinden sakınır, akrabalık bağlarını gözetir ve o malda Allah'ın hakkı olduğunu bilir. Bu, Allah katındaki en üstün mertebedir. Bir adam vardır ki Allah ona ilim vermiş ama mal vermemiştir; o da 'Eğer malım olsaydı falanın yaptığı gibi yapardım' der. O, niyetiyle değerlendirilir ve her ikisi de sevapta eşittir. Bir adam vardır ki Allah ona mal vermiş ama ilim vermemiştir; o, malını cahilce harcar, Rabbinden sakınmaz, akrabalık bağlarını gözetmez ve Allah'ın hakkını bilmez. Bu, Allah katındaki en kötü mertebedir. Bir adam da vardır ki Allah ona ne mal ne de ilim vermiştir; o da 'Eğer malım olsaydı falanın yaptığı gibi yapardım' der. O da niyetiyle değerlendirilir ve her ikisi de günahta eşittir."
Muhammed el-Emin eş-Şankiti -Allah ona rahmet etsin- şöyle demiştir: "Bu ayetteki 'emrederiz' ifadesinin anlamı hakkında tefsir alimleri katında bilinen üç görüş vardır: Birincisi ve Kur'an'ın şahitlik ettiği doğru olan görüş, alimlerin çoğunluğunun görüşüdür: 'Emrederiz' kelimesindeki emir, nehyin zıttı olan emirdir. Emrin neye yönelik olduğu, açık olduğu için hazfedilmiştir (belirtilmemiştir). Ayetteki bu doğru görüş, Arap dilindeki yaygın kullanıma uygundur. Mesela 'Ona emrettim ama bana isyan etti' denildiğinde, 'Ona itaati emrettim o ise isyan etti' anlamı kastedilir; yoksa 'Ona isyan etmesini emrettim' anlamı kastedilmez. Yani ayetin anlamı şudur: Allah onlara imanı ve itaatleri emretmiştir (bu kısım cümlede gizlidir), ancak onlar isyan edip fasıklık yapmışlardır."
Sa'di şöyle demiştir: "'Dileyen iman etsin, dileyen kafir olsun' sözünde her iki duruma da izin verilmiş değildir. Bu, tam bir açıklamadan sonra küfrü seçenler için bir tehdit ve uyarıdır. Tıpkı kafirlerle savaşmanın terk edilmesi anlamına gelmediği gibi."
Bu ayetin bir benzeri de Yüce Allah'ın şu sözüdür: "Ayetlerimiz hakkında sapıklığa düşenler bizden gizli kalmazlar. Ateşe atılan mı daha hayırlıdır, yoksa kıyamet günü güven içinde gelen mi? Dilediğinizi yapın! Şüphesiz O, yaptıklarınızı hakkıyla görendir." [Fussilet: 40]
Sa'di şöyle der: "'O, yaptıklarınızı hakkıyla görendir' ifadesi, hallerinize ve amellerinize göre sizi cezalandıracaktır demektir. Tıpkı 'Hak Rabbinizdendir; dileyen iman etsin, dileyen kafir olsun' ayetinde olduğu gibi."
Buna bir örnek de Peygamber'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- şu sözüdür: "Anne-baba cennetin orta kapısıdır. Dilersen o kapıyı zayi et, dilersen onu koru." (Tirmizi). Bu hadis, insanın anne-babaya iyilik etmekle onlara isyan etmek arasında muhayyer (serbest) olduğu ve dolayısıyla onlara zulmetme hakkına sahip olduğu anlamına gelmez; bunu aklı başında kimse söylemez. Aksine bu hadisten maksat, anne-babaya isyan etmekten sakındırmak, bunu yapanları tehdit etmek ve haklarını zayi etmeye değil, korumaya teşviktir.
(Dedi ki: Rabbim! Şüphesiz kemiklerim zayıfladı, saçlarım beyazla tutuştu; Rabbim, sana dua etmekle hiçbir zaman bedbaht olmadım.) [Meryem: 4]
(Elini koynuna sok ki, bir başka mucize olarak, hiçbir kusuru olmaksızın bembeyaz çıksın.) [Taha: 22]
(Hiçbir kusuru olmaksızın) ifadesi, herhangi bir hastalık veya ayıp olmaksızın demektir; buradaki "kötülük/kusur" kelimesi alaca hastalığı (pisi) anlamındadır. İbn Abbas şöyle demiştir: Onun elinin, gece ve gündüz güneş ve ay ışığı gibi parlayan muazzam bir nuru vardı. Ehl-i Kitap'a göre ise durum şöyledir: (Sonra Rab ona yine dedi ki: "Elini koynuna sok." Elini koynuna soktu, çıkardığında eli kar gibi bembeyaz, cüzamlıydı.) (Mısırdan Çıkış 4: 6).
Bazıları, Allah'ın peygamberi Harun'un, milli birlik adına onların buzağıya tapmalarına izin verdiğini iddia eder ve (Senin: "İsrailoğulları arasına ayrılık soktun" demenden korktum) ayetini delil getirirler. Oysa ikinci ayeti (Bu kavim beni güçsüz buldu ve neredeyse beni öldüreceklerdi) okuyan kimse, Allah'ın peygamberi Harun'un onları en şiddetli şekilde reddettiğini, hatta bu yüzden onu öldürmeye kalkıştıklarını anlar. İlk ayette geçen ayrılık meselesi (İsrailoğulları arasına ayrılık soktun demenden korktum) ise, eğer Harun buzağıya tapanları bırakıp kendisine uyanlarla birlikte Musa'nın peşinden gitseydi, İsrailoğullarının ikiye bölünmesi kastedilmektedir. Taberi tefsirinde şöyle geçer: (Harun ona dedi ki: Senin, "Onların topluluğunu böldün, bir kısmını arkanda bırakıp bir kısmını getirdin" demenden korktum. Bu durum, Harun'un kavmine söylediği "Ey kavmim! Siz bununla sadece imtihan edildiniz. Sizin Rabbiniz Rahman'dır, bana uyun ve emrime itaat edin" sözünde ve kavminin ona verdiği "Musa bize dönünceye kadar buna tapmaya devam edeceğiz" cevabında açıkça görülmektedir.)
Kurtubi tefsirinde şöyle geçer: (Allah, "ikiniz de bedbaht olursunuz" demeyip sadece Adem'e hitaben "bedbaht olursun" diyerek sıkıntıyı ona tahsis etmiştir. Bu bize, kadının geçiminin kocasına ait olduğunu öğretir. O günden beri kadınların nafakası kocalarına aittir. Havva'nın nafakası Adem'in üzerinde olduğu gibi, onun kızlarının nafakası da evlilik hakkı gereği Adem'in oğulları üzerindedir. Bu ayet bize, bir erkeğin eşine sağlaması gereken dört temel ihtiyacı öğretmektedir: Yemek, içmek, giyim ve barınma.)
(Neredeyse gökler ondan dolayı çatlayacak, yer yarılacak ve dağlar parçalanıp çökecektir!) [Meryem: 90]
(Babacığım! Şüphesiz ben, sana Rahman'dan bir azabın dokunmasından ve böylece şeytanın dostu olmandan korkuyorum.) [Meryem: 45]
İbn Aşur şöyle der: (Azabın asıl sebebinin o anda rahmetten mahrum kalmak olduğuna işaret etmek için, Allah'ın isimlerinden "Rahman" vasfı kullanılmıştır. Bu, azabın, normalde merhamet eden birinden gelmesinin, işlenen suçun büyüklüğünden ve rahmeti her şeyi kuşatan birinin rahmetinden mahrum kalacak kadar ileri gidilmesinden kaynaklandığını gösterir.)
Sa'di şöyle demiştir: İnsanın vatanından, alıştığı yerden, ailesinden ve kavminden ayrılması, bilinen birçok sebepten dolayı nefse en ağır gelen şeylerden biridir. Bunlardan biri de, kendileriyle güç bulduğu ve çoğaldığı kimselerden ayrı kalıp yalnızlaşmasıdır. Kim Allah için bir şeyi terk ederse, Allah ona ondan daha hayırlısını verir. İbrahim kavmini terk edince, Allah onun hakkında şöyle buyurdu: (Onları ve Allah'tan başka taptıklarını terk edince, biz ona İshak'ı ve Yakub'u bağışladık ve her birini peygamber yaptık.) Böylece Allah ona, vahiyle şereflendirdiği, elçilik için seçtiği ve alemler arasından süzüp çıkardığı bu salih peygamberleri bağışlamıştır. İbn Kayyım -Allah ona rahmet etsin- şöyle demiştir: "Kim Allah için bir şeyi terk ederse, Allah ona ondan daha hayırlısını verir sözü haktır. Bu karşılık çeşitli türlerdedir; verilecek en yüce karşılık ise: Allah ile ünsiyet kurmak, O'nun sevgisi, kalbin O'nunla huzur bulması, güçlenmesi, canlanması, sevinmesi ve kulun Rabbinden razı olmasıdır."
Bu ayetin tefsirinde belirtildiğine göre; şeytan hatayı ya tebliğ edenin diliyle, ya davetin ulaştığı kişinin zihninde ya da metnin doğru anlaşılmasının izlerini yok ederek gerçekleştirir. Bu sebeple Allah Teala şöyle buyurmuştur: (Kur’an okuduğun zaman, kovulmuş şeytandan Allah’a sığın.)
(Hayır, dediler; bunlar karmakarışık rüyalardır, hayır onu kendisi uydurmuştur, hayır o bir şairdir. Eğer doğru söylüyorsa, öncekilere gönderildiği gibi bize de bir mucize getirsin.) [Enbiya: 5]
(İnkar edenler seni gördüklerinde, "İlahlarınızı diline dolayan bu mu?" diyerek seni sadece alaya alırlar. Oysa onlar Rahman’ın zikrini inkar edenlerin ta kendileridir.) [Enbiya: 36]
(Ona ne önünden ne de arkasından batıl gelemez. O, hüküm ve hikmet sahibi, hamda layık olan Allah katından indirilmiştir.) [Fussilet: 42]
(Andolsun, Zikir’den sonra Zebur’da da: "Yeryüzüne ancak salih kullarım varis olacaktır" diye yazmıştık. Şüphesiz bunda, ibadet eden bir toplum için apaçık bir mesaj vardır.) [Enbiya: 105-106]
Pek çok müfessire göre Allah Teala’nın "Yeryüzüne salih kullarım varis olacaktır" kavlindeki "yeryüzü" cennet toprağıdır. Buna delil olarak Allah Teala’nın şu ayeti gösterilir: (Onlar şöyle derler: "Bize verdiği sözü tutan ve bizi bu yere varis kılan Allah’a hamdolsun. Cennette dilediğimiz yerde konaklıyoruz. Salih amel işleyenlerin mükafatı ne güzeldir!") [Zümer: 74].
Bazı müfessirlere göre "mesaj/belag" kelimesi, bir yolcunun hedefine ulaşmasını sağlayan azık, yani kendisine yetecek kadar yiyecek ve içecek anlamındadır. Cennetin sadece salihlere mahsus olduğu gerçeği, ibadet edenlerin dünya yolculuğunda yanlarında taşıdıkları bir azıktır; bu gerçek onları dünyanın eziyetlerine ve yükümlülüklerine karşı sabırlı kılar, tıpkı bir yolcunun azığıyla hedefine ulaşması gibi. Bu anlam, kulun ibadeti ne kadar sahih olursa o kadar belirginleşir: (Şüphesiz bunda, ibadet eden bir toplum için apaçık bir mesaj vardır.)
(Andolsun, onlara Rabbinin azabından bir esinti dokunsa, "Eyvah bize! Gerçekten biz zalimlermişiz" derler.) [Enbiya: 46]
(Bunun üzerine kendi vicdanlarına dönüp, "Şüphesiz asıl zalimler sizlersiniz" dediler. Sonra yine eski inançlarına döndüler ve "Andolsun, bunların konuşmadığını sen de bilirsin" dediler.) [Enbiya: 64-65]
(Zünnun’u da an; hiddetlenerek gitmişti de kendisini sıkıştırmayacağımızı sanmıştı. Karanlıklar içinde: "Senden başka ilah yoktur, seni tenzih ederim, şüphesiz ben zalimlerden oldum" diye nida etti.) [Enbiya: 87]
İbn Kesir tefsirinde şöyle geçer: (("Kendisini sıkıştırmayacağımızı sanmıştı" yani: Balığın karnında onu darda bırakmayacağımızı sandı. Bu görüş İbn Abbas, Mücahid, Dahhak ve başkalarından rivayet edilmiş, İbn Cerir de bunu tercih ederek şu ayeti delil getirmiştir: "Rızkı daralmış olan da Allah’ın kendisine verdiğinden harcasın. Allah kimseyi ona verdiğinden fazlasıyla sorumlu tutmaz. Allah bir güçlükten sonra bir kolaylık yaratacaktır" [Talak: 7].))
Burada Allah Teala, meleklerin Rablerine olan haşyetini haber vermektedir.
"İçinde zikriniz bulunan": Yani içinde şerefiniz bulunan demektir. Nitekim Allah Teala başka bir ayette şöyle buyurmuştur: (Şüphesiz bu Kur’an, hem senin için hem de kavmin için bir şereftir.) [Zuhruf: 44].
"Ancak" kelimesi bir sınırlama edatıdır. Dolayısıyla "Ben sizi ancak vahiyle uyarıyorum" ifadesi, "Benim sizi uyarmam sadece vahiyle, Rabbimin bana vahyettiğiyledir" anlamına gelir. (Advaü'l-Beyan / Şankiti'den yararlanılmıştır)
Davette felsefeyi temel alan kişi, Allah Teala’nın Peygamberine (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) yönelttiği bu metoddan sapmış ve felsefeyi vahyin yerine koymuş olur.
(Görmez misin ki göklerde olanlar, yerde olanlar, güneş, ay, yıldızlar, dağlar, ağaçlar, hayvanlar ve insanların birçoğu Allah’a secde etmektedir. Birçoğu üzerine de azap hak olmuştur. Allah kimi alçaltırsa, artık onu yükseltecek kimse yoktur. Şüphesiz Allah dilediğini yapar.) [Hac: 18]
(Kim Allah’ın ona (Peygamber’e) dünyada ve ahirette yardım etmeyeceğini sanıyorsa, bir iple tavana uzansın, sonra da kendini assın. Bakalım bu hilesi kendisini öfkelendiren şeyi giderecek mi?) [Hac: 15]
İbn Abbas şöyle demiştir: Kim Allah’ın Muhammed’e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) dünyada ve ahirette yardım etmeyeceğini sanıyorsa, "bir iple uzansın" yani bir urganla "göğe" yani evinin tavanına uzansın, "sonra kessin" yani onunla boğulsun... Sonra baksın, bu durum onun yolunu, dinini ve kitabını engelleyebilecek mi? Manası şudur: Kim Allah’ın Muhammed’e, kitabına ve dinine yardım etmeyeceğini sanıyorsa, gitsin kendini öldürsün; çünkü Allah ona mutlaka yardım edecektir.
Sa'di şöyle demiştir: (Ona duydukları buğz ve nefret sebebiyle yüzlerini asık, ciltlerini gergin ve çatık görürsün.)
İbrahim Peygamber’in (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) kıssasında geçen iki kelime "en çok hüsrana uğrayanlar" [Enbiya: 70] ve "en aşağılık olanlar" [Saffat: 98] kelimeleridir. İskafi, Dürretü't-Tenzil adlı eserinde şöyle der: (Enbiya suresindeki İbrahim kıssasında Allah Teala "Ona bir tuzak kurmak istediler, biz de onları en çok hüsrana uğrayanlar kıldık" buyurmuş; Saffat suresinde ise "Ona bir tuzak kurmak istediler, biz de onları en aşağılık olanlar kıldık" buyurmuştur. Oysa bu tek bir kıssadır, bundaki hikmet nedir? Enbiya suresinde Allah Teala, İbrahim’in (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) onların putlarına tuzak kuracağını haber vermişti ("Allah’a yemin ederim ki putlarınıza bir tuzak kuracağım" [Enbiya: 57]). Onların da ona tuzak kurmak istediklerini haber verdi ("Ona bir tuzak kurmak istediler"). Böylece iki tuzak karşı karşıya geldi. Tuzakları kendi başlarına dönünce, bu durum hüsranla ifade edildi ve Allah Teala "Onları en çok hüsrana uğrayanlar kıldık" buyurdu. Saffat suresinde ise öncesinde "Onun için bir bina yapın da onu ateşe atın dediler" buyurulmuştur. Allah’ın peygamberini binanın üzerinden aşağıya attıkları için, Allah da onları yaptıkları işin cinsinden cezalandırarak onları "en aşağılık olanlar" kılmış, Peygamberinin davasını ise yüceltmiştir.)
(Allah’a yönelen hanifler olun, O’na ortak koşmayın. Kim Allah’a ortak koşarsa, sanki gökten düşmüş de kendisini kuşlar kapışıyor veya rüzgar onu uzak bir yere sürüklüyor gibidir.) [Hac: 31]
Sa'di şöyle demiştir: "Sanki gökten düşmüş" yani oradan yuvarlanmış, "kendisini kuşlar kapışıyor" yani hızla kapıyor, "veya rüzgar onu uzak bir yere sürüklüyor" yani çok uzaklara. Müşrik de böyledir; iman, korunmuş ve yüceltilmiş bir gök gibidir. İmanı terk eden ise gökten düşen kimse gibidir; afetlere ve belalara maruz kalır. Ya kuşlar onu kapıp parçalara ayırır; aynı şekilde müşrik de imanın korumasına tutunmayı bıraktığında şeytanlar onu her yönden kapar, parçalar, dinini ve dünyasını yok ederler.
"Böylece onunla sizin için hurma bahçeleri ve üzüm bağları meydana getirdik. Orada sizin için birçok meyveler vardır ve onlardan yersiniz." (Müminun Suresi: 19) Yüce Allah, Müminun Suresi'nde dünyadaki meyvelerden bahsederken "ve onlardan yersiniz" buyurmuştur. Buradaki "ve" harfi, dünyadaki diğer faydalanma ve tasarruf biçimlerine dair gizli bir anlama işaret eder ki bu da şöyledir: Onların güzelliğine ve olgunluğuna bakarsınız "ve" onlardan yersiniz. Oysa Allah, Zuhruf Suresi'ndeki ayetlerde ahiretteki meyvelerden yemeyi zikrettiğinde "ve" harfi olmadan şöyle buyurmuştur: "İşte yaptıklarınıza karşılık size miras verilen cennet budur. Orada sizin için bol bol meyveler vardır, onlardan yersiniz." (Zuhruf Suresi: 72-73). Bunun sebebi, Müminun Suresi'ndeki ayetin aksine, burada dünyevi faydalanma ve tasarruf biçimleri gibi gizli bir anlamın bulunmamasıdır.
"Allah, göklerin ve yerin nurudur. O'nun nurunun temsili, içinde lamba bulunan bir kandillik gibidir. O lamba bir cam içindedir; o cam sanki inci gibi parlayan bir yıldızdır. Bu lamba, ne doğuya ne de batıya ait olan mübarek bir zeytin ağacından yakılır. Onun yağı, kendisine ateş değmese dahi neredeyse ışık verir. Nur üstüne nurdur. Allah dilediğini nuruna kavuşturur. Allah insanlar için misaller verir. Allah her şeyi hakkıyla bilendir." (Nur Suresi: 35) Burada iki nur vardır: Tertemiz fıtratın nuru ki "yağı, kendisine ateş değmese dahi neredeyse ışık verir" ifadesiyle anlatılır, diğeri ise Kur'an'ın nurudur. Fıtrat nurunu Yüce Allah kalplerde yaratmıştır; Kur'an'ın nuru fıtrat nuruna eklendiğinde ise "nur üstüne nur" olur.
"Kavminden inkâr eden ileri gelenler dediler ki: 'Bu, sadece sizin gibi bir insandır; size karşı üstünlük kurmak istiyor. Eğer Allah dileseydi, melekler indirirdi. Biz önceki atalarımızdan böyle bir şey duymadık.'" (Müminun Suresi: 24).
"Allah, içinizden iman edip salih ameller işleyenlere vaat etmiştir: Onlardan öncekileri egemen kıldığı gibi onları da yeryüzünde egemen kılacak, onlar için seçip beğendiği dinlerini sağlamlaştıracak ve korkularının ardından onları güvene kavuşturacaktır. Onlar Bana ibadet ederler ve Bana hiçbir şeyi ortak koşmazlar. Bundan sonra kim inkâr ederse, işte onlar yoldan çıkmış olanların ta kendileridir." (Nur Suresi: 55).
"İman edenlerin içinde hayâsızlığın yayılmasını arzu edenler için dünyada da ahirette de elem verici bir azap vardır. Allah bilir, siz ise bilmezsiniz." (Nur Suresi: 19) İbn Kayyim (Allah ona rahmet etsin) "Medaricü's-Salikin" adlı eserinde şöyle demiştir: "Büyük günahlar; riya, kendini beğenme, kibir, övünme, böbürlenme, Allah'ın rahmetinden ümit kesme, Allah'ın lütfundan yeise düşme, Allah'ın mekrinden (imtihanından) emin olma, Müslümanların zarar görmesine sevinme, onların başına gelen musibete bayram etme, aralarında hayâsızlığın yayılmasını isteme, Allah'ın fazlından onlara verdiğine haset etme ve bunun onlardan yok olmasını temenni etme gibi durumlardır. Bu sayılanlar ve bunların sonuçları; zina, içki içmek ve diğer zahiri büyük günahlardan daha şiddetli bir şekilde haram kılınmıştır."
"Zina eden kadın ve zina eden erkekten her birine yüzer değnek vurun. Eğer Allah'a ve ahiret gününe inanıyorsanız, Allah'ın dini konusunda onlara acıyacağınız tutmasın. Müminlerden bir topluluk da onların cezalandırılmasına şahit olsun." (Nur Suresi: 2)
"Kendilerine verdiğimiz mal ve evlatla, onların iyiliğine koştuğumuzu mu sanıyorlar? Hayır, onlar farkında değiller." (Müminun Suresi: 55-56) Begavi tefsirinde şöyle geçer: "Kendilerine verdiğimiz mal ve evlatla; yani dünyada onlara verdiğimiz ve destek kıldığımız mallar ve çocuklarla, onların iyiliğine koştuğumuzu; yani onlardan razı olduğumuz için yaptıklarının karşılığı olarak iyilikleri onlara aceleyle verdiğimizi mi sanıyorlar? Hayır, onlar bunun kendileri için bir istidraç (derece derece helake sürüklenme) olduğunun farkında değiller."
"Verdiklerini, Rablerine dönecekleri düşüncesiyle kalpleri ürpererek verenler..." (Müminun Suresi: 60) Rivayet edildiğine göre Peygamber'in (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) eşi Aişe (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: "Resulullah'a (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) bu ayeti sordum: 'Verdiklerini kalpleri ürpererek verenler' bunlar içki içip hırsızlık yapanlar mıdır? Allah Resulü şöyle buyurdu: 'Hayır ey Sıddık'ın kızı! Aksine onlar oruç tutan, namaz kılan ve sadaka verenlerdir; ancak onlar bu amellerinin kendilerinden kabul edilmemesinden korkarlar. İşte onlar hayırlarda yarışırlar ve onlar bu yarışta öndedirler.'" (Müminun Suresi: 61).
"Gizledikleri ziynetleri bilinsin diye ayaklarını yere vurmasınlar." (Nur Suresi: 31) Burada kastedilen, kadının erkeklerin dikkatini çekmek amacıyla halhal sesinin (ayette kastedilen ziynet budur) duyulması için kasten ayağını yere vurmasının haram olmasıdır. Sadi şöyle demiştir: "Ayağı yere vurmak aslında mübahtır; ancak ziynetin bilinmesine bir vesile olduğu zaman yasaklanmıştır." Durum böyleyken, vücut hatlarını belli eden dar veya şeffaf elbiseler giyenlerin durumu nasıldır?
"Biz de: 'Ayetlerimizi yalanlayan o kavme gidin' dedik. Sonunda onları yerle bir ettik." [Furkan: 36] Bu ayette, iki elçinin gidişi ile o kavmin helak edilişi arasında büyük bir anlatım boşluğu (hazıf) olduğuna dikkat edin.
"De ki: 'Eğer duanız olmasa Rabbim size ne diye değer versin? Siz yalanladınız, bu yüzden azap yakanızı bırakmayacaktır.'" [Furkan: 77] İbn Kesir şöyle demiştir: "Yani: Eğer O'na ibadet etmezseniz size aldırış etmez ve önem vermez; çünkü O, mahlukatı ancak Kendisine ibadet etsinler, O'nu birlesinler ve sabah akşam O'nu tesbih etsinler diye yaratmıştır."
"Başıma kaktığın o nimet, İsrailoğullarını köleleştirmen yüzündendir." [Şuara: 22] İbn Kesir şöyle demiştir: "Yani: İsrailoğullarına kötülük edip onları köle ve hizmetçi yapman, onları işlerinde ve ağır yüklerinde çalıştırman karşılığında beni büyütüp bana iyilik etmen nedir ki? Onların bütününe yaptığın kötülüğe karşılık, onlardan tek bir adama yaptığın iyilik bir şey mi sayılır? Yani: Senin zikrettiğin şey, onlara yaptıklarının yanında hiçbir şeydir."
"Eğer onlara karşı sabredip direnmeseydik, az kalsın bizi ilahlarımızdan saptıracaktı. Azabı gördükleri zaman, kimin yolunun daha sapık olduğunu bilecekler." [Furkan: 42]
"Bizimle karşılaşmayı ummayanlar: 'Bize ya melekler indirilmeliydi ya da Rabbimizi görmeliydik' dediler. Andolsun ki kendi içlerinde büyüklük tasladılar ve azgınlıkta çok ileri gittiler." [Furkan: 21]
"Andolsun ki Semud kavmine, 'Allah'a ibadet edin' demesi için kardeşleri Salih'i gönderdik. Hemen birbiriyle çekişen iki grup oluverdiler." [Neml: 45]
"Kitaptan ilmi olan kimse: 'Gözünü açıp kapamadan ben onu sana getiririm' dedi. Süleyman, tahtı yanında yerleşmiş görünce: 'Bu, Rabbimin lütfundandır; şükür mü edeceğim yoksa nankörlük mü diye beni denemek içindir. Kim şükrederse ancak kendisi için şükretmiş olur, kim de nankörlük ederse bilsin ki Rabbim zengindir, kerem sahibidir' dedi." [Neml: 40] Sadi şöyle demiştir: "Süleyman -Allah'ın selamı üzerine olsun- cahil kralların yaptığı gibi mülküne, saltanatına ve gücüne aldanmadı. Aksine bunun Rabbinden bir imtihan olduğunu bildi ve bu nimetin şükrünü yerine getirememekten korktu. Sonra bu şükrün Allah'a bir faydası olmadığını, faydasının ancak sahibine döneceğini belirterek şöyle dedi: 'Kim şükrederse ancak kendisi için şükretmiş olur, kim de nankörlük ederse bilsin ki Rabbim zengindir, kerem sahibidir.' O, kulların amellerinden müstağnidir (zengindir), hayrı çok olandır; bu hayır şükredeni de nankörü de kuşatır. Ancak nimetlere şükretmek onların artmasına, nankörlük etmek ise zevaline (yok olmasına) sebep olur."
"O şehirde dokuz kişilik bir çete vardı ki, yeryüzünde bozgunculuk yapıyorlar, ıslaha çalışmıyorlardı." [Neml: 48] Salih'in kavmi, bu dokuz kişi yüzünden topluca helak oldu; çünkü toplumun geri kalanı sessiz kalarak, onaylayarak veya teşvik ederek bu suça ortak olmuştu. Nitekim Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Onların en azgını ileri atıldığında, Allah'ın elçisi onlara: 'Allah'ın devesine ve onun su içme hakkına dokunmayın!' dedi. Ama onlar onu yalanladılar ve deveyi kestiler. Bunun üzerine Rableri, günahları sebebiyle onları yerle bir etti ve orayı dümdüz yaptı." [Şems: 12-14] Kurtubi şöyle demiştir: "Deveyi kestiler" ifadesinde, deveyi aslında en azgın olanları kesmiştir. Ancak bu eylem hepsine nispet edilmiştir; çünkü onlar bu fiile razı olmuşlardır.
"Kafirlere boyun eğme ve bununla (Kur'an ile) onlara karşı büyük bir cihat et." [Furkan: 52] İbn Kayyım "Zadu'l-Mead" adlı eserinde şöyle demiştir: "Allah Teala, Peygamberini gönderdiği andan itibaren ona cihat etmesini emretmiş ve şöyle buyurmuştur: 'Dileseydik her şehre bir uyarıcı gönderirdik. Kafirlere boyun eğme ve bununla onlara karşı büyük bir cihat et.' [Furkan: 51-52]. Bu Mekki bir suredir ve burada kafirlere karşı delil, beyan ve Kur'an'ın tebliği ile cihat edilmesi emredilmiştir. Aynı şekilde münafıklara karşı cihat da ancak delilin tebliği ile olur; zira onlar İslam ehlinin otoritesi altındadırlar. Allah Teala şöyle buyurur: 'Ey Peygamber! Kafirlere ve münafıklara karşı cihat et ve onlara sert davran. Onların barınağı cehennemdir, ne kötü bir varış yeridir!' [Tevbe: 73]. Münafıklara karşı cihat, kafirlere karşı cihattan daha zordur; bu, ümmetin seçkinlerinin ve resullerin varislerinin cihadıdır. Bunu gerçekleştirenler dünyada tek tük kişilerdir; buna katılanlar ve yardım edenler sayıca az olsalar da Allah katında değerce en büyük olanlardır." Günümüzde kafirlere ve münafıklara karşı cihadın bir parçası da; İslam'a yönelttikleri şüphe ve saldırılarla mücadele etmek, bunun için gerekli olan faydalı ilimle, insanlara ulaşma ve onları etkileme araçlarıyla donanmaktır.
"Onlar: 'Rabbimiz! Bize eşlerimizden ve çocuklarımızdan göz aydınlığı bağışla ve bizi takva sahiplerine önder yap' diyenlerdir." [Furkan: 74] Sadi şöyle demiştir: "'Bizi takva sahiplerine önder yap' yani: Ey Rabbimiz, bizi bu yüksek dereceye, Allah'ın salih kullarından olan sıddıkların ve kamil insanların derecesine ulaştır. Bu, dinde önderlik derecesidir; öyle ki söz ve fiillerinde takva sahiplerine örnek olsunlar, fiillerine uyulsun, sözlerine güvenilsin ve hayır ehli onların peşinden giderek hem hidayet bulsunlar hem de hidayete vesile olsunlar."
"Yoksa gökleri ve yeri yaratan, gökten size su indiren mi? Biz o suyla, bir ağacını bile bitirmeye gücünüzün yetmediği güzel bahçeler bitirdik. Allah ile beraber başka bir ilah mı var? Hayır, onlar sapıklıkta ısrar eden bir kavimdir." [Neml: 60] "(Allah ile beraber başka bir ilah mı var?) Bu işleri yapan başka bir ilah mı var ki O'nunla beraber ona ibadet edilsin ve ortak koşulsun? (Hayır, onlar sapıklıkta ısrar eden bir kavimdir) O'nun biricik yaratıcı olduğunu, rızkı indiren olduğunu bildikleri halde başkalarını O'na denk tutuyorlar." (Sadi Tefsiri)
"Hayır, onların ahiret hakkındaki bilgileri yetersiz kalmıştır. Hayır, onlar bu konuda şüphe içindedirler. Hayır, onlar ona karşı kördürler." [Neml: 66]
"Kur'an'ı sana farz kılan Allah, seni elbette dönülecek yere (Mekke'ye) geri döndürecektir. De ki: 'Rabbim, kimin hidayetle geldiğini ve kimin apaçık bir sapıklık içinde olduğunu en iyi bilendir.'" [Kasas: 85] İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre: "Dönülecek yer" ifadesinden kasıt Mekke'dir.
"Dediler ki: 'Eğer seninle beraber hidayete uyarsak, yerimizden yurdumuzdan çekip çıkarılırız.' Biz onları, katımızdan bir rızık olarak her türlü ürünün toplanıp getirildiği, güvenli ve kutsal bir yere (Harem'e) yerleştirmedik mi? Fakat onların çoğu bilmezler." [Kasas: 85] İbn Aşur şöyle demiştir: "Bu onların mazeretlerinden biridir. Bunu, gerçeği inkar etmeye utanan ama küfür alışkanlığından da vazgeçemeyen bir grup söylemiştir. İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre; Haris bin Osman bin Nevfel ve Kureyş'ten bazı insanlar Peygamber'e -Allah'ın salât ve selamı üzerine olsun- gelmişler ve Haris şöyle demiştir: 'Biz senin sözünün hak olduğunu biliyoruz, fakat seninle beraber hidayete uyar ve sana iman edersek, Arapların bizi yurdumuzdan koparıp almasından korkuyoruz. Bizim onlara gücümüz yetmez, biz azınlıktayız.' Bu sözleriyle dış görünüşte Peygamber'in -Allah'ın salât ve selamı üzerine olsun- hidayete çağırdığını itiraf etmişlerdir." Belki de Kureyş adına konuşarak şunu demek istemişlerdir: Eğer Kureyş sana uyar ve iman ederse, diğer insanlar onları yok eder.
"İbrahim: 'Ama orada Lut var' dedi. Elçiler: 'Biz orada kimin olduğunu daha iyi biliriz. Onu ve ailesini elbette kurtaracağız; ancak karısı müstesna, o geride kalanlardan (helak edilenlerden) olacaktır' dediler." [Ankebut: 32] İbn Aşur şöyle demiştir: "Orada Lut var" sözü, Allah'ın elçilerini kavimlerinin başına gelen azaptan kurtarma sünnetini hatırlatmak için söylenmiştir. Bu, meleklere Lut'un helak edilecek olan şehir halkından istisna edilmesi gerektiğini dolaylı yoldan hatırlatmaktır. Lut aslen o şehir halkından olmasa da, onların arasında bulunması sebebiyle helakın onu da kapsamasından endişe edilmiştir.
"Peygamber, müminlere kendi canlarından daha yakındır. Onun eşleri de müminlerin anneleridir. Akraba olanlar, Allah'ın kitabına göre (mirasçılıkta) birbirlerine diğer müminlerden ve muhacirlerden daha yakındırlar. Ancak dostlarınıza bir iyilik yapmanız müstesnadır. Bunlar kitapta yazılıdır." [Ahzab: 6].
"İnsanlara bir rahmet tattırdığımızda ona sevinirler. Şayet kendi elleriyle yaptıkları yüzünden başlarına bir kötülük gelirse, hemen ümitsizliğe düşüverirler." [Rum: 36] Allah rahmetten bahsettiğinde, genellikle gerçekleşmesi kesin olan durumlar için kullanılan "iza" (zaman/zaman ki) edatını seçmiştir. Bu, rahmetin meydana geleceğini pekiştirir; tıpkı "Gök yarıldığı zaman" [İnşikak: 1] ve "Ahiret vaadi geldiği zaman" [İsra: 7] ayetlerinde olduğu gibi. Buna karşılık, kötülükten bahsederken "in" (şayet/eğer) şart edatını seçmiştir. Bu edat genellikle gerçekleşmesi kesin olmayan durumlar için kullanılır; tıpkı "Eğer yalancıysa yalanı kendi aleyhinedir, eğer doğru sözlü ise size vaat ettiklerinin bir kısmı başınıza gelir" [Mümin: 28] ayetinde olduğu gibi. Rahmetle birlikte "iza" şart edatının kullanılması ("İnsanlara bir rahmet tattırdığımızda"), Allah'ın kullarına ulaştırdığı hayrın çok olduğunu gösterir. Kötülükle birlikte "in" edatının kullanılması ise ("Şayet başlarına bir kötülük gelirse"), onun meydana gelme ihtimalinin azlığına veya istenmeyen bir durum olduğuna işaret eder.
"Hani onlar size hem üstünüzden hem alt tarafınızdan gelmişlerdi. Hani gözler kaymış, yürekler ağızlara gelmişti ve siz Allah hakkında türlü zanlarda bulunuyordunuz. İşte orada müminler imtihan edilmiş ve şiddetli bir sarsıntı ile sarsılmışlardı." [Ahzab: 10-11] "Müminler düşman birliklerini (Ahzab) görünce: 'İşte bu, Allah ve Resulünün bize vaat ettiğidir. Allah ve Resulü doğru söylemiştir' dediler. Bu onların ancak imanlarını ve teslimiyetlerini artırdı." [Ahzab: 22] Müminler düşman birliklerini gördüklerinde sabredip sebat ettiler. Allah da imanları sebebiyle onları kurtardı ve dinlerini koruyan şu sözleri onlara söyletti: "İşte bu, Allah ve Resulünün bize vaat ettiğidir. Allah ve Resulü doğru söylemiştir." Ancak imtihan devam etti, şiddetlendi ve kuşatma bir ay sürdü. Müşrikler hendeğin zayıf noktalarından saldırmaya çalıştı, Yahudiler ise anlaşmayı bozdu. "İşte orada müminler imtihan edilmiş ve şiddetli bir sarsıntı ile sarsılmışlardı." Tam o anda Allah müminleri kurtardı ve hikmetiyle müşriklerin çadırlarını söküp atan rüzgarlar gönderdi. Zafer o sınırdan daha fazla gecikmedi. Bu sarsıntı, onları Allah katında kırmış ve O'nun rahmetine ne kadar muhtaç olduklarını hissettirmiştir. Böylece kendilerini beğenmezler, gurura kapılmazlar ve sabır ile sebatı kendilerinden bilmezler; aksine tüm lütfu, onları bu kritik anda kurtaran Yüce Allah'a nispet ederler.
"Görmedin mi ki gemiler, Allah'ın ayetlerinden bir kısmını size göstermek için O'nun nimetiyle denizde akıp gitmektedir. Şüphesiz bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için ibretler vardır." [Lokman: 31] "Onlar: 'Rabbimiz! Seferlerimizin arasını uzaklaştır' dediler ve kendilerine zulmettiler. Biz de onları ibret dolu hikayelere çevirdik ve onları darmadağın ettik. Şüphesiz bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için ibretler vardır." [Sebe: 19] Sadi şöyle demiştir: "Şüphesiz bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için ibretler vardır" ayeti, bu ayetlerden faydalananların onlar olduğunu belirtir. Onlar zorluğa karşı çok sabırlı, bolluğa karşı çok şükredicidirler. Allah'ın itaatine devamda ve günahlardan kaçınmada sabırlı, O'nun takdirine karşı dirençli; dini ve dünyevi nimetleri için ise Allah'a çokça şükredendirler.
"Babaları uyarılmamış, bu yüzden kendileri de gaflet içinde kalmış bir toplumu uyarman için (indirilmiştir)." [Yasin: 6] İbn Aşur şöyle demiştir: (...Babalarının uyarılmaması, onların kalıcı bir vasıf olarak gafletle nitelenmelerine sebep olmuştur. Yani onlar, elçilerin ve şeriatlerin getirdiği gerçeklerden gafildirler. Sapıklıklar üzerlerinde yıldan yıla, nesilden nesle birikmiş, bu yüzden cehalet ve azgınlık içinde kalmışlardır).
"Evlerinizde okunan Allah'ın ayetlerini ve hikmeti hatırlayın. Şüphesiz Allah en ince işleri görüp bilendir, her şeyden haberdardır." [Ahzab: 34]
"Hani sen, Allah'ın kendisine nimet verdiği ve senin de kendisine iyilikte bulunduğun kimseye: 'Eşini yanında tut ve Allah'tan sakın' diyordun. Allah'ın açığa çıkaracağı şeyi içinde gizliyor ve insanlardan çekiniyordun; oysa asıl çekinmen gereken Allah'tı. Zeyd o kadından ilişiğini kesince biz onu sana nikahladık ki, evlatlıkları eşlerinden ilişiklerini kestiklerinde onlarla evlenmek konusunda müminlere bir güçlük olmasın. Allah'ın emri yerine getirilmiştir." [Ahzab: 37].
"Sizi huzurumuza yaklaştıracak olan ne mallarınız ne de evlatlarınızdır. Ancak iman edip salih amel işleyenler müstesna. İşte onlar için yaptıklarına karşılık kat kat mükafat vardır ve onlar cennet köşklerinde güven içindedirler." [Sebe: 37] İbn Aşur şöyle demiştir: (...Ayet, malların ve evlatların Allah katında bir yakınlık vesilesi olamayacağını iptal etmiş; Allah'a ancak iman ve salih amelin yaklaştıracağını vurgulamıştır).
"De ki: Size sadece bir tek öğüt veriyorum: Allah için ikişer ikişer veya teker teker kalkın, sonra düşünün. Arkadaşınızda (peygamberde) hiçbir delilik yoktur. O, şiddetli bir azap öncesinde sizi uyaran bir elçiden başkası değildir." [Sebe: 46].
"Ey iman edenler! Yemek için size izin verilmedikçe Peygamber'in evlerine girmeyin; yemeğin pişmesini de beklemeyin. Fakat davet edildiğinizde girin, yemeği yiyince de hemen dağılın, söze dalıp eğleşmeyin. Çünkü bu davranışınız Peygamber'i rahatsız ediyor, o da sizden çekiniyordu. Allah ise gerçeği söylemekten çekinmez. Peygamber'in hanımlarından bir şey istediğiniz zaman perde arkasından isteyin. Bu, hem sizin kalpleriniz hem de onların kalpleri için daha temizdir. Allah'ın Resulünü rahatsız etmeniz ve kendisinden sonra hanımlarıyla evlenmeniz size asla helal değildir. Çünkü bu, Allah katında büyük bir günahtır." [Ahzab: 53] Bunlar Peygamber Muhammed'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- eşleridir, müminlerin anneleridir ve kalpleri en temiz kadınlardır. Peygamber'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- arkadaşları da kalpleri en temiz erkeklerdir. Buna rağmen Allah aralarında hicabı (perdeyi) emretmiştir. Bu bağlamda Peygamber'in -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- şu hadisini hatırlayalım: "Ben kadınlarla tokalaşmam. Benim yüz kadına olan sözüm, bir tek kadına olan sözüm gibidir."
"Tıpkı daha önce benzerlerine yapıldığı gibi, kendileriyle arzuladıkları şeyler arasına bir engel konulmuştur. Çünkü onlar derin bir şüphe içindeydiler." [Sebe: 54].
"Görmedin mi Allah gökten bir su indirdi de onunla renkleri çeşit çeşit meyveler çıkardık. Dağlarda da beyaz, kırmızı, renkleri çeşit çeşit yollar ve simsiyah kayalar vardır. İnsanlardan, hayvanlardan ve davarlardan da yine böyle türlü renklerde olanlar vardır. Kulları içinden ancak alimler Allah'tan (gereğince) korkar. Şüphesiz Allah mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır." [Fatır: 27-28] Dikkat ediniz ki, "Kulları içinden ancak alimler Allah'tan korkar" ifadesi, Allah'ın evrendeki bazı ayetleri zikredildikten sonra gelmiştir. Kim bu ayetler üzerinde selim bir kalple düşünürse, kendisinde Allah korkusunu artıran bir ilim hasıl olur.
"Kendilerine ilim verilenler, Rabbinden sana indirilenin gerçek olduğunu ve mutlak güç sahibi, her türlü övgüye layık olan Allah'ın yoluna ilettiğini görürler." [Sebe: 6] (İbn Aşur'un sözünün anlamı: "Bilirler" yerine "Görürler" ifadesinin kullanılması, bu ilmin gözle görülen şeyler kadar kesin ve yakini bir bilgi olduğuna dikkat çekmek içindir).
"Süleyman'ın ölümüne hükmettiğimiz zaman, onun ölümünü onlara ancak değneğini yiyen bir ağaç kurdu gösterdi. O yere yıkılınca anlaşıldı ki, eğer cinler gaybı bilselerdi, o aşağılayıcı azap içinde kalıp durmazlardı." [Sebe: 14] Hadis-i şerifte şöyle buyurulmuştur: Dediler ki: "Ey Allah'ın Resulü, sen toprak olduğunda (vücudun çürüdüğünde) salatımız sana nasıl sunulur?" Buyurdu ki: "Şüphesiz Allah, peygamberlerin cesetlerini toprağa haram kılmıştır." Ebu Davud sahih bir senetle rivayet etmiştir.
"Derler ki: 'Siz bize sağ taraftan (iyilik ve doğruluk maskesiyle) gelirdiniz.'" [Saffat: 28] İbn Aşur şöyle demiştir: "Ayetin taşıdığı anlamlardan biri de şudur: Siz bize, aldatmacanızın ve saptırmanızın en etkili olduğu, kendinizi doğru yoldaymış gibi gösterdiğiniz yönden gelirdiniz." İmam Taberi ise şöyle demiştir: "Yüce Allah şöyle buyuruyor: İnsanlar cinlere derler ki: 'Ey cinler! Siz bize din ve hak tarafından gelip bizi en güçlü yollarla kandırırdınız.'"
"Biz bir daha ölmeyecek miyiz? Sadece ilk ölümümüz mü olacak? Biz azaba da mı uğratılmayacağız?" [Saffat: 58-59]
"Ziyafet olarak bu mu daha hayırlıdır, yoksa Zakkum ağacı mı? Biz onu zalimler için bir imtihan (fitne) kıldık." [Saffat: 62-63] Kurtubi şöyle demiştir: "Bu ağaçla korkutulduklarında, Ebu Cehil alay ederek şöyle dedi: 'İşte bu Muhammed, sizi taşları bile yakan bir ateşle tehdit ediyor, sonra da o ateşin ağaç bitirdiğini iddia ediyor; oysa ateş ağacı yer bitirir...'"
"Onlara: 'Allah'ın size rızık olarak verdiklerinden hayra harcayın' denildiğinde, kafir olanlar iman edenlere dediler ki: 'Allah'ın dileseydi doyuracağı kimseyi biz mi doyuracağız? Siz ancak apaçık bir sapıklık içindesiniz.'" [Yasin: 47]
"Ve derler ki: 'Kendilerini dünyada kötülerden saydığımız o adamları (burada) neden göremiyoruz?'" [Sad: 62]
"Kime uzun ömür verirsek, onu yaratılışta tersine çeviririz (gücünü azaltırız). Hiç akıl etmiyorlar mı?" [Yasin: 68] İbn Kesir şöyle demiştir: "Allah en iyisini bilir ama bundan maksat, bu dünyanın bir yok oluş ve geçiş yurdu olduğunu, kalıcılık ve karar yurdu olmadığını bildirmektir. Bu yüzden 'Hiç akıl etmiyorlar mı?' buyurmuştur. Yani; yaratılışlarının başlangıcını, sonra gençliğe, sonra da yaşlılığa nasıl evrildiklerini akıllarıyla düşünmezler mi? Ta ki kendilerinin yokluğu ve göçü olmayan, kaçışı bulunmayan başka bir yurt, yani ahiret yurdu için yaratıldıklarını anlasınlar."
"İçlerinden bir sözcü der ki: 'Benim (dünyada) bir arkadaşım vardı. Derdi ki: Sen de mi (öldükten sonra dirilmeyi) tasdik edenlerdensin? Biz ölüp toprak ve kemik olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi hesaba çekileceğiz?' (Yanındakilere) der ki: 'Siz de bir bakar mısınız?' Bakınca onu cehennemin tam ortasında görür. Der ki: 'Vallahi, az kalsın beni de helak edecektin! Rabbimin nimeti olmasaydı, ben de (cehenneme) getirilenlerden olurdum.'" [Saffat: 51-57]
"Çocuk onunla beraber çalışma çağına gelince (İbrahim): 'Yavrucuğum! Rüyamda seni boğazladığımı görüyorum; bir düşün, ne dersin?' dedi. O da: 'Babacığım! Emrolunduğun şeyi yap, inşallah beni sabredenlerden bulacaksın' dedi." [Saffat: 102] İbn Kesir şöyle demiştir: "Ona bunu bildirdi ki, bu durum çocuk için daha kolay olsun ve onun küçük yaştaki sabrını, dayanıklılığını ve Allah Teala ile babasına olan itaatindeki azmini sınasın." Taberi ise şöyle demiştir: "Eğer biri 'İbrahim, Allah'ın emri ve ona itaat konusunda oğluyla istişare mi ediyordu?' diye sorarsa, cevap şudur: Bu, Allah'a itaat konusunda bir danışma değildi. Aksine, oğlunun azmini, Allah'ın emrine karşı kendisi gibi sabırlı olup olmadığını anlamak ve bununla sevinmek içindi. O, her halükarda Allah'ın emrini yerine getirecekti."
"İçlerinden ileri gelenler: 'Yürüyün, ilahlarınıza bağlılıkta direnin; sizden istenen budur' diyerek çekip gittiler." [Sad: 6] İbn Aşur şöyle demiştir: "'Sizden istenen budur' cümlesi, Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) davetinin bir amaç uğruna uydurulmuş olduğu şüphesini güçlendirmek için ilahlarına sabretme emrinin gerekçesidir. Yani; bu gerçek değildir, bir maksat için kurgulanmıştır; tıpkı 'bu iş geceleyin planlanmış' denilmesi gibi."
"Allah kuluna kafi değil midir? Seni O'ndan başkalarıyla korkutuyorlar. Allah kimi saptırırsa, artık onu doğru yola iletecek kimse yoktur." [Zümer: 36] Burada "kuluna" ve "kullarına" şeklinde iki kıraat (okuyuş) vardır. Taberi şöyle demiştir: "Doğru olan şudur ki, her ikisi de şehirlerde meşhur olan kıraatlerdir. Okuyucu hangisiyle okursa okusun, her iki anlamın doğruluğu ve yaygınlığı sebebiyle isabet etmiş olur."
"Allah kuluna kafi değil midir? Seni O'ndan başkalarıyla korkutuyorlar. Allah kimi saptırırsa, artık onu doğru yola iletecek kimse yoktur." [Zümer: 36]
"Onlara önlerinden ve arkalarından (her yönden) 'Allah'tan başkasına ibadet etmeyin' diye peygamberler geldiğinde: 'Eğer Rabbimiz dileseydi melekler indirirdi; biz sizinle gönderilen şeyi inkar ediyoruz' dediler." [Fussilet: 14]
"Bugün her nefis kazandığının karşılığını görür. Bugün zulüm yoktur. Şüphesiz Allah, hesabı çabuk görendir." [Mümin: 17]
"Kafir olanlar dediler ki: 'Rabbimiz! Cinlerden ve insanlardan bizi saptıran şu iki zümreyi bize göster de, en aşağıda kalanlardan olmaları için onları ayaklarımızın altına alalım.'" [Fussilet: 29] Buna benzer diğer ayetler şunlardır: "Rabbimiz! Bunu bizim önümüze kim getirdiyse, onun ateşteki azabını iki kat artır!" [Sad: 61] Ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: "Rabbimiz! Biz efendilerimize ve büyüklerimize itaat ettik, onlar da bizi yoldan saptırdılar. Rabbimiz! Onlara azabın iki katını ver ve onları büyük bir lanetle lanetle!" [Ahzab: 67-68]
"Siz ne kulaklarınızın, ne gözlerinizin, ne de derilerinizin aleyhinize şahitlik etmesinden sakınmıyordunuz; aksine Allah'ın, yaptıklarınızın çoğunu bilmediğini sanıyordunuz. İşte Rabbiniz hakkında beslediğiniz bu zannınız sizi helak etti de hüsrana uğrayanlardan oldunuz." [Fussilet: 22-23] Sadi şöyle demiştir: "'İşte Rabbiniz hakkında beslediğiniz bu zannınız' yani O'nun celaline yakışmayan kötü zannınız. 'Sizi helak etti' yani sizi mahvetti. 'Hüsrana uğrayanlardan oldunuz' çünkü Rabbiniz hakkındaki çirkin zannınızın gereği olan ameller sebebiyle kendinizi, ailenizi ve dininizi kaybettiniz ve üzerinize azap ile bedbahtlık sözü hak oldu."
"Firavun dedi ki: 'Ey Haman! Bana yüksek bir kule yap, belki yollara ulaşırım; göklerin yollarına da Musa'nın ilahını görürüm! Doğrusu ben onun yalancı olduğunu sanıyorum.' İşte böylece Firavun'a kötü ameli süslü gösterildi ve yoldan alıkonuldu. Firavun'un tuzağı ancak hüsranla sonuçlandı." [Mümin: 36-37] Firavun'un bu sözü, Musa'nın (ona selam olsun) onu gökte olan Allah'a ibadete çağırdığına delalet eder. Sanki Firavun şöyle demektedir: "Musa'nın gökte olduğunu iddia ettiği bu ilahı gidip görmek istiyorum."
"İyilikle kötülük bir olmaz. Sen (kötülüğü) en güzel olanla sav; o zaman bakarsın ki, seninle arasında düşmanlık bulunan kimse sanki sıcak bir dost oluvermiştir." [Fussilet: 34] İbn Useymin şöyle demiştir: "Ey Arap dilini bilenler! Sonucun nasıl 'aniden' (iza-i fücaiyye) ile geldiğine dikkat edin. Çünkü bu edat, sonucun derhal gerçekleşeceğini gösterir. Ancak herkes buna (kötülüğü en güzeliyle savmaya) muvaffak kılınmaz: 'Buna ancak sabredenler kavuşturulur; buna ancak (hayırdan) büyük payı olanlar kavuşturulur.'" [Fussilet: 35]
"Allah her şeyin yaratıcısıdır ve O, her şeyin üzerinde vekildir (yönetendir)." [Zümer: 62] Sadi şöyle demiştir: "Yüce Allah, Kendisini inkar edenlerin hüsranını gerektiren azametini ve kemalini haber vererek şöyle buyurur: 'Allah her şeyin yaratıcısıdır.' Kur'an'da çokça geçen bu ve benzeri ifadeler, Allah dışındaki her şeyin yaratılmış olduğuna delalet eder. Bu, yerin ve göklerin kadim (ezeli) olduğunu söyleyen filozoflar veya ruhların ezeli olduğunu iddia edenler gibi, Yaratan'ı mahlukatından soyutlayan batıl ehlinin tüm sözlerine bir reddiyedir."
"Zulmettiğiniz için bugün (azapta) ortak olmanız size hiçbir fayda sağlamayacaktır." (Zuhruf Suresi: 39) Begavi şöyle demiştir: ("Bugün size fayda vermeyecektir" ifadesi ahirette demektir. "Zulmettiğiniz için" yani dünyada ortak koştuğunuz için. "Azapta ortak olmanız" yani azabı paylaşmanız size ne bir fayda sağlar ne de azabınızı hafifletir; çünkü kafirlerin ve şeytanların her birinin azaptan alacağı pay fazlasıyla tamdır.)
"Eğer ona dokunan bir zarardan sonra tarafımızdan bir rahmet tattırırsak, 'Bu benim hakkımdır, kıyametin kopacağını da sanmıyorum. Rabbime döndürülmüş olsam bile, O'nun katında benim için en güzel olanı vardır' der. Biz, inkar edenlere yaptıklarını mutlaka haber vereceğiz ve onlara şiddetli bir azabı tattıracağız." (Fussilet Suresi: 50) Taberi şöyle demiştir: ("Bu benim hakkımdır" ifadesi, Allah katında demektir; çünkü Allah benim amelimden ve üzerinde bulunduğum halden razıdır diye düşünür.)
"Hevasını (arzularını) ilah edinen, Allah'ın bir bilgiye dayanarak saptırdığı, kulağını ve kalbini mühürlediği, gözüne de perde çektiği kimseyi gördün mü? Allah'tan sonra onu kim doğru yola iletebilir? Hala düşünmüyor musunuz?" (Casiye Suresi: 23) "Allah'ın bir bilgiye dayanarak saptırdığı" ifadesinin tefsir yönlerinden biri şudur: Allah, ilim kendisine ulaştıktan ve aleyhine delil ikame edildikten sonra onu saptırmıştır. (İbn Kesir)
"Eğer insanların (küfürde birleşip) tek bir ümmet olması tehlikesi bulunmasaydı, Rahman'ı inkar edenlerin evlerine gümüşten tavanlar ve üzerine çıkacakları merdivenler yapardık. Evlerine kapılar ve üzerine yaslanacakları koltuklar da yapardık. Ve daha nice süsler (verirdik). Bütün bunlar sadece dünya hayatının geçici menfaatidir. Ahiret ise Rabbinin katında takva sahiplerine mahsustur." (Zuhruf Suresi: 33-35) Birçok müfessir şöyle demiştir: Ayetin manası, Allah'ın küfrü her zaman zenginlikle eşleştirmeyerek kullarına merhamet ettiğidir. Aksi takdirde, eğer Allah kafirlerin evlerinin tavanlarını, basamaklarını, merdivenlerini, kapılarını ve koltuklarını gümüş ve altından yapsaydı, insanların geneli küfür üzerinde "tek bir ümmet" olurdu! Çünkü insanlar cahillikleriyle o zaman küfrü refah içinde yaşamanın bir sebebi olarak görürlerdi. Eğer Allah böyle takdir etseydi, bu eşleşme nefisler üzerinde çok etkili olurdu. Fakat O, rahmetiyle takva sahipleri arasında zenginler, bedbahtlar arasında ise fakirler kılmıştır. Dindar insanlar arasında eğitimli, zeki, seçkin ve ahlaklı zenginler vardır. Başörtülü kadınlar arasında eğitimli, zengin, güzel ve zevk sahibi olanlar vardır. Ancak insanlara gerçeği bildirmek istemeyen medya, başka hedefleri olduğu için onlara ve başarılarına ışık tutmaz!
"Sonra seni din işinde bir şeriat üzere kıldık. Sen ona uy, bilmeyenlerin arzularına uyma." (Casiye Suresi: 18) "İşte bunun için sen (tevhide) davet et ve emrolunduğun gibi dosdoğru ol. Onların arzularına uyma ve de ki: 'Ben Allah'ın indirdiği her kitaba inandım. Aranızda adaleti gerçekleştirmekle emrolundum. Allah bizim de Rabbimiz, sizin de Rabbinizdir. Bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz sizedir. Bizimle sizin aranızda tartışılacak bir şey yoktur. Allah hepimizi bir araya getirecektir. Dönüş ancak O'nadır.'" (Şura Suresi: 15)
"Böylece kavmini küçümsedi, onlar da ona boyun eğdiler. Şüphesiz onlar yoldan çıkmış bir kavimdi." (Zuhruf Suresi: 54)
"İşte böylece sana emrimizden bir ruh (Kur'an) vahyettik. Sen kitap nedir, iman nedir bilmezdin. Fakat biz onu, kullarımızdan dilediğimizi kendisiyle doğru yola ilettiğimiz bir nur kıldık. Şüphesiz ki sen, dosdoğru bir yola rehberlik ediyorsun." (Şura Suresi: 52) Sa'di şöyle demiştir: O, bu yüce Kur'an'dır. Allah onu "ruh" olarak adlandırmıştır; çünkü beden ruhla hayat bulduğu gibi, kalpler ve ruhlar da Kur'an ile hayat bulur. İçindeki bol hayır ve engin ilim sayesinde dünya ve din maslahatları onunla canlanır. Bu, kulların bir çabası olmaksızın Allah'ın Resulü'ne ve mümin kullarına saf bir lütfudur.
"İşte böylece sana emrimizden bir ruh vahyettik. Sen kitap nedir, iman nedir bilmezdin. Fakat biz onu, kullarımızdan dilediğimizi kendisiyle doğru yola ilettiğimiz bir nur kıldık. Şüphesiz ki sen, dosdoğru bir yola rehberlik ediyorsun." (Şura Suresi: 52) Sa'di (özetle) şöyle demiştir: Onu ruh olarak adlandırdı; çünkü beden ruhla hayat bulur, kalpler ve ruhlar da Kur'an ile hayat bulur. İçindeki çokça hayır ve bol ilim sebebiyle dünya ve din işleri onunla canlanır. Yüce Allah'ın "Onu kullarımızdan dilediğimizi kendisiyle doğru yola ilettiğimiz bir nur kıldık" kavlindeki "nur"un manası şudur: Onunla küfrün, bidatlerin ve kötü arzuların karanlıklarında aydınlanırlar, gerçekleri onunla tanırlar ve onunla dosdoğru yola ulaşırlar.
"O gün, takva sahipleri hariç, dostlar birbirine düşman olurlar." (Zuhruf Suresi: 67) İbn Kesir şöyle demiştir: (Yani, Allah için olmayan her türlü dostluk ve arkadaşlık kıyamet günü düşmanlığa dönüşür. Ancak Aziz ve Celil olan Allah için olanlar müstesnadır; çünkü o, Allah'ın bekasıyla bakidir.)
Şura Suresi'ndeki "Müşfikun" ve "Müşfikin" kelimeleri "korkanlar" manasındadır. "Ona inanmayanlar, onun çabuk gelmesini isterler. İnananlar ise ondan korkarlar ve onun gerçek olduğunu bilirler. İyi bilin ki, kıyamet günü hakkında tartışanlar derin bir sapıklık içindedirler." (Şura Suresi: 18) "Zalimlerin, kazandıkları şeyler başlarına gelirken ondan korktuklarını görürsün. İnanıp salih ameller işleyenler ise cennet bahçelerindedirler. Rablerinin katında onlar için diledikleri her şey vardır. İşte büyük lütuf budur." (Şura Suresi: 22) Müminler dünyada Allah'ın azabından korktular, bu yüzden Allah kıyamet günü onları emin kıldı. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: "Dediler ki: 'Biz daha önce ailemiz içinde (Allah'ın azabından) korkardık. Allah bize lütfetti ve bizi kavurucu azaptan korudu.'" (Tur Suresi: 26-27). Kafirler ise dünyada Allah'ın azabından emin oldular, bu yüzden kıyamet günü kazandıklarından dolayı korkuya kapıldılar.
Sa'di şöyle demiştir: (Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {Andolsun ki biz, her ümmete: 'Allah'a kulluk edin ve tağuttan sakının' diye bir peygamber gönderdik.} Her peygamber kavmine: {Allah'a kulluk edin, sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur} demiştir. Buradan anlaşılmaktadır ki, müşriklerin ortak koşma konusundaki tartışmaları herhangi bir delile veya kanıta dayanmamakta, aksine yalan zanlara, bozuk görüşlere ve akıllara dayanmaktadır. Onların durumlarının incelenmesi, ilim ve amellerinin takip edilmesi ve ömürlerini kendisine ibadet ederek tükettikleri şeylerin hallerine bakılması, bu bozukluğu size gösterir; acaba bu ibadetleri onlara dünyada veya ahirette bir fayda sağlamış mıdır?)
Hakim'in rivayet ettiği ve Zehebi'nin Telhis'te (Buhari ve Müslim'in şartlarına uygun olduğunu) belirttiği hadiste anlatıldığına göre; Sa'd -Allah ondan razı olsun- İbn Amir'in yanına girmek için izin istedi. İbn Amir'in altında ipekten bir minder vardı, onun kaldırılmasını emretti ve minder kaldırıldı. Sa'd içeri girdiğinde üzerinde ipekten bir cübbe vardı. İbn Amir ona: "Benden izin istediğinde altımda ipek minder vardı, emrettim ve kaldırıldı" dedi. Sa'd ona şöyle cevap verdi: "Ey İbn Amir! Eğer sen Allah Teala'nın: {Dünyadaki hayatınızda bütün güzel şeylerinizi harcayıp tükettiniz} buyurduğu kimselerden değilsen, ne iyi bir adamsın. Vallahi, kızgın meşe kömürü üzerine uzanmak, benim için o minderin üzerine uzanmaktan daha sevimlidir."
{Onlardan seni dinleyenler vardır. Senin yanından çıktıkları zaman, kendilerine ilim verilenlere: "Az önce ne demişti?" diye sorarlar. İşte bunlar, Allah'ın kalplerini mühürlediği ve heva ve heveslerine uyan kimselerdir.} [Muhammad: 16].
{Şüphesiz ki kendilerine hidayet belli olduktan sonra arkalarına dönenlere şeytan (bu işi) kolay göstermiş ve onlara ümit vermiştir. Bu, onların Allah'ın indirdiğini beğenmeyenlere: "Bazı işlerde size itaat edeceğiz" demeleri sebebiyledir. Allah ise onların gizlediklerini bilir.} [Muhammad: 25-26]
İbn Aşur'un et-Tahrir ve't-Tenvir adlı eserinde -özetlenerek- şöyle geçmektedir: ({Eğer onlara itaat ederseniz, şüphesiz siz de müşriklerden olursunuz} ayetinin manası şudur: Eğer İslam'ı yermek ve hükümlerinin doğruluğu hakkında şüphe uyandırmak hususunda onlarla tartıştığınız konularda onlara itaat ederseniz, siz de şirke düşmüş veya müşriklere katılmış olursunuz.)
Aynı manayı Muhammed Suresi'nde de bulmaktayız. Begavi tefsirinde -özetlenerek- şöyle belirtilmiştir: ({Bu, onların Allah'ın indirdiğini beğenmeyenlere: 'Bazı işlerde size itaat edeceğiz' demeleri sebebiyledir} ifadesiyle münafıklar veya Yahudiler kastedilmektedir. Onlar müşriklere: "Peygambere -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- düşmanlık etme ve cihaddan geri kalma konusunda size itaat edeceğiz" demişlerdir.) Bu yüzden Allah onları dinden dönmekle vasıflandırarak: {Şüphesiz ki arkalarına dönenler} buyurmuştur.
Taberi şöyle demiştir: ({Eğer onları sizden isteseydi}: Yüce Allah buyuruyor ki; eğer Rabbiniz sizden mallarınızı isteseydi, {sizi zorlasaydı}: yani istemekte sizi sıksaydı ve ısrarla talep etseydi, {cimrilik ederdiniz}: onlara karşı cimrilik eder ve mallarınıza olan düşkünlüğünüz sebebiyle vermezdiniz. Fakat Allah bunu sizden ve nefislerinizin darlığından bildiği için onları sizden istemedi.)
Sa'di tefsirinde şöyle geçmektedir: (Allah Teala buyuruyor ki: Kalplerinde şüphe veya şehvetten kaynaklanan bir hastalık olup da kalbi sağlık ve itidal halinden çıkmış olanlar, Allah'ın kalplerindeki İslam'a ve Müslümanlara karşı olan kin ve düşmanlığı ortaya çıkarmayacağını mı sandılar? Bu zan, Allah'ın hikmetine yakışmaz. Çünkü O, imtihan ve musibetlerle doğru söyleyeni yalancıdan ayıracaktır. Bu imtihanlarda sebat eden ve imanı devam eden kişi gerçek mümindir. Kim de imtihan geldiğinde arkasına döner, sabredemez, sarsılır, imanı zayıflar ve kalbindeki kin dışarı çıkarsa, onun münafıklığı belli olur. İlahi hikmetin gereği budur. Nitekim Allah Teala: {Eğer dileseydik onları sana gösterirdik, sen de onları simalarından tanırdın} buyurmuştur.)
İbn Teymiyye Fetvalar'da şöyle demiştir: (Hikmet verilen ve ilimden faydalanan kimse iki mertebededir: Ya hakkı bizzat görüp kabul eden ve ona uyan kişidir ki bu "kalp sahibi"dir; ya da hakkı bizzat kavrayamayıp kendisine öğretecek, açıklayacak, öğüt verecek ve terbiye edecek birine ihtiyaç duyan kişidir. Bu kişi de "kalbi hazır bir halde şahit olarak kulak veren" kimsedir.) (İbn Teymiyye / Mecmuu'l-Fetava / 9/311).
İbn Kesir şöyle demiştir: ({Hemen ailesinin yanına gitti} ifadesi, gizlice ve süratle ayrıldı demektir... Çünkü yemeği onlar fark etmeden hızlıca getirmiştir. Başta onlara: "Size yemek getirelim mi?" diyerek minnet etmemiş, aksine yemeği hızlıca ve gizlice getirmiştir.)
{İnkar edenlerle karşılaştığınız zaman boyunlarını vurun. Nihayet onları iyice bozguna uğratınca bağı sıkıca bağlayın (esir alın). Sonra ya karşılıksız olarak ya da fidye alarak onları salıverin. Ta ki savaş ağırlıklarını bırakıncaya kadar. İşte böyle; eğer Allah dileseydi onlardan intikam alırdı, fakat sizi birbirinizle denemek için böyle yapar. Allah yolunda öldürülenlerin amellerini Allah asla boşa çıkarmaz.} [Muhammad: 4].
{O halde, azim sahibi peygamberlerin sabrettiği gibi sen de sabret.} [Ahkaf: 35]
{Bu, onların Allah'ın indirdiğini beğenmemeleri sebebiyledir; bu yüzden Allah onların amellerini boşa çıkarmıştır.} [Muhammad: 9]
{Kim Allah'a ve Resulüne inanmazsa, bilsin ki biz kafirler için çılgın bir ateş hazırladık.} [Fetih: 13]
{Dediler ki: "Ey kavmimiz! Şüphesiz biz, Musa'dan sonra indirilen, kendinden öncekileri doğrulayan, hakka ve doğru yola ileten bir kitap dinledik."} [Ahkaf: 30]
İbn Kesir şöyle demiştir: (İsa'yı zikretmediler; çünkü İsa -aleyhisselam- üzerine indirilen İncil'de öğütler, incelikler ve az miktarda helal-haram hükümleri vardı. İncil aslında Tevrat şeriatını tamamlayıcı niteliktedir, asıl dayanak Tevrat'tır. Bu yüzden "Musa'dan sonra indirilen" demişlerdir. Nitekim Varaka bin Nevfel de, Peygamber -Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun- kendisine Cebrail'in ilk geliş kıssasını anlattığında şöyle demiştir: "Müjde, müjde! Bu, Musa'ya gelen o büyük melektir (Namus). Keşke o günlerde genç olsaydım.")
İbn Aşur şöyle demiştir: (Meric: Sarsıntılı ve karışık demektir. Yani bu yalanlama konusunda içlerinde bir karar yoktur (belirli bir söz üzerinde duramazlar). Kur'an'ı vasıflandırma konusundaki sözleri ve tüm halleri sarsıntı içindedir. Hemen onun doğruluğunu inkar ettiler ama onu hangi tür batıl söze dahil edeceklerini kestiremediler. Bazen "apaçık bir büyü" dediler, bazen "eskilerin masalları" dediler, bazen "şair sözü" dediler, bazen "kahin sözü" dediler, bazen de "mecnun sayıklaması" (haşa) dediler... Bu, onların akıllarının başlarından gittiğini, yalanlamayı bile beceremediklerini ve yalanladıkları sözü vasıflandırma konusunda bir karara varamadıklarını derinlemesine ifade etmektedir.)
Bu durum, Allah Teala'nın şu ayeti gibidir: {Hayır, "karışık rüyalardır" dediler; hayır, "onu uydurdu" dediler; hayır, "o bir şairdir, öyleyse öncekilere gönderildiği gibi bize de bir mucize getirsin" dediler.} [Enbiya: 5]
Alçaltıcı azap (azabü'l-hun), kafirleri zelil kılan ve onları aşağılayan şiddetli azaptır. Yüce Allah ayrıca şöyle buyurmuştur: {Allah'a karşı yalan uydurandan yahut kendisine hiçbir şey vahyedilmediği halde "Bana vahyolundu" diyenden ve "Allah'ın indirdiği gibi ben de indireceğim" diyenden daha zalim kim olabilir? O zalimler ölümün şiddetli sancıları içindeyken, meleklerin de ellerini uzatıp: "Haydi, canlarınızı çıkarın! Allah'a karşı gerçek olmayanı söylemeniz ve O'nun ayetlerine karşı büyüklük taslamanız sebebiyle bugün alçaltıcı bir azapla cezalandırılacaksınız" dediklerini bir görsen!} [En'am: 93].
İbn Aşur şöyle demiştir: (Bu ayet, Lut'un karısının dışarıdan kocasına itaatkar göründüğünü, ancak içinde küfrü gizlediğini ve köy halkına fesatlarında yardım ettiğini gösterir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {Allah, inkar edenlere Nuh'un karısı ile Lut'un karısını örnek verdi. Bu ikisi, kullarımızdan iki salih kulun nikahı altındaydılar ama onlara hıyanet ettiler} [Tahrim: 10]. Dolayısıyla Lut'un evi tamamen Müslümanlardan oluşuyordu ama tamamı mümin değildi. Bu yüzden onlardan sadece hem iman hem de İslam vasfını taşıyanlar kurtuldu).
Lut'un karısı, İslam'a boyun eğmiş görünen bir Müslümandı ancak gerçekte mümin değildi. Allah ise sadece müminleri kurtardı. Ayet, Lut'un evini {Müslümanlardan bir ev} olarak nitelemiştir; çünkü aralarında Lut'un karısı da vardı ve o, kurtulan müminlerden değil, Müslümanlardandı.
{O gün münafık erkekler ve münafık kadınlar, iman edenlere: "Bize bakın da sizin nurunuzdan bir parça alalım" derler. Onlara: "Arkanıza dönün de bir nur arayın" denilir. Derken aralarına, içinde rahmet, dışında ise azap bulunan kapılı bir sur çekilir} [Hadid: 13].
{Ey iman edenler! Allah'tan korkun ve O'nun elçisine iman edin ki size rahmetinden iki pay versin, size kendisiyle yürüyeceğiniz bir nur var etsin ve sizi bağışlasın. Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir} [Hadid: 28].
{Onlara: "Biz sizinle beraber değil miydik?" diye seslenirler. Onlar da: "Evet, ama siz kendinizi yaktınız, bekleyip durdunuz, şüpheye düştünüz ve Allah'ın emri gelinceye kadar kuruntular sizi aldattı. O çok aldatıcı (şeytan) da sizi Allah ile aldattı" derler} [Hadid: 14].
{İnsan için ancak çalıştığının karşılığı vardır ve şüphesiz onun çalışması ileride görülecektir} [Necm: 39-40].
{Göklerin ve yerin mirası Allah'ın olduğu halde, size ne oluyor da Allah yolunda harcamıyorsunuz? İçinizden, fetihten önce harcayan ve savaşanlar (diğerleriyle) bir değildir. Onların derecesi, sonradan harcayan ve savaşanlardan daha büyüktür. Bununla beraber Allah her birine en güzel olanı (cenneti) vaat etmiştir. Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır} [Hadid: 10] {Veya şiddetli bir kıtlık gününde yemek yedirmektir} [Beled: 14]
{Peygamber sizi Rabbinize iman etmeye çağırıp dururken ve O sizden kesin söz almışken, size ne oluyor da Allah'a iman etmiyorsunuz? Eğer inanacaksanız (işte fırsat)} [Hadid: 8]
İbn Aşur şöyle demiştir: (Anlamı şudur: Elçi size Kur'an ayetlerinden Allah'a imanın hak olduğuna dair yeterli tebliği ve delili açıklamışken, iman etmenize engel olan nedir? Allah'a iman etmemek için hiçbir mazeretiniz yoktur. O'nun hak olduğuna dair apaçık deliller size gelmiştir; dolayısıyla iman etmemekte ısrar etmeniz sadece bir inat ve büyüklük taslamadır).
Ayetteki kınama, sadece herhangi bir adamın çağrısına inanmamaları üzerine değildir; aksine, elçi olduğu delillerle sabit olan ve onları fıtratın ve aklın gösterdiği imana çağıran birine karşı çıkmaları üzerinedir.
Begavi şöyle demiştir: ({İşte o gün aldanma günüdür}; bu ifade, bir payı veya fırsatı kaçırmak anlamına gelen "gabn" kökünden gelir. Buradaki aldanmış kişi, cennetteki ailesini ve evlerini kaybeden kişidir. O gün her kafirin imanı terk etmesi sebebiyle, her müminin de iyilikteki kusurları sebebiyle uğradığı kayıp ve aldanış ortaya çıkar).
{O, ümmiler arasından, kendilerine ayetlerini okuyan, onları temizleyen, onlara kitabı ve hikmeti öğreten bir elçi gönderendir. Halbuki onlar daha önce apaçık bir sapıklık içindeydiler} [Cuma: 2].
{Gizli konuşmaktan menedildikleri halde yine o menedildikleri şeye dönen, günah, düşmanlık ve peygambere isyan üzerine gizlice konuşanları görmedin mi? Sana geldiklerinde seni Allah'ın selamlamadığı bir şekilde selamlıyorlar ve kendi içlerinden: "Söylediklerimiz yüzünden Allah bize azap etse ya!" diyorlar. Cehennem onlara yeter! Oraya girecekler; ne kötü bir varış yeridir orası!} [Mücadele: 8]
İbn Aşur şöyle demiştir: (Yani: "Eğer o bir peygamber olsaydı, Allah bize kızar ve bu söylediklerimiz yüzünden bizi hemen cezalandırırdı" demek istiyorlar. Bu, sapkınlık ehlinin zihinlerine yerleşmiş bir düşüncedir; onlar Allah'ın, insanların yaptığı gibi hemen intikam alacağını ve hoşlanmadığı veya inatçılık edilen durumlarda insanlar gibi tepki vereceğini sanırlar).
Hadis-i şerifte şöyle buyurulur: "İşittiği eziyete karşı Allah'tan daha sabırlı kimse yoktur. O'na ortak koşarlar, çocuk isnat ederler; O ise yine de onlara rızık verir, afiyet bahşeder ve ihsanda bulunur" (Müslim rivayet etmiştir). Onlar, öldükten sonra dirilmeyi ve hesabı inkar ettikleri için, Allah'ın azabının hemen dünyada ortaya çıkması gerektiğini sanırlar.
{Gizli konuşmalar ancak müminleri üzmek için şeytandandır. Halbuki Allah'ın izni olmadıkça o, onlara hiçbir zarar veremez. Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler} [Mücadele: 10].
{Olur ki Allah, sizinle onlardan düşman olduğunuz kimseler arasında bir sevgi var eder. Allah her şeye kadirdir. Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir} [Mümtehine: 7].
{Münafıklık edenleri görmedin mi? Kitap ehlinden inkar eden kardeşlerine: "Eğer siz çıkarılırsanız, andolsun biz de sizinle beraber çıkarız ve sizin hakkınızda asla kimseye itaat etmeyiz; eğer size savaş açılırsa, mutlaka size yardım ederiz" derler. Allah şahittir ki onlar kesinlikle yalancıdırlar. Eğer onlar çıkarılsalar, onlarla beraber çıkmazlar; eğer onlara savaş açılsa, onlara yardım etmezler; yardım etseler bile arkalarına dönüp kaçarlar, sonra kendilerine de yardım edilmez} [Haşr: 11-12].
{Eğer biz bu Kur'an'ı bir dağa indirseydik, muhakkak ki onu Allah korkusundan baş eğmiş, parça parça olmuş görürdün. Bu misalleri insanlar düşünsünler diye veriyoruz} [Haşr: 21].
{Olur ki Allah, sizinle onlardan düşman olduğunuz kimseler arasında bir sevgi var eder. Allah her şeye kadirdir. Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir} [Mümtehine: 7]
İbn Kesir şöyle demiştir: Yüce Allah, mümin kullarına kafirlere düşman olmalarını emrettikten sonra şöyle buyurur: {Olur ki Allah, sizinle onlardan düşman olduğunuz kimseler arasında bir sevgi var eder}. Yani: Nefretten sonra sevgi, kaçıştan sonra muhabbet ve ayrılıktan sonra ülfet yaratır. {Allah her şeye kadirdir}; yani birbirine zıt, uzak ve farklı şeyleri birleştirmeye, düşmanlık ve katılık sonrası kalpleri telif etmeye gücü yeter. Böylece kalpler birleşir ve uzlaşır. Nitekim Yüce Allah, Ensar'a olan nimetini hatırlatarak şöyle buyurmuştur: {Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; hani siz birbirinize düşmandınız da O, kalplerinizi birleştirdi ve O'nun nimetiyle kardeşler oldunuz. Siz bir ateş çukurunun tam kenarındaydınız da O sizi oradan kurtardı} [Al-i İmran: 103].
{Yaratan bilmez mi? O, en ince işleri görüp bilendir, her şeyden haberdardır} [Mülk: 14].
{Doğrusu Rabbimizin şanı çok yücedir; O, ne bir eş edinmiştir ne de bir çocuk} [Cin: 3]
İbn Aşur şöyle demiştir: (Şan/Ced: Cim harfinin fethasıyla azamet ve celal demektir. Bu ifade, "ne bir eş ne de bir çocuk edinmiştir" sözüne bir giriştir. Çünkü eş edinmek, onun arkadaşlığına, yardımına ve desteğine ihtiyaç duymaktan kaynaklanır; bunların hepsi muhtaç olmanın eseridir. Allah ise mutlak zengindir ve O'nun şanı mutlak zenginliğiyle yücedir. Çocuk ise yardım almak ve yalnızlığı gidermek için istenir, ayrıca ebeveynin parçalarından ayrılmasını gerektirir; bunların hepsi ihtiyaç ve eksiklik belirtisidir).
Bu ayeti düşünen kimse, havanın kuşlara boyun eğdirilmesinin, bedenlerinin ve yaratılışlarının uçmaya hazır hale getirilmesinin Allah'ın fiilleri olduğunu anlar: {Onları ancak Rahman tutmaktadır}.
{De ki: "Söyleyin bakalım; eğer Allah beni ve beraberimdekileri helak etse veya bize merhamet etse, kafirleri elem dolu azaptan kim kurtarabilir?"} [Mülk: 28].
{İçlerinden en makul olanı: "Ben size Allah'ı tesbih etmeniz gerekmez mi dememiş miydim?" dedi} [Kalem: 28]
İbn Kesir şöyle demiştir: ({İçlerinden en makul olanı}; İbn Abbas, Mücahid, Said bin Cübeyr, İkrime, Muhammed bin Kab, Rebi bin Enes, Dahhak ve Katade'ye göre bu, onların en adaletli ve en hayırlı olanı demektir).
İbn Ebi Hatim, Ebu Hureyre'den (Allah ondan razı olsun) şöyle rivayet etmiştir: "Meleklerin Allah katındaki makamına mı şaşırıyorsunuz? Nefsim kudret elinde olan Allah'a yemin ederim ki, kıyamet gününde mümin bir kulun Allah katındaki makamı, bir meleğin makamından daha büyüktür. İsterseniz şu ayeti okuyun: {Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler, işte onlar yaratılanların en hayırlısıdır.}"
Doktor Muhammed eş-Şudayfi, "Akidede Üstünlük Meseleleri Üzerine Araştırmalar" adlı tezinde şöyle belirtmiştir: Bu, Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat çoğunluğunun ve Eş'ari'nin ashabının çoğunluğunun görüşüdür. Onlar bu görüşleri için şu ayet gibi delaleti açık kanıtlar sunmuşlardır: {Hani meleklere: "Adem'e secde edin" demiştik de İblis hariç hepsi secde etmişlerdi. O ise kaçınmış, büyüklük taslamış ve kafirlerden olmuştu.} [Bakara: 34]. Üstün olan, kendisinden daha aşağıda olana secde etmez. Ayrıca Allah Teala şöyle buyurmuştur: {Andolsun ki biz onları, bir bilgiye dayanarak alemlere üstün kıldık.} [Duhan: 32]. Ve yine: {Şüphesiz Allah; Adem'i, Nuh'u, İbrahim ailesini ve İmran ailesini alemlere üstün kıldı.} [Al-i İmran: 33]. Bu ayetler peygamberler hakkındadır. İnsanların salih olanlarına gelince, Allah Teala şöyle buyurur: {Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler, işte onlar yaratılanların en hayırlısıdır.} [Beyyine: 7].
İbn Teymiyye, Fetvalar'da bu konuyu uzun uzadıya açıklamış ve İbn Kayyim ondan "Bedaiu'l-Fevaid" adlı eserinde şunu nakletmiştir: "Ona, insanoğlunun salihleri mi yoksa melekler mi daha üstündür? diye soruldu. O da şöyle cevap verdi: İnsanların salihleri, varacakları nihai yetkinlik bakımından daha üstündür; melekler ise başlangıç itibarıyla daha üstündür. Çünkü melekler şu anda yüce makamlarda, insanoğlunun bulaştığı eksikliklerden münezzeh ve Rablerine ibadetle meşguldürler. Şüphe yok ki şu anki bu halleri, insanların hallerinden daha kâmildir. Ancak kıyamet günü cennete girildikten sonra, salih insanların hali meleklerin halinden daha kâmil olacaktır."
Kurtubi (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: "Buradaki 'sonra' ifadesi sıralama bildirmek için değil, kendisinden önceki sözden bağımsız bir cümleyi bağlamak içindir."
Begavi şöyle demiştir: "Ka'b dedi ki: Cennet ile cehennem arasında pencereler vardır. Mümin, dünyadayken kendisine düşmanlık eden birine bakmak istediğinde o pencerelerden ona bakar. Tıpkı şu ayette buyurulduğu gibi: {Derken bakıp onu cehennemin tam ortasında gördü.} [Saffat: 55]. Cennettekiler cehennemde azap çeken düşmanlarına baktıklarında gülerler. İşte Allah'ın şu sözü buna işaret eder: {İşte bugün de iman edenler kafirlere gülerler.}"
{Bakmıyorlar mı o deveye, nasıl yaratılmış? Göğe, nasıl yükseltilmiş? Dağlara, nasıl dikilmiş? Yere, nasıl yayılmış?} [Gaşiye: 17-20].
{Sen onların üzerinde bir zorba değilsin. Ancak kim yüz çevirir ve inkar ederse, Allah onu en büyük azapla cezalandırır. Şüphesiz onların dönüşü bizedir. Sonra onların hesaba çekilmesi de sadece bize aittir.} [Gaşiye: 22-26].
{O, alemler için ancak bir öğüttür; sizden doğru yolda gitmek isteyenler için.} [Tekvir: 27-28]
İbn Aşur şöyle demiştir: "Bu, Kur'an ile öğüt almayanların, öğüt almalarına engel olan tek şeyin doğru yolda gitmeyi istememeleri olduğuna bir işarettir. Aksine onlar kendileri için sapıklığa razı olmuşlardır. Kim kendisi için sapıklığa razı olursa hidayetten mahrum kalır. {Onlar yoldan sapınca, Allah da onların kalplerini saptırdı.} [Saf: 5]."
İbn Aşur şöyle demiştir: "Bu, öldükten sonra dirilmeye ve karşılık görmeye inanmanın, nefse salih amellere yönelme köklerini eken gerçek engelleyici güç olduğunun bildirimidir. Öyle ki bu inançla yetişen kişi için iyilik bir ahlak haline gelir; böylece temizlenir ve hiçbir zorlama, emir veya ceza korkusu olmadan hayra yönelir. Öyle ki, tek başına kaldığında ve gözlemcilerden emin olduğunda bile çirkin işlere ve kötülüklere bulaşmaz."
{O ki mal toplamış ve onu sayıp durmuştur. Malının kendisini ebedi kılacağını sanır.} [Hümeze: 2-3] {Ona ne malı fayda verdi, ne de kazandığı.} [Mesed: 2].
{Gerek cinlerden, gerek insanlardan.} [Nas: 6]
İbn Aşur şöyle demiştir: "Allah Teala vesvese verenlerin türünü, cinler ve insanlar olarak açıklamıştır. Çünkü bazen insanların aklına, insanlardan gelen vesvesenin şeytanların vesvesesinden daha şerli olabileceği gelmeyebilir. Oysa insanlardan gelen vesvese daha tehlikelidir ve onlardan Allah'a sığınmak daha önceliklidir. Çünkü onlar insana daha yakındır, daha tehlikelidir ve zarar verme yollarında daha mahir ve muktedirdirler."
Razi, Büyük Tefsir'inde şöyle demiştir: "Müfessirlerin icmasıyla bu ayet Ebu Bekir hakkında inmiştir. 'En takvalı' ifadesi üstünlük belirten bir kalıptır. Bunu Allah Teala'nın {Allah katında en değerliniz, en takvalı olanınızdır} ayetiyle birleştirdiğimizde, Ebu Bekir'in, Allah'ın elçisinden (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) sonra bu ümmetin en faziletlisi olduğu bizim için açıkça ortaya çıkar."
Begavi şöyle demiştir: (Yani: Denizde boğulana kadar).
Bu ayetten önceki ayetleri okuduğunuzda, Firavun'un aslında delil olmayan şeyleri delil olarak öne sürdüğünü görürsünüz. O, kavminin akıllarını küçümsemiş {kavmini küçümsedi}, onlar da buna rağmen {ona boyun eğdiler}. Onlar ona ancak yoldan çıkmış (fasık) oldukları için boyun eğdiler. Onların fasıklığı, küçümsenmeye müsait hale gelmelerine neden olmuştur; fasığın durumu budur; hakka karşı körleşir, batıla ve nefsi arzulara boyun eğmesi kolaylaşır.
{Ey iman edenler! Kendiniz, ana babanız ve en yakınlarınızın aleyhine de olsa, Allah için şahitlik yaparak adaleti titizlikle ayakta tutan kimseler olun. (Şahitlik ettiğiniz kimse) zengin de olsa fakir de olsa, Allah onlara (sizden) daha yakındır. Adaletten sapmamak için nefis arzularınıza uymayın. Eğer (dili) eğip bükerseniz veya (şahitlikten) yüz çevirirseniz, bilin ki Allah yaptıklarınızdan haberdardır.} [Nisa: 135].
{Ancak tövbe edip inanan ve salih amel işleyenler başkadır; Allah onların kötülüklerini iyiliklere çevirir. Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.} [Furkan: 70].
{Derken Adem, Rabbinden birtakım kelimeler aldı, O da tövbesini kabul etti. Şüphesiz O, tövbeleri çokça kabul edendir, çok merhametlidir.} [Bakara: 37].
{Ey iman edenler! Allah ve Resulü, size hayat verecek şeylere çağırdığı zaman onlara icabet edin. Bilin ki Allah, kişi ile kalbi arasına girer ve siz mutlaka O'nun huzurunda toplanacaksınız.} [Enfal: 24].
{Ey iman edenler! Hahamlardan ve rahiplerden birçoğu, insanların mallarını haksız yollarla yerler ve Allah'ın yolundan alıkoyarlar. Altın ve gümüşü biriktirip de onları Allah yolunda harcamayanları acı bir azapla müjdele!} [Tevbe: 34].
{İşte onlar, sabretmelerine karşılık cennetin en yüksek makamlarıyla ödüllendirilecekler ve orada esenlik dileği ve selamla karşılanacaklardır.} [Furkan: 75] {Sabretmelerine karşılık onları cennet ve ipekli giysilerle ödüllendirmiştir.} [İnsan: 12] {Sabretmenize karşılık size selam olsun! Dünya yurdunun sonu ne güzeldir!} [Rad: 24].
{Allah, iman edenlere Firavun'un karısını örnek verdi. O: "Rabbim! Katında, cennette benim için bir ev yap; beni Firavun'dan ve onun yaptıklarından kurtar, beni zalimler topluluğundan kurtar" demişti. İffetini korumuş olan İmran kızı Meryem'i de (örnek verdi). Biz ona ruhumuzdan üfledik; o da Rabbinin kelimelerini ve kitaplarını tasdik etti ve o, gönülden itaat edenlerdendi.} [Tahrim: 11-12]
{De ki: "Ben buna karşılık sizden bir ücret istemiyorum; ancak Rabbine giden bir yol tutmak isteyenler müstesna."} [Furkan: 57] {İşte bu, Allah'ın, inanıp salih ameller işleyen kullarına müjdelediği şeydir. De ki: "Ben buna karşılık sizden akrabalık sevgisinden başka bir ücret istemiyorum." Kim bir iyilik yaparsa, onun iyiliğini artırırız. Şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, şükrün karşılığını verendir.} [Şura: 23]
Sözün takdiri şöyledir: Davetim için sizden bir ücret istemiyorum; ancak kim Rabbine itaat ederek bir yol tutmak isterse bunu yapsın. Bazı müfessirler başka bir yorum daha getirmişlerdir: Davetim için sizden bir ücret istemiyorum; ancak siz İslam yolunu ve itaatleri seçerseniz, Allah katından alacağım sevap nedeniyle bu benim ücretim olur. İkinci ayetteki "akrabalık sevgisi hariç bir ücret istemiyorum" ifadesi de böyledir.
Burada bazıları, Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) daveti karşılığında kavminden kendisini sevmeleri şeklinde bir ücret istediğini sanabilir, ancak durum böyle değildir. Eğer davet için bir sevgi isteseydi, bu bir tür ücret olurdu. Ayetin manası şudur: Tebliğ için sizden kesinlikle bir ücret istemiyorum; sadece aramızdaki akrabalık bağı hatırına beni sevmenizi (incitmemenizi) istiyorum; akrabalığımdan dolayı beni sevmeniz sizin mertliğinizin gereğidir. Bu da "münkatı istisna" (kopuk istisna) türündendir. Hatta onlardan kendisini sevmelerini istemesi bile davetinin yararınadır. İbn Aşur, "Et-Tahrir ve't-Tenvir" adlı eserinde şöyle der: (Onlardan sevgi istemiştir çünkü ona sevgiyle muamele etmeleri İslam davetinin yayılmasına yardımcı olur; bu muamele ile inatları kırılır, ona karşı koymayı bırakırlar ve o da İslam davetini en kamil şekilde tebliğ edebilir. Böylece bu sevgi, Peygamber'in şahsına bir fayda sağlamayan dini bir amaç haline gelmiştir).
Yani siz, kendi fasıklığınıza karşılık bizim salih oluşumuzu çekemiyor ve bize haset ediyorsunuz. Bu bizim suçumuz değil, sizin suçunuzdur; çünkü fasıklık sizin kendi fiilinizdir. Kendi nefsinizi kınayın ve ona öfkelenin; nefsinizin hüsrana uğramasında hiçbir suçu olmayanlara kötülük saçmayın. Yahudilerin bu cümlenin sonuna gelmeden önce, Müslümanların daha önce indirilenlere iman ettiklerini söyleyerek kendilerine yaranmaya çalıştıklarını sanıp böbürlendiklerini hayal ediyorum; ancak Allah'ın "çoğunuzun fasık kimseler olması" sözü gelince, bu onların gururlarını kırmış ve kibirlerini yerle bir etmiştir.
{Allah, murdarı temizden ayırmak, murdarları üst üste koyup hepsini bir yığın yaparak cehenneme atmak için böyle yapar. İşte onlar hüsrana uğrayanların ta kendileridir.} [Enfal: 37].
{Onu götürüp kuyunun derinliklerine bırakmaya karar verdikleri zaman, biz ona: "Andolsun ki sen, onlar hiç farkında değilken bu yaptıklarını kendilerine haber vereceksin" diye vahyettik.} [Yusuf: 15]
Begavi tefsirinde şöyle geçer: (Yani: Mücahid'in dediğine göre, Yusuf'a -ona selam olsun- "Rüyan mutlaka gerçekleşecek ve kardeşlerine bu yaptıklarını, onlar Allah'ın sana bunu vahyettiğinden ve bildirdiğinden habersizken haber vereceksin" diye vahyettik. Bir diğer görüşe göre ise: Onlara senin Yusuf olduğunu haber vereceğin gün onlar bunu fark etmeyeceklerdir; nitekim yanına girdiklerinde o onları tanımış, onlar ise onu tanıyamamışlardı).
Beklenen ifade, ortaklara pay ayırmalarını kınamak için "Allah'ın yarattığı ekin ve hayvanlardan ortaklarına bir pay ayırdılar" şeklinde olmasıydı. Ancak ayet bunu değiştirerek {Allah'a ayırdılar} şeklinde başlamıştır. Okuyucu, en azından "bir şeyi" Allah'a ayırdıkları için bu eylemi kendi içinde övgüye değer görebilir. Fakat ayetin bu girişi bize öğretir ki, bir şeyi Allah'a ayırmakta hiçbir minnet veya lütuf yoktur; çünkü yaratma da emir de tamamen Allah'ındır. Kim sahip olduğu bir şeyi Allah'a ayırırsa, "bu kısımda iyi yaptı" denilmez; aksine o tamamen kınanmıştır.
{Kullarından O'na bir parça (evlat) isnat ettiler. Şüphesiz insan apaçık bir nankördür.} [Zuhruf: 15].
{Gökleri ve yeri hak ile yarattı. Geceyi gündüzün üzerine sarıyor, gündüzü de gecenin üzerine sarıyor. Güneşi ve ayı emrine boyun eğdirdi. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gitmektedir. Dikkat edin! O, mutlak güç sahibidir, çok bağışlayıcıdır.} [Zümer: 5]
İbn Teymiyye -Fetvalar Mecmuası'nda- şöyle demiştir: (Tefsir ve dil bilginleri "felek" kelimesinin yuvarlak/dairesel olduğu konusunda ittifak etmişlerdir. Allah'ın kitabının manaları şu iki yoldan alınır: Selef'in güvenilir tefsir alimlerinden ve Kur'an'ın indiği dil olan Arap dilinden. Allah Teala: {Geceyi gündüzün üzerine sarıyor, gündüzü de gecenin üzerine sarıyor} buyurmuştur. Alimler dediler ki: "Tekvir" (sarmak) yuvarlak hale getirmektir; sarığı sardığında (kevvertu) onu dairesel hale getirmiş olursun). İbn Teymiyye devamla şöyle der: (Hareket, hareket eden cisimle kaimdir. Eğer cisme bağlı olan harekete tabi olan zaman "yuvarlaklık/dönme" ile niteleniyorsa, cismin (dünyanın) yuvarlak olması daha önceliklidir). Yani: Ayette gece ve gündüzün "tekvir" (yuvarlak şekilde sarılma) ile nitelenmesi, yerin (dünyanın) kendisinin de yuvarlak olmasını gerektirir.
{Geri bırakılan o üç kişinin de tövbelerini kabul etti. Öyle ki, yeryüzü bütün genişliğine rağmen onlara dar gelmiş, nefisleri kendilerini sıkıştırmıştı. Allah'tan başka sığınılacak hiçbir yer olmadığını anladılar. Sonra Allah, tövbe etsinler diye onların tövbesini kabul etti. Şüphesiz Allah, tövbeleri çokça kabul edendir, çok merhametlidir.} [Tevbe: 118].
{Nice şehir halkı vardır ki, Rablerinin ve O'nun elçilerinin emrine başkaldırdı; biz de onları çetin bir hesaba çektik ve onlara görülmemiş bir azapla azap ettik. Böylece onlar yaptıklarının cezasını tattılar ve işlerinin sonu hüsran oldu. Allah onlar için çetin bir azap hazırlamıştır. O halde ey iman etmiş akıl sahipleri, Allah'tan korkun! Allah size gerçekten bir uyarıcı (kitap) indirmiştir.} [Talak: 8-10]
İbn Aşur, et-Tahrir ve’t-Tenvir adlı eserinde şöyle demiştir: (Müslümanlar için boşanma ve ona bağlı pek çok hüküm meşru kılındığında ve bunların tamamı, bazı nefislerin tembellik veya ihmalkarlık nedeniyle yerine getirmekten çekinebileceği yükümlülükler olduğunda, Allah şu sözleriyle bu hükümlere uyulmasını teşvik etmiştir: "Kim Allah’tan sakınırsa, Allah ona bir çıkış yolu açar" [Talak: 2], "Kim Allah’tan sakınırsa, Allah ona işinde bir kolaylık verir" [Talak: 4], "Kim Allah’tan sakınırsa, Allah onun kötülüklerini örter ve onun mükafatını büyütür" [Talak: 5] ve "Allah, bir güçlükten sonra bir kolaylık yaratacaktır" [Talak: 7]. Allah, bu süreçte hükümlere muhalefet edilmesine karşı insanları şu sözleriyle uyarmıştır: "Bunlar Allah’ın sınırlarıdır; kim Allah’ın sınırlarını aşarsa, şüphesiz kendine zulmetmiş olur" [Talak: 1] ve "İşte bu, Allah’a ve ahiret gününe inananlara verilen bir öğüttür" [Talak: 2]. Ardından, Allah’ın ve elçilerinin gözetimini dikkate almamak suretiyle hükümlere karşı gelmekten büyük bir uyarıyla sakındırmıştır. Çünkü küçük ihmaller büyük sonuçlar doğurur. Bu yüzden Müslümanlara (ki onlar Rablerinin emrine başkaldıranlardan değildir), Allah’ın ve elçilerinin emirlerini önemsemeyen kavimlerin başına gelen büyük cezaları hatırlatmıştır ki şeriatı uygulama konusunda gevşeklik yoluna girmesinler ve bu durum onları sapıklık uçurumuna sürüklemesin).
Buradaki "akın etme" (ifada) eyleminin Arafat’tan dönmek olduğunu söyleyenlerin görüşüne göre.
{Yanınızdaki Kitab’ı doğrulayıcı olarak indirdiğim Kur’an’a iman edin; onu ilk inkar edenler siz olmayın. Ayetlerimi az bir bedel karşılığında satmayın ve yalnız benden sakının} [Bakara: 41].
{Sözlerini bozmaları sebebiyle onları lanetledik ve kalplerini katılaştırdık. Onlar kelimelerin yerlerini değiştirirler ve kendilerine hatırlatılan şeylerin bir kısmını unuttular. İçlerinden pek azı hariç, onlardan daima bir hainlik görürsün. Yine de sen onları affet ve hoş gör. Şüphesiz Allah, iyilik yapanları sever} [Maide: 13].
{Musa: "Rabbim! Ben kendimden ve kardeşimden başkasına söz geçiremiyorum. Artık bizimle bu yoldan çıkmış toplumun arasını ayır" dedi} [Maide: 25]
Kurtubi tefsirinde şöyle demiştir: (Allah Teala’nın "Rabbim! Ben kendimden ve kardeşimden başkasına söz geçiremiyorum" sözü, kardeşinin ona itaat etmesi sebebiyledir. Şöyle de denilmiştir: "Ben sadece kendime sahibim", sonra yeni bir cümleye başlayarak "ve kardeşim de" yani kardeşim de sadece kendine sahiptir demiştir. İlk görüşe göre "kardeşim" kelimesi "kendim" kelimesine atfedilerek nesne konumundadır; ikinci görüşe göre ise özne konumundadır. İsterseniz "şüphesiz ben" ifadesindeki zamire atfedebilirsiniz, yani "ben ve kardeşim kendimizden başkasına güç yetiremiyoruz" manasına gelir. İsterseniz "güç yetiremiyorum" fiilindeki gizli zamire atfedebilirsiniz, sanki "ben ve kardeşim kendimizden başkasına sahip değiliz" demiş gibi olur).
Sa’di şöyle demiştir: ({Kavmi, koşa koşa Lut’un yanına geldi} yani hızla ve aceleyle geldiler; onun misafirlerine karşı yapmakta oldukları o çirkin işi yapmayı istiyorlardı).
Bazı selef alimleri şöyle demiştir: (Kötülüğün cezalarından biri de, o kötülükten sonra başka bir kötülüğün gelmesidir).
{Onların malları ve evlatları seni imrendirmesin. Allah, bunlarla ancak dünyada onlara azap etmeyi ve canlarının kafir olarak çıkmasını murat eder} [Tevbe: 85].
{Kim Allah’a kavuşmayı umuyorsa, bilsin ki Allah’ın tayin ettiği o vakit mutlaka gelecektir. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir} [Ankebut: 5].
{Ayetlerimizi geçersiz kılmak için çabalayanlar var ya, işte onlar için elem verici, kötü bir azap vardır. Kendilerine ilim verilenler, Rabbinden sana indirilenin gerçeğin ta kendisi olduğunu ve O’nun, mutlak güç sahibi ve her türlü övgüye layık olan Allah’ın yoluna ilettiğini görürler} [Sebe: 6].
{Onlardan birçoğunun günahta, düşmanlıkta ve haram yemede birbirleriyle yarıştıklarını görürsün. Yapmakta oldukları şey ne kötüdür! Din bilginleri ve din hukukçuları, onları günah olan sözlerinden ve haram yemelerinden menetselerdi ya! Yapmakta oldukları şey ne kötüdür!} [Maide: 62-63]
İbn Aşur şöyle demiştir: (Din bilginlerini, onları günah sözden ve haram yemekten menetmedikleri için kınamakla yetinmiş, düşmanlıktan bahsetmemiştir. Bu, düşmanlık yapıldığında Müslümanların buna bizzat engel olacağına ve başkasına ihtiyaç duymayacaklarına bir işarettir. Çünkü yardımı mağdur olandan başkasına dayandırmak bir zayıflıktır).
Peygamberlerin genel bir ifadeyle anılması, Kerim olan Arap Peygamber’in kalbinde bir ürpertiye, düşmanlarında ise onu öldürme planlarının başarılı olabileceğine dair bir ümide kapı açabilirdi. Bakınız, Allah "daha önce" ifadesiyle tüm bunlara karşı nasıl bir önlem almıştır. Bu kelimeyle onların umutlarını kesmiş ve sevgilisinin kalbini tesbit etmiştir; zira bu ifade, onu insanlardan koruyacağına dair bir vaat niteliğindedir. (Abdullah Draz, En-Nebeü’l-Azim)
{İşte bunlar Allah’ın ayetleridir; onları sana gerçek olarak okuyoruz. Artık Allah’tan ve O’nun ayetlerinden sonra hangi söze inanacaklar?} [Casiye: 6].
{Onlar ise: "Ey Rabbimiz! Seferlerimizin arasını uzaklaştır" dediler ve kendilerine zulmettiler. Biz de onları ibret dolu hikayelere çevirdik ve onları darmadağın ettik. Şüphesiz bunda çok sabreden ve çok şükreden herkes için ibretler vardır} [Sebe: 19]
Bundan önceki ayet şöyledir: {Onlarla, bereketli kıldığımız şehirler arasında, birbirine yakın ve görülebilen kasabalar var ettik ve aralarındaki yolculuğu ölçülü kıldık. "Oralarda geceleri ve gündüzleri güven içinde gezip dolaşın" dedik} [Sebe: 18]
Yani Allah Teala, Yemen’deki Sebe halkı ile bereketli kıldığı Şam beldeleri arasında birbirine yakın köyler var etmiş ve yolculuğu, Şam’a varana kadar bir köyden diğerine zahmetsizce gidebilecekleri şekilde düzenlemiştir. Onlara: "Düşman korkusu, açlık ve susuzluk çekmeden, gece veya gündüz dilediğiniz gibi gezin" demiştir. Tüm bunlar Allah’ın onlara bir nimetidir.
Ancak onlar, bu nimete şükretmek yerine: "Rabbimiz, seferlerimizin arasını uzaklaştır" dediler. İbn Aşur şöyle demiştir: (Bana göre en açık olanı, bu sözü peygamberlerinin ve salih kişilerin kendilerini şirkten sakındırdıkları öğütlerine bir cevap olarak söylemiş olmalarıdır. Onlar, Allah’ın kendilerine bu refahı verdiğini hatırlatarak öğüt veriyorlardı; Sebe halkı ise iyiliğe çağıranları susturmak için bu cevabı veriyordu).
Buna delil olarak, önceki ayetlerde Allah Teala’nın "yüz çevirdiler" buyurmasını göstermiştir. Yüz çevirmek, bir şeye davet edilmeyi gerektirir. Görünüşe göre peygamberler veya salihler onları davet etmiş, onlar da yüz çevirmişlerdir.
El-Muhtasar fi’t-Tefsir’de şöyle denilmiştir: (Mesafelerin kısalması şeklindeki Allah’ın nimetine karşı nankörlük ettiler ve dediler ki: "Rabbimiz, o köyleri yok ederek seferlerimizin arasını uzaklaştır ki yolculuğun yorgunluğunu tadalım ve bineklerimizin üstünlüğü ortaya çıksın." Allah’ın nimetine nankörlük ederek, şükürden yüz çevirerek ve aralarındaki fakirlere haset ederek (yani onlardan ayrıcalıklı olmayı isteyerek) kendilerine zulmettiler. Biz de onları kendilerinden sonrakilerin konuşacağı ibretlik hikayeler haline getirdik ve onları memleketlere darmadağın ettik, öyle ki birbirleriyle bağları kalmadı).
Davamızın sonu, alemlerin Rabbi olan Allah’a hamd etmektir.
Kitabın üzerinizdeki etkisi hakkındaki görüşleriniz veya tefekkür soruları önerileriniz için bizimle şu e-posta adresinden iletişime geçebilirsiniz: [email protected]
Giriş ........................................................................ 0 Kitabın Yöntemi ................................................................. 5 Kitaptan Yararlanma Yolları ........................................................ 7 Sorular ........................................................................ 10 Birinci Cüz ................................................................... 10 İkinci Cüz .................................................................. 14 Üçüncü Cüz .................................................................. 18 Dördüncü Cüz ................................................................... 21 Beşinci Cüz ................................................................ 26 Altıncı Cüz ................................................................ 32 Yedinci Cüz .................................................................. 34 Sekizinci Cüz .................................................................. 39 Dokuzuncu Cüz .................................................................. 42 Onuncu Cüz ................................................................. 45 On Birinci Cüz .......................................................... 50 On İkinci Cüz ............................................................ 56 On Üçüncü Cüz ........................................................... 59 On Dördüncü Cüz ............................................................ 61 On Beşinci Cüz ......................................................... 64 On Altıncı Cüz ......................................................... 67 On Yedinci Cüz ........................................................... 69 On Sekizinci Cüz ........................................................... 73 On Dokuzuncu Cüz ........................................................... 75 Yirminci Cüz ............................................................... 78 Yirmi Birinci Cüz ................................................... 79 Yirmi İkinci Cüz ..................................................... 81 Yirmi Üçüncü Cüz ..................................................... 83 Yirmi Dördüncü Cüz ..................................................... 86 Yirmi Beşinci Cüz .................................................. 88 Yirmi Altıncı Cüz .................................................. 91 Yirmi Yedinci Cüz .................................................... 95 Yirmi Sekizinci Cüz .................................................... 97 Yirmi Dokuzuncu Cüz .................................................... 99 Otuzuncu Cüz ................................................................ 100 İleri Seviye Soruları ............................................................... 103 Cevaplar ..................................................................... 111 Birinci Cüz ................................................................... 111 İkinci Cüz .................................................................. 119 Üçüncü Cüz .................................................................. 128 Dördüncü Cüz ................................................................... 135 Beşinci Cüz ................................................................ 143 Altıncı Cüz ................................................................ 153 Yedinci Cüz .................................................................. 157 Sekizinci Cüz .................................................................. 169 Dokuzuncu Cüz .................................................................. 175 Onuncu Cüz ................................................................. 181 On Birinci Cüz .......................................................... 190 On İkinci Cüz ............................................................ 197 On Üçüncü Cüz ........................................................... 203 On Dördüncü Cüz ............................................................ 207 On Beşinci Cüz ......................................................... 210 On Altıncı Cüz ......................................................... 218 On Yedinci Cüz ........................................................... 221 On Sekizinci Cüz ........................................................... 227 On Dokuzuncu Cüz ........................................................... 231 Yirminci Cüz ............................................................... 235 Yirmi Birinci Cüz ................................................... 237 Yirmi İkinci Cüz ..................................................... 240 Yirmi Üçüncü Cüz ..................................................... 243 Yirmi Dördüncü Cüz ..................................................... 246 Yirmi Beşinci Cüz .................................................. 249 Yirmi Altıncı Cüz .................................................. 253 Yirmi Yedinci Cüz .................................................... 259 Yirmi Sekizinci Cüz .................................................... 262 Yirmi Dokuzuncu Cüz .................................................... 265 Otuzuncu Cüz ................................................................ 267 İleri Seviye Sorularının Cevapları ...................................................... 271