← Videolar sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Konuya aitİman ve Yakin
Dürüstlük, emanet veya adalet hakkında bir bölüm yapmak yerine kabir azabı konusunu işlemek bu kadar önemli mi? Yani insanlar Ay'a çıktı, biz hala kabir azabını mı konuşuyoruz? Kur'an'da kabir azabı diye bir şeyin olduğuna dair delil nedir? Kabir azabından bahseden hadislerin sahih olduğundan ve Peygamberin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bunları gerçekten söylediğinden nasıl emin olabiliriz? Ayrıca, Ali Mansur Kayali kabir azabı olmadığını kanıtlamadı mı? Hatta Şeyh Şaravi'nin -Allah ona rahmet etsin- kabir azabı yoktur dediğini söylüyorlar.
Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat inancına göre kabir azabı Kitap, mütevatir ve kesin sünnet ve icma ile sabittir. Bu nedenle kabir azabına inanmak şer'an vaciptir.
Yüce Allah şöyle buyurur: "Onlar sabah akşam ateşe sunulurlar. Kıyamet koptuğu gün de: 'Firavun ailesini azabın en şiddetlisine sokun!' denilir."
Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bu ayeti bize şöyle açıklar: "Sizden biri öldüğünde, sabah ve akşam ona gideceği yer gösterilir. Eğer cennetlikse cennetliklerin yerinden, cehennemlikse cehennemliklerin yerinden bir yer gösterilir ve ona: 'Allah seni kıyamet günü diriltinceye kadar kalacağın yer burasıdır' denilir." Bu hadisi nerede bulursunuz? Buhari ve Müslim'de. Doğru ya, siz Buhari ve Müslim denilince kızıyorsunuz. O zaman kağıt kalem alın ve yazın; bu hadisi Tirmizi, Nesai, Ebu Davud, İbn Mace, Beyhaki, Malik'in Muvatta'sı ve Ahmed'in Müsned'inde de bulabilirsiniz.
Mansur Kayali, bu ayetin kabir azabına delil olmadığını söyledi. Nasıl mı? Gelin dinleyelim. Yüce Allah Firavun ailesi hakkında: "Onlar sabah akşam ateşe sunulurlar" buyuruyor. Kayali diyor ki; azap, ateşin kişiye sunulmasıdır, kişinin ateşe sunulması değil. "Ateşe sunulurlar" ifadesinin, Allah'ın kafirlerin isimlerini daha hayattayken bile her gün sabah akşam ateşe bildirmesi anlamına geldiğini iddia ediyor. Yani onun iddiasına göre ateş her gün kafirlerin isimlerini görüyor, kafirler kabirlerinde ateşi görmüyor.
Bu durum hem dil hem de Kur'an konusunda tam bir cahilliktir. Arap dilinde birinin ateşe sunulması ile ateşin ona sunulması arasında fark yoktur, buna dil bilgisinde "maklub" (tersyüz edilmiş ifade) denir. Araplar "Hayvanı su yalağına sundum" derler ama kastettikleri "Su yalağını hayvana sundum" demektir. Yine Araplar "Parmağı yüzüğe soktum" ile "Yüzüğü parmağa soktum" ifadelerini aynı anlamda kullanırlar. Bu programı izleyen herkes Lisanü'l-Arab, Muhtarü's-Sıhah veya Tacü'l-Arus gibi herhangi bir sözlüğü açıp "arz" (sunma) kelimesinin anlamına bakarsa bu söylediklerimi aynen yazılı bulacaktır.
Bu sadece dil cahilliği değil, aynı zamanda Kur'an cahilliğidir. Çünkü Allah, kafirlerin ateşi göreceklerini ve ona bakacaklarını bize bildirmek istediğinde aynı "ateşe sunulma" ifadesini kullanmıştır. Allah, Şura suresinde şöyle buyurur: "Onların, zilletten boyunları bükülmüş bir halde ateşe sunulurken göz ucuyla gizli gizli baktıklarını görürsün. İman edenler de: 'Asıl ziyana uğrayanlar, kıyamet günü kendilerini ve ailelerini ziyana sokanlardır' derler. İyi bilin ki zalimler sürekli bir azap içindedirler." Ateşe sunuluyorlar, bakıyorlar ve azap içindeler; daha ne delil istiyorsunuz?
Ahkaf suresinde de Allah, kafirlerin ateşi gördüklerini bildirmek için aynı ifadeyi kullanır ve onlara gördükleri azabı sorarak: "Bu gerçek değil miymiş?" der. "İnkar edenler ateşe sunulacakları gün onlara: 'Bu gerçek değil miymiş?' denir. Onlar da: 'Evet, Rabbimize andolsun ki gerçektir' derler." Allah da: "Öyleyse inkar etmenizden dolayı azabı tadın!" buyurur. Siz ise kalkıp "Ateşe kafirlerin isim listesi sunuluyor" diyorsunuz. Bu nasıl bir tefsirdir?
Bin dört yüz yıllık yüzlerce müfessir, fakih ve hadis aliminin Kur'an'ı okuduğuna ve sizden daha iyi anladığına neden inanmıyorsunuz? En azından fasih Arapça onların ana diliydi. Mansur Kayali'ye tavsiyem şudur: Lütfen bir ayetin tefsiri hakkında konuşmadan önce Kur'an'ın tamamını iyi okuyun. Eğer bu zor geliyorsa bir sözlük açıp kelimenin anlamına ve Arapların o kelimeyi nasıl kullandığına bakın.
Peki, Mansur Kayali'nin mantığıyla gidelim ve kendi kendisiyle nasıl çeliştiğini gösterelim. "Allah kafirlerin isimlerini dünyada hayattayken her gün ateşe sunuyor" dediğinizde neden kendinize "Henüz hesap görülmedi" demiyorsunuz? Orada da henüz sicil kapanmadı. Eğer "Allah gaybı bilir, onların sonunu ve cehennemlik olduklarını bildiği için böyle yapar" derseniz, ben de size "Kabirde azap ederken de Allah gaybı ve onların sonunun ateş olduğunu biliyor" derim.
Neden hesaptan önce azap olmadığını söyleyen onlarca ayeti yalanlıyorsunuz? Hayır, ayetleri yalanlayan biz değiliz, sizsiniz. Çünkü Allah dünyada bazı insanlara azap ettiğini Kur'an'da bize bildirmiştir. Allah dünyada azap ettiğine göre, kabirde azap etmesi neden imkansız olsun? Tevbe suresinde: "Eğer yüz çevirirlerse Allah onları dünyada da ahirette de acıklı bir azaba uğratır" buyurulur. Fussilet suresinde: "Dünya hayatında zillet azabını onlara tattırmak için o uğursuz günlerde üzerlerine dondurucu bir rüzgar gönderdik" buyurulur. Ahkaf suresinde ise: "Hayır, o sizin acele gelmesini istediğiniz şeydir; içinde acıklı azap bulunan bir rüzgardır" buyurulur. Bunların hepsi dünyadaydı ve Allah bunlara azap dedi. Öyleyse Mansur Bey, nasıl "Hesaptan önce azap yoktur" diyebiliyorsunuz?
Mansur Kayali'ye göre kabir azabı yoktur çünkü bir kabre gömülmeyebilirsiniz, sizi balıklar yiyebilir. Mantığa bakar mısınız? Balıkların yediği insan, toplu mezardaki insan vesaire. Peki, aynı mantıkla dirilişi de mi inkar edelim? Çünkü Allah Kur'an'da dirilişin kabirlerden olacağını söylüyor ama bazılarını balıklar yemiş olacak.
Bakın, diriliş ayetlerini bizzat Mansur Kayali'nin sesinden dinleyelim: "Sura üflenmiştir; bir de bakarsın ki onlar kabirlerinden (ecdas) çıkıp Rablerine koşuyorlar. 'Eyvah bize! Bizi yattığımız yerden (merkad) kim kaldırdı?' derler." Sayın Kayali, Arapçada buna "tağlib" (çoğunluğa göre adlandırma) denir. İnsanların çoğu ölür ve kabre gömülür. Bu yüzden hadislerin "kabir azabı" ifadesini kullanmasında hiçbir sorun yoktur; tıpkı Kur'an'ın diriliş için "ecdas" (kabirler) kelimesini ve "merkad" (yatılan yer) kelimesini kullanması gibi. Oysa insanı balık yemiş olabilir ve o kişi bir yerde yatmıyor olabilir. Bu durumda o kişi teknik olarak bir kabirden diriltilmeyecektir. Ayrıca bir kişi yanıp kül olsa bile azap çekmesinde bir engel yoktur. Bu, fizik kanunlarına tabi olmayan berzah hayatıdır; tıpkı yatağından hiç kıpırdamadığı halde rüyasında yolculuk yapan, hapse giren, işkence gören ve dayak yiyen birinin durumu gibidir.
En kötüsü ve bilimsel dürüstlük adına utanç verici bulduğum şey, Mansur Kayali'nin kelimelere sürekli kendi kafasından ek anlamlar yüklemesidir. Kafir diriliş günü ne diyecek? "Eyvah bize! Bizi yattığımız yerden kim kaldırdı?" Kayali buradan "Yatan kişi rahattır" anlamını çıkarıyor. Her yatanın rahat olduğunu kim söyledi? Kanser hastası yatağında acı içinde yatarken ona "Sus evladım, sen rahatsın, Mansur Kayali'den daha mı iyi bileceksin?" mi diyeceğiz? Mesele basittir: Kıyamet gününün dehşetinin benzeri yoktur. Kabirden çıkan kişi, gördüğü dehşet karşısında kabrine geri dönmeyi isteyecektir; çünkü kabirde gördüğü şey, başına geleceklerin çok küçük bir provasıdır.
Şunu da bir dinleyin: "O gün cehennemi kafirlere öyle bir sergilemişizdir ki!" (Kehf Suresi, 100. Ayet). Peki, kafir cehennemi binlerce yıl görecekse, Allah nasıl olur da onun diriliş günü ilk kez kendisine gösterileceğini söyler? Yine aynı yöntem; "o gün" kelimesine "ilk kez" gibi tuhaf bir anlam yüklüyor. Bu "ilk kez" ifadesini nereden çıkardı? Onu bilemiyorum.
"O gün cehennemi kafirlere sergiledik" ayeti, cehennemin daha önce değil de sadece kıyamet günü ilk kez gösterileceği anlamına mı gelir? O zaman Allah: "Şüphesiz Rableri o gün onlardan hakkıyla haberdardır" (Adiyat Suresi, 11. Ayet) buyurduğunda, Allah'ın bizden ilk kez kıyamet günü haberdar olacağını mı söyleyeceğiz? Mansur Kayali'nin mantığıyla gidersek, Allah: "Hayır! Onlar o gün Rablerinden mahrum kalacaklardır (O'nu göremeyeceklerdir)" (Mutaffifin Suresi, 15. Ayet) buyurduğunda, bu kafirlerin dünyada Allah'ı gördükleri ve O'ndan mahrum kalmadıkları anlamına mı gelir? Ve Allah: "İşte o gün, çok zorlu bir gündür" (Müddessir Suresi, 9. Ayet) buyurduğunda, Allah'ın geçmiş kavimleri helak ettiği ve "elem verici", "uğursuz günler" dediği azaplar zorlu değil miydi?
Üçüncü bir örnek olarak, Mansur Kayali'nin ölünün ne azap ne de nimet görmediğini kanıtlamak için "Berzah" kelimesinin anlamıyla nasıl oynadığını göreceksiniz. Şöyle diyor: "İki gün vardır: Yeryüzünün yok olacağı kıyamet günü ve diriliş ile hesabın olacağı diğer gün; bu ikisi arasında zaman tamamen durmuştur." Eğer iddia ettiğin gibi ölü için zaman tamamen durmuşsa, Allah'ın şu sözünü nasıl açıklarsın: "Allah yolunda öldürülenleri sakın ölüler sanma! Aksine onlar diridirler, Rableri katında rızıklanmaktadırlar" (Al-i İmran Suresi, 169. Ayet). Peki, nerede rızıklanıyorlar? Dünya gezegeninde bir yerde mi? Bu rızıklanmanın berzah hayatındaki rızıklanma olduğunu bilmiyor mu? Demek ki berzahta bir hayat var ve zaman durmuş değil.
Berzahı "hafif bir engel" olarak tanımlayan o saçma yorumuna gelince; bu, kelimelerle oynadığın üçüncü seferdir. Berzah, iki şey arasındaki her türlü engeldir; hafif olsun ağır olsun fark etmez, hepsine berzah denir. İki kuruşluk herhangi bir sözlükte bile berzahın anlamı yazar, lütfen açıp bakın Allah rızası için.
Şu komediye bakın: "Eğer kabir azabı varsa, bundan tek karlı çıkan İblis olur; çünkü o yeryüzündeki canlıların en sonuncusu olarak ölecektir. İnsanlar kabirde azap çekerken İblis elini kolunu sallayarak gezecek mi?" Yani İblis karlı çıkacağı ve rahatça gezeceği için kabir azabı yok muymuş? O zaman Allah, kafir kavimleri rüzgarla, çığlıkla, taşlarla helak edip buna neden "elem verici azap" dedi? O mantığa göre, kafirler azap çekerken İblis yine elini kolunu sallayarak geziyordu. Mansur Kayali'ye göre böylece kafirler daha çok azap çekmiş oluyor; Allah'ın azabını kendi dar mantığıyla ölçüyor! Allah'ın azabı İblis için kat kat artırmaya kadir olduğunu, "cezası çetin olan" ve "her şeye gücü yeten" sıfatlarının ne anlama geldiğini bilmiyor mu?
"Kafir kıyamet günü azaptan kurtulmak için neden 'Keşke toprak olsaydım' diyor? Demek ki toprak azap görmüyor ve Allah ölünün toprak olacağını söylüyor: 'Ölüp toprak ve kemik olduğumuz zaman mı?'" Bu resmen bir saptırmadır. Kafir "Keşke toprak olsaydım" (Nebe Suresi, 40. Ayet) dediğinde, "Keşke insan olarak yaratılmasaydım, keşke cansız bir varlık olsaydım da bu emaneti yüklenip hesaba çekilmeseydim" demek istiyor. Bunun kabir azabıyla ne ilgisi var, anlamıyorum.
Ehl-i Sünnet'in tamamının inancı şudur: Sadece kabir azabı değil, kabir nimeti de vardır. Ve yine Ehl-i Sünnet'e göre kabir azabı, ahirette olacakların küçük bir örneğidir. Hariciler ve Mutezile gibi bazı sapkın fırkalar dışında hiç kimse bunu inkar etmemiştir.
Bu arada, Mansur Kayali'nin yaptığı başka bir saptırmaya dikkat çekmemiz gerekir. Vallahi, "Merhum Şaravi (Allah ona rahmet etsin) kabir azabı olmadığını söyleyen ilk kişidir" diyor. Şeyh Şaravi -Allah ona rahmet etsin- kabir azabını inkar etmedi; o, Peygamber'in sünnetinde sabit ve mütevatir olmasına rağmen kabir azabının bazı biçimlerini reddetti ki bu da Şeyh'in bir hatasıdır.
Dolayısıyla dünya hayatındaki azap ayrıdır, ondan sonra kabir azabı gelir. Yani kıyamet gününe döndürülme ve iki azap vardır: Dünya hayatındaki ilk zamandaki azap ve kabirdeki azap. "Kabirde azap var mı?" sorusuna Şaravi, "Evet, kabirdeki azap, kafirin göreceği azabın kendisine sunulması (arz edilmesi) şeklindedir" der. Mansur Kayali'nin, kafirlerin kabirlerinde ateşi görmeyeceklerini iddia ettiği "Onlar sabah akşam ateşe arz olunurlar" (Mümin Suresi, 46. Ayet) ayeti hakkında Şeyh Şaravi'nin tefsirini dinleyin: "Ateşe arz olunmaya gelince; bu arz edilme sadece ölüm zamanındadır (berzahtadır)." Bu yüzden Mansur Kayali'nin, Şaravi'nin sözleri kendi iddialarının tam zıttı olmasına rağmen, "Şaravi kabir azabını inkar etti" diyerek insanları kandırması çok ayıptır.
Kur'an'daki delillerden bahsettik, şimdi de sünnetteki delillere bakalım. Başta size kabir nimetini ve azabını kanıtlayan hadisleri söylemeyi düşündüm, ancak sadece hadisleri zikretmenin bile yaklaşık bir saat süreceğini fark ettim. 107 hadis, tam 107! Tabii bu hadislerin uydurma olduğunu söyleyen zavallıların bu bölümü şimdiden kapatması daha iyi olur; çünkü eğer 40'tan fazla sahabe tarafından rivayet edilen 107 hadisin uydurma olduğunu düşünüyorsanız, sizinle yapılacak mantıklı bir tartışma kalmamış demektir.
Ancak zamandan tasarruf etmek için bu 107 hadisin kısa bir özetini vereceğim:
Söylediğim bu maddelerin bazılarında on veya on beş hadis bulunmaktadır; bölüm süresini mümkün olduğunca kısa tutmaya çalıştığım için bu hadislerin tamamını okuyamadığım için beni bağışlayın. Lütfen biraz emek verin ve az önce bahsettiğim "Akidenin Esasları, İslam Akidesi" kitabından bu hadisleri okuyun.
Hadis-i Şeriflere olan sonsuz saygımızla birlikte, hükümlerin hadisler gibi "sübutu zanni" (kesinliği tartışmalı) kaynaklardan değil, Kur'an gibi "sübutu kat'i" (kesinliği tartışmasız) kaynaklardan alınması gerektiği söyleniyor. İşte bu "hadislerin sübutu zannidir" sözü bilimsel bir felakettir. Çünkü sünnetin içinde "mütevatir" olanlar vardır ve bunlar sübutu kat'i, yani kesin kaynaklardır; kabir azabı da tevatür yoluyla sabittir. Tevatür, nakil delillerinin en güçlüsüdür. Kur'an'ın bizzat Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) tarafından söylendiğinden eminiz, çünkü bize tevatür yoluyla ulaşmıştır. Tevatürün hem lafzi hem de manevi çeşitleri vardır. Kabir azabı manevi tevatür kapsamındadır ve kabir azabı hadislerini rivayet eden sahabe sayısı kırktan fazladır. Bu sahabe isimlerini okumak isteyenler "Nazmu'l-Mutenasir mine'l-Hadisi'l-Mütevatir" kitabına bakabilirler, bu kitabın bağlantısını videonun altına ekleyeceğim. Kısacası kabir azabı sübutu zanni değil, kat'idir ve buna inanmak vaciptir. Eğer video çok uzamasaydı, size ümmetin alimlerinden ve fakihlerinden kaç kişinin kabir azabı hadislerinin tevatürü hakkında konuştuğunu naklederdim; bu sadece Hanbelilerin veya hadis ehlinin görüşü değil, bizzat Ebu'l-Hasan el-Eş'ari'nin bile görüşüdür. Ayrıca sahabe ve tabiin neslinin kabir azabı konusundaki icmaını (söz birliğini) da size aktarırdım.
Kendi kendime sordum: Mansur Kayali neden sürekli kabir azabını inkar eden videolar çekip duruyor? Yani amacı nedir? Şöyle diyor: "Bana sürekli yazıyorlar, 'Artık ateizme gidiyorum, neden ey kardeşim? Dünyada azap, kabirde azap, kıyamet gününde azap... Azap, azap, azap! Ben bu konuyu tamamen kapatmak istiyorum' diyorlar." Görüyorsunuz ya dostlar, gençler güya kabir azabı yüzünden dinden çıkacakmış, Mansur Bey de -Allah onu mübarek kılsın- onlara "Hayır, kabir azabı yok" demiş. Sadece derileri yakan, yenilenen ve tekrar yakan cehennem ateşi var; zakkum var, yüzleri haşlayan ve karınlarda kaynayan erimiş maden var! Ateist olacak gençler de demiş ki: "Elhamdülillah, cehennem azabı varmış! Biz de kabir azabı yüzünden dinden çıkacaktık. Madem sadece cehennem azabı var, o zaman İslam'a gireriz, huzur içinde yaşarız, Müslüman nesiller yetiştiririz."
Garip olan şu ki; Mansur Kayali kabir azabı hakkında üç video yaptı, insanlar bunları durmadan paylaştı, YouTube ve Facebook'ta binlerce izlenme aldı. Şimdi İyad, Mansur Kayali'ye cevap veriyor; videonun altındaki yorumlara bir bakın: "Millet aya çıktı, siz hala kabir azabı konuşuyorsunuz. Ey cehaletiyle milletlerin güldüğü ümmet! Dinin özünü, cevherini, emaneti ve dürüstlüğü bırakmış, kabuklarıyla uğraşıyorsunuz." Gördüğünüz gibi efendim, biz kabir azabını ispat ettiğimizde bu "kabuk" (ayrıntı) oluyor, ama birisi çıkıp onu inkar ettiğinde "bilimsel ilerleme" sayılıyor. Allah rızası için, eğer "kabuk" meselelerin konuşulmasından hoşlanmıyorsanız, Mansur Kayali bu meseleleri konuştuğunda paylaşmayı bırakın ki, ona cevap verenlere kızmak zorunda kalmayın. Tabii kabir azabının aslında hiç de "kabuk" veya önemsiz bir mesele olmadığı gerçeği bir yana.
Selam üzerinize olsun.