← Videolar sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Konuya aitİman ve Yakin
Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun. Bu, Doktor Tarık es-Suveydan'a yönelik açık bir nasihatleşmedir.
Bu nasihatin vesilesi, son tweetlerinden sonra dönen tartışmalar ve sevdikleri, hayır üzere olduklarını düşündükleri taraflar arasındaki ihtilaftan dolayı pek çok Müslümanda oluşan hayal kırıklığıdır. Biz, Allah'ın izniyle bu hayal kırıklığının bir yakınlaşmaya ve hidayete dönüşmesi için çabalıyoruz; Rabbimizin şu sözünün buna tecelli etmesini umuyoruz: "Siz onu kendiniz için bir şer sanmayın, aksine o sizin için bir hayırdır." Ayrıca, İslam'a kin besleyen ve davet yolunda olanlar ile onları takip edenler arasında ihtilaf görmekten mutluluk duyanların önündeki kapıyı kapatmaya çalışıyoruz.
Bu açık nasihatin vesilesi, Doktor Tarık'ın -Allah onu ve bizi sevdiği şeylere muvaffak kılsın- İslam'ın cennete girmek için bir şart olmadığı şeklinde anlaşılan problemli sözler yayınlamış olmasıdır. Ben ve benden başka pek çok kişi bunu reddettik. Daha sonra kendisi hakka yakın ifadeler içeren bir yazı paylaştı. Biz de diyoruz ki: Vallahi Doktor Tarık, senin hakka dönmen bizim için daha sevimlidir. Bu meselede hakka yaklaşman, diğer konularda da kendinizi gözden geçirmeniz konusunda bizi ümitlendiriyor.
Doktor, senin Arap üniversitelerinde ve Amerika'da İslami kimliğin canlandırılmasında eski bir emeğin var; pek çok gence dinini sevdiren çabaların, zalimlere karşı duruşların ve Müslümanların davalarını savunma konusundaki tavırların mevcuttur. Allah'tan, bu amellerin hürmetine seni eski halinden daha iyi bir noktaya döndürmesini niyaz ediyoruz.
Açıkça ifade ediyorum: Karşı çıktığımız hataların büyüklüğüne rağmen, üslubumdan dolayı Doktor Tarık'tan özür dilerim. Kırıcı olmuş olabilecek her kelime için özür dilerim ve o ifadeleri sildim. Allah'tan beni en güzel ahlaka iletmesini dilerim. Üslup için özür diliyorum ancak reddettiğim şeyin büyük bir münker (yanlış) olduğu kanaatimden dolayı özür dilemiyorum.
Neden bu nasihat Doktor Tarık'a gizlice gönderilmiyor? Çünkü hatalar gizli değildi ve onların olumsuz etkisi de gizli kalmadı. Bununla birlikte, biz bu nasihatleşmenin pek çok Müslümanın istifade edeceği sakin ve açık bir tartışmaya dönüşmesini arzuluyoruz. Müslümanların söz birliği etmesini istiyoruz, ancak bu birliğin hak pahasına bir nezaketle değil, hak üzere olmasını istiyoruz.
Bu nedenle ben elimdeki nasihati sunacağım, sonra Doktor Tarık'tan nezaketle bunu benimle tartışmasını bekleyeceğim. Ben ve senin gibi düşünmeyen diğerlerinin savunduğu delilleri ve kanıtları ortaya koyuyorum, gel bunları tartışalım. Bizim anlayışımızdaki hata noktalarını bize açıkla, vallahi o zaman ben de hakka dönerim. Ya da birimiz kastını açıklasın veya herhangi birimiz "Doktor, hata yaptım ve bu meselede doğruya dönüyorum" desin. İşte o zaman vallahi önce Allah katında, sonra insanların gözünde yüceliriz. Bu durum, bu arınma ayı olan Ramazan'da ve Aksa'da ve Aksa dışındaki Müslümanların maruz kaldığı bu zor şartlarda, pek çok Müslümanın sözünün hayır üzere birleşmesine vesile olacaktır.
Doktor, tartışmanın sakin kalması için elimizden geleni yapacağımıza dair sana söz veriyoruz. Kardeşlerimin adeti değildir, ben tüm yorumları okumam ve şahsıma hakaret içeren her yorumu da silmem, buna vaktim yok. Sayfamda bana yardımcı olan kardeşlerimin vaktini bunu isteyerek almaktan da çoğu zaman haya ederim. Ancak sakin ve sağlıklı bir ortam oluşturmak adına, Allah'ın izniyle bazı kardeşlerimden hakaret içeren her şeyi silmelerini isteyeceğim.
Sorun nedir Doktor Tarık? Sorun, senin ifadenle "yanlış anlaşılan muğlak bir paylaşım" değildir. Sorun, bizim üzerine atladığımız geçici bir dil sürçmesi de değildir. Aksine biz, mümkün olduğunca şahısları zikretmeden kavramları düzeltmeye çalışıyoruz. Benim yıllardır çok sayıda temel eleştirim vardı ve bunları yayınlamıyordum; ancak iş öyle bir noktaya geldi ki, ben ve pek çok değerli kardeşimiz senin söylemlerini alenen reddetmek zorunda kaldık.
Sorun Doktor, en önemli mesele olan iman, şirk ve küfür konularındaki kesinlik ve netlik hususunda son derece tehlikeli yönlere çekilebilecek aşırı bulanıklık ve karışık ifadelerdir. Bu durum birçok paylaşımda, derslerde ve yıllar önce sunduğun "Vasatiyye" programında tekrarlandı; tartışma yaratan son paylaşımları doğuran da budur.
Bu problemin varlığını kanıtlamak için belirli örnekler alacağım. Belki sonrasında şöyle diyeceksin: "Fakat siz bu kelimelerde bile beni yanlış anladınız. Benim kastettiğim, Müslümanın dinini delilleriyle bilmesi ve açık fikirli olması gerektiğidir; çünkü zaten korkacağı bir şey yoktur, dini sağlamdır. Ancak neden inandığını bilmeden öylece inanması, akidenin zayıflamasına, şüpheler karşısında kırılganlığa ve başkalarını davet ederken delil yetersizliğine yol açar."
Böyle dersen bu güzeldir, bu konuda hemfikiriz. Ancak ilim ve davet ehli senin sözlerini defalarca reddediyorsa, her seferinde suizan ve yanlış anlamayı suçlamak yeterli değildir. Senin medyada uzun bir geçmişin ve insanların anlayışlarını gözlemleme tecrüben var, bu durum senden gizli değildir. Bu yüzden, bu ihtilafları doğuran yöntemsel bir sorun olup olmadığını görmek için ciddi bir duruş sergileyelim.
Örneğin, 2017 yılında İstanbul'daki 4. Kitap Fuarı'nda (2017'ye mi döndük? Evet, ben ve kardeşlerim ihtilafın kökenlerini bilmek, tartışmak ve Allah'ın izniyle hak üzerinde anlaşmak için belirli örneklere dönüyoruz). Şöyle demiştin Doktor: "Çünkü ben mutlak hakka sahip olduğuma inandığımda, her din sahibinin de mutlak hakka sahip olduğuna inandığını görürsün. Bu bir sorun mu? Biz başkalarından gelip dinimizi incelemelerini istiyoruz ve bu hak dindir diyoruz. Bu arada Peygamber -Allah'ın selamı onun üzerine olsun- bunu yapmıyordu. Evet, Peygamber -Allah'ın selamı onun üzerine olsun- bunu yapmazdı."
Buradan anlaşılan şudur: İslam mutlak bir hak değildir. Doktor, bunun inandığın şeylerle nasıl çeliştiğini görmek için kendini bir gözden geçir. Sen şu mealdeki pek çok ayete inanıyorsun: "Rabbinizden size hak gelmiştir." Biz buna hak mı diyoruz yoksa mutlak hak mı? Eğer bu mutlak hak ise, haktan sonra sapıklıktan başka ne vardır?
Doktor, sen Allah Teala'nın şu sözüne inanıyorsun: "Kendilerine kitap verilenler, onun Rablerinden gelen bir hak olduğunu kesinlikle bilirler." Allah Teala "Bunun size göre bir hak olduğunu bilirler" demedi, aksine "Rablerinden gelen bir hak olduğunu" buyurdu. Rablerinden gelen tek bir hak vardır. "Hak Rabbindendir, o halde şüphe edenlerden olma." Bu, "Hak Rabbinden gelen göreceli bir haktır, o halde yüzde yüz emin olunmayan bu mutlak olmayan göreceli haktan şüphe edenlerden olma" mı demektir? "Hak" kelimesi türevleriyle birlikte Kur'an'da en az yüz yetmiş veya yüz seksen kez geçmektedir.
Doktor, Allah Teala'nın şu sözünü nasıl anlamalıyız: "Müminler ancak Allah'a ve Resulüne iman eden, sonra asla şüpheye düşmeyen, Allah yolunda mallarıyla ve canlarıyla cihat edenlerdir. İşte sadık olanlar onlardır." "Sonra asla şüpheye düşmeyen" demek, inandıkları şeyin mutlak hak olduğundan şüphe etmemeleri ve bu uğurda malları ve canlarıyla cihat etmeleri demektir. "Bu kitapta hiçbir şüphe yoktur" demek, onun mutlak hak olduğunda hiçbir kuşku olmadığı anlamına gelir. Eğer İslam mutlak hak ise, haktan sonra sapıklıktan başka ne kalır?
Şöyle diyorsunuz doktor bey: "Mutlak hakikate sahip olduğuma ve diğer tüm dinlerin sapkın ve saptırıcı olduğuna inandığımda, azgınlığa girmiş oluruz." Diğer dinleri sapkın ve saptırıcı olarak niteleyen biz değiliz; aksine bu, Allah'ın Maide Suresi'nde buyurduğu üzere bizzat O'nun nitelendirmesidir: "De ki: Ey Kitap ehli! Dininizde haksız yere aşırı gitmeyin. Daha önce sapmış, birçoklarını saptırmış ve doğru yoldan ayrılmış bir topluluğun arzularına uymayın." İbn Kesir bu ayetin anlamı hakkında şöyle demiştir: Yani, Hristiyanların Mesih'i Allah'tan başka bir ilah edinerek yaptıkları gibi, hakka uymada sınırı aşmayın; bu iddiada bulunarak hem sapan hem de başkalarını saptıran atalarınızın arzularına uymayın.
Fatiha Suresi'nde şu ayetleri okumuyor muyuz: "Bizi dosdoğru yola ilet. Kendilerine nimet verdiklerinin yoluna; gazaba uğramışların ve sapmışların yoluna değil." Müfessirlerin görüşü, bunun Kitap ehli hakkında olduğu veya en azından onların "gazaba uğrayanlar" ve "sapmışlar" tanımına dahil oldukları yönünde değil midir? İbn Teymiyye, İbn Kayyim, Elbani ve diğerlerinin sahih kabul ettiği hadiste Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Yahudiler gazaba uğramışlardır, Hristiyanlar ise sapmışlardır."
Şöyle diyorsunuz doktor bey: "Biz başkalarından talep ediyor ve onlara 'Gelin dinimizi inceleyin çünkü o hak dindir' diyoruz. Bu arada Resulullah (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bunu yapmıyordu." Sonra vurgulayarak diyorsunuz ki: "Evet, Resulullah bunu yapmıyordu." Resulullah (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) insanları, müşrikleri ve Kitap ehlini davet ederken onlara: "İslam'a gelin çünkü o bana göre haktır ama onun mutlak hakikat olduğunu iddia etmiyorum ve sizin dininizin de sizin için hak olduğu yönündeki görüşünüze saygı duyuyorum" mu diyordu?
Burada karışıklığı gidermek için doktor beye yardımcı olalım. Aynı dersinizde şöyle diyorsunuz: "Mutlak hakikate sahip olduğumuzu ve diğer her mezhep ile dinin içinde hiçbir hayır barındırmadığını pekiştiren bir kültür mü ekmek istiyoruz? Kültürümüz bu mu?" Biz dinimizin mutlak hakikat olduğunu söylediğimizde, bu diğer dinlerde hiçbir hayır kırıntısı olmadığı anlamına gelmez. Kitap ehlinin kitaplarında, vahiylerden tahrif edilmeden kalan bazı hakikatlerin varlığını da inkar etmez; ancak onlar bunu batıl ile karıştırmışlardır. Bu yüzden Rabbimiz onlara şöyle seslenmiştir: "Ey Kitap ehli! Niçin hakkı batıl ile karıştırıyor ve bile bile hakkı gizliyorsunuz?" Dolayısıyla bu durum, onların dinlerini "sapkın ve saptırıcı" olarak nitelendirmeye asla engel değildir. Çünkü bu hakikat, şirkle ve Allah Teala'nın sıfatlarına yakışmayan şeylerle karıştığında, o din bütün olarak sapkın ve saptırıcı olarak nitelenir.
Mesele, ya şirke ve küfre saygı duyacağım ya da tartıştığım kişiyi aşağılayacağım şeklinde iki seçenekli bir durum değildir. Mutlak hakikate sahip olduğuma inanmam, en güzel şekilde mücadele etmeme engel değildir; başkasının bakış açısını anlayıp onunla tartışmaya çalışmama da mani değildir.
Allah bizi ve sizi doğruya iletsin, siz şöyle diyorsunuz: "Kişinin diniyle gurura kapılması bir musibettir ve bu musibet zamanla azgınlığa dönüşür. Çünkü mutlak hakikate sahip olduğuma ve diğer tüm dinlerin sapkın olduğuna inandığımda azgınlığa girmiş oluruz." Bu sözünüze karşılık ilk olarak şunu söylüyoruz: İslam'ın mutlak hakikat olduğuna dair kesin inanç (yakin), dinle gururlanmak değildir ve bu kesin inanç azgınlık anlamına gelmez. Ben dinimin mutlak hakikat olduğuna kesin olarak inandığımda, bu beni azgınlığa ve zulme sevk etmez. Bizim üzerinde çalıştığımız şey, Müslümanların kalplerindeki İslam'ın doğruluğuna ve diğer dinlerin batıllığına dair kesin inancı, milletlere karşı bir merhamete, onları İslam'a davete ve onları kendilerini köleleştirenlerin azgınlığından kurtarmaya dönüştürmektir; bu inancın kibir ve azgınlığa dönüşmesi değildir.
Peki, bu ne anlama geliyor? Bir kişi böyle inansa bile, eğer delili yoksa bu inancının bir değeri var mıdır? İnsana, ineğe veya taşa tapan biri dininin mutlak hakikat olduğuna inanırsa, bu onun iddiasına bir ağırlık kazandırır mı? Sizin sözlerinizden şu anlaşılıyor: Eğer ben mutlak hakikat üzerindeyim dersem, o da mutlak hakikat üzerinde olduğunu söyleyecektir; o halde kapıyı en baştan kapatalım ve kimse mutlak hakikate sahip değildir diyelim. Hayır, aksine diyoruz ki: Herkes dilediğini iddia etsin, sonra delil ve kanıt, Allah Teala'nın bizi yönlendirdiği gibi iddia sahibini doğrulasın veya yalanlasın: "De ki: Yanınızda bize çıkarabileceğiniz bir bilgi (delil) var mı?"
Şöyle diyorsunuz doktor bey: "Size biraz garip bir soru sormak istiyorum. Aranızda ve hepimiz içinde, eğer İslam'dan daha iyi bir din keşfederse hemen İslam'ı bırakıp ona geçmeye hazır olan kim var? Elini kaldırsın. Bakın, çok küçük bir azınlık el kaldırdı. Bir dakika, sizin dinine bağlı bir Hristiyan'dan ne farkınız var? Kusura bakmayın ama dininin hak olduğuna ve ondan daha iyi bir hakikat olamayacağına inanan Hristiyan ile aranızdaki fark nedir? Öyle değil mi? El kaldırmayanlar 'Hayır, İslam haktır, başka hiçbir hakikat yoktur' dediniz. Ben size 'Eğer daha iyi bir din keşfedilirse' diyorum, nasıl el kaldırmazsınız? Tabii ki kaldırmazsınız, değil mi? Çünkü biz tüm insanları davet ediyor ve onlara 'Elinizdekinden daha iyi bir şey var, gelin görün' diyoruz. Eğer onlar da bizim çoğunluğumuz gibi 'Hayır, bizimkinden daha iyisi yok' diyerek kapıyı kapatsalar, hiç dinlemek bile istemezler. Sorunun nerede olduğunu anladınız mı?"
Kendinizi bir gözden geçirin doktor bey; bu sözlerinizin, fıtrata ve akla uygun olan İslam ile akla ve fıtrata aykırı olan dinler arasında bir eşitleme olarak anlaşılmasından korkmuyor musunuz? Hüccet ve delile dayanan İslam ile hiçbir kanıtı ve delili olmayan dinler bir tutulabilir mi? "Dediler ki: Yahudi veya Hristiyan olanlar dışında hiç kimse cennete giremeyecek. Bu onların kuruntularıdır. De ki: Eğer doğru söyleyenler iseniz delilinizi getirin." Biz, Müslüman olanın cennette, kendisine delil ulaştıktan sonra inkar edenin ise cehennemde olduğunu iddia ettiğimizde, elimizde bir delil vardır; İslam'ın doğruluğuna dair bir delil ve Allah'ın korunmuş vahyinden bir kanıt vardır.
Sayın Doktor, dinine bağlı bir Hristiyanı nasıl dinine bağlı bir Müslüman ile bir tutarsınız? Sizi, İslam ile; kitabında Allah'ın üçün üçüncüsü olduğunu söyleyen, Rabbin gökleri ve yeri yarattıktan sonra dinlendiğini iddia eden, sarhoş biri gibi bağırdığını öne süren, Yakub ile neredeyse Yakub onu yenene kadar güreştiğini anlatan ve peygamberlere (Allah'ın selamı üzerlerine olsun) ensest ilişki, putperestlik, ihanet, içki içme ve çıplaklık gibi iftiralar atan bir dini eşitlemekten tenzih ederim.
Sayın Doktor, size tevhidin ruhlara ekilmiş bir fıtrat olduğunu açıklayan şu ayetleri hatırlatırız: "Hani Rabbin, Adem oğullarının bellerinden soylarını almış ve onları kendilerine şahit tutarak: 'Ben sizin Rabbiniz değil miyim?' demişti. Onlar da: 'Evet, şahit olduk' demişlerdi. Bu, kıyamet günü: 'Bizim bundan haberimiz yoktu' dememeniz içindir. Yahut: 'Daha önce babalarımız ortak koşmuştu, biz de onlardan sonra gelen bir nesiliz; batıla sapanların işledikleri yüzünden bizi helak mi edeceksin?' dememeniz içindir. İşte biz, ayetleri böyle uzun uzadıya açıklıyoruz ki belki dönerler."
Mutlak hakikat konusundaki bulanıklık, küfür ve şirkten duyulması gereken nefretin zayıflamasına, hatta şirke "şirk", küfre "küfür" demekten kaçınılmasına yol açar. Sanki müşrikler, üzerinde bulundukları şeyi mutlak hakikat olarak gördükleri için mazeretliymiş gibi yansıtılır. Bu yüzden Sayın Doktor, yedi yıldır hala duran şu sözünüzü hatırlatıyoruz: "Şirk, haram ve mürted kelimeleriyle dolu din öğretim müfredatları, din adına terörist ve aşırılıkçı bir nesil yetiştiriyor."
O dönemde bazı değerli ilim insanlarının verdiği cevabı biz de tekrarlıyoruz: Kur'an'da "şirk" kelimesi türevleriyle birlikte 168 kez, "küfür" kelimesi 525 kez, "haram" kelimesi ise türevleriyle birlikte 80 kez geçmektedir. Bu durumda Kur'an, aşırılık ve terör kitabı mıdır? Elbette Müslüman ülkelerdeki eğitim müfredatlarını savunmuyorum; ancak burada durup şunu fark etmemiz gerekir: Sorun, Kur'an'daki merkezi şer'i terimlerin kullanılmasında değildir. Bu terimler tek başına aşırılığa ve teröre yol açmaz. Şirke "şirk", mürtede "mürted" denilmelidir; ancak gençleri, tüm insan sınıflarıyla muamele ederken izlenecek şer'i yöntem konusunda bilinçlendirmeliyiz. Bu konuda bize katılmaz mısınız Doktor Bey?
Son paylaşımlarınız hakkındaki geri adımınız veya açıklamanız, bu konularda da kendinizi düzeltmeniz ve gözden geçirmeniz konusunda bizi umutlandırıyor. Umulur ki Allah, sizin ve takipçilerinizin göğsünü delile uygun olana açar.
Mutlak hakikat konusundaki bulanıklık, özgürlük meselesinde de maalesef birçok kişiyi etkileyen garip söylemlere yol açıyor. Örneğin: "Ahlaki yozlaşma dışında insanların istediğini söyleme hakkı vardır; fikirlere davet etmek, devlete itiraz etmek, yöneticiye itiraz etmek, hatta İslam'a itiraz etmekte bile benim için sorun yok, hatta Allah'a ve Resulü'ne itiraz etmek bile."
Nitekim Doktor Tarık'ın kendisi bu sözünden döndüğünde şöyle demiştir: "Öncelikle, eğer bir kimse benim Allah'a ve Resulü'ne itirazı caiz gördüğümü anladıysa Allah'tan bağışlanma dilerim. Resulü'ne itirazı caiz görmem, bu Kur'an-ı Kerim'e aykırıdır. Allah Teala açık ve net bir şekilde şöyle buyurur: 'Allah ve Resulü bir işe hükmettiği zaman, mümin bir erkek ve mümin bir kadın için o işte kendi isteklerine göre seçme hakkı yoktur.' Bu meselede muhayyer değiliz. İslam'dan başka bir din arayandan bu asla kabul edilmeyecektir; bu dinde kesin bir meseledir." Güzel, Allah'a hamdolsun.
Ancak Sayın Doktor, özgürlük konusundaki aynı belirsizlik "Vasatiyye" programındaki yaklaşımınızda da mevcut. Bu görüşmede, Allah'a itirazı olan kişilerin fikirlerini ifade etmelerine izin verilmesi gerektiğini, böylece alimlerle tartışıp bu fikirlerden kurtulabileceklerini, aksi takdirde içlerindekini söyleyemeyip kafir olarak öleceklerini kastettiğinizi açıklıyorsunuz. Mademki onların Allah'a itirazlarını alenen ilan etme hakları olduğunu kastetmiyorsunuz, o halde bu durum ahlaki yozlaşma için de geçerlidir. Ahlaki açıdan bozuk fikirleri olan birinin de tartışılması için bunları alimlere ifade etmesi engellenmez. O zaman "Ahlaki yozlaşma dışında insanların istediğini söyleme hakkı vardır, Allah'a itiraz olsa bile" demenizin ne anlamı kalıyor? Doktor'un bunu kastetmediğini söyleyerek yanıldığını mı söyleyelim? Hayır, ama tekrar ediyorum; burada bir belirsizlik var ve bu belirsizlik sorunlu sözlere ve çelişkili durumlara neden oluyor.
Eğer İslam'ın mutlak hakikat olduğu konusunda kesin bir inancımız ve kararlılığımız yoksa, Müslüman çocuklarından ona itiraz edenleri engelleme konusunda tereddüt edebiliriz. Düşünün ki Doktor Bey, sizin bu önemli ifadeleriniz bahane edilerek, dinde şüphe uyandırmak ve dine saldırmak isteyen herkes toplum önünde itiraz edip "Ben sadece soruyorum, soru sormaya hakkım yok mu?" dese ne olur? Biz, Allah'ın hükümlerine itirazı olanlarla sakin bir şekilde tartışır, bunun için seriler ve programlar hazırlarız; ancak bu, onun Allah'a alenen itiraz etmesinin, kurulduğunda bir İslam devletinin koruyacağı haklardan biri olduğu anlamına gelmez.
Sayın Doktor, İslam'da mutlak hakim değerin "özgürlük" değil, "hak ve adalet" olduğu, dolayısıyla özgürlük hak ve adalet değerlerine aykırı olduğunda batıl ve zulüm sayılacağı konusunda bize katılmaz mısınız? Bu asıl ilke netleşirse, İslam'ın teşrilerine bakıştaki tüm karmaşalardan kurtulmuş oluruz.
Bu arada Sayın Doktor, "Münafıklar Peygamber (Allah'ın selamı üzerine olsun) hakkında kötü sözler söylemediler mi ve bu Kur'an'da yer almadı mı?" diyorsunuz. Ben de derim ki: Münafıklar lafı dolandırıyorlardı; "Eğer onlara soracak olursan: 'Biz sadece lafa dalmış şakalaşıyorduk' derler." Açıkça söylemek yerine imada bulunuyorlardı; "Sen onları konuşma tarzlarından tanırsın." Kendi aralarında Peygamber (Allah'ın selamı üzerine olsun) ve şeriatı hakkında açıkça eleştirel bir şey söylediklerinde ise sonra inkar ediyorlardı; "Söylemediklerine dair Allah adına yemin ederler." Onlar Allah'a ve İslam'a alenen itiraz edip sonra da "Allah'a itiraz etmek hakkınızdır" denilerek kendi hallerine bırakılmıyorlardı.
Tüm bunlardan dolayı Sayın Doktor Tarık, Yahudilerin, Hristiyanların ve Sabiilerin hepsinin cennete gireceği imasını uyandıran bir ayet paylaştığınızda, bu paylaşımınızın önceki belirsizlikler ve tekrarlanan sorunlu ifadeler bağlamında anlaşılmasına şaşırmayın. Özellikle de uluslararası söylemin, devlet medyasının ve eğitim müfredatlarının; hak ile batıl arasındaki ayrımı zayıflatmaya, Müslümanın dininin mutlak hakikat olduğu konusundaki izzetini kırmaya çalıştığı bir dönemde. Siz de "Müslümanların psikolojik yenilgiyle tekfir edilmesi" bölümünde bunun tehlikesini açıklamıştınız. Uluslararası sistemin istediği şey, bizim zannımıza göre sizin amacınızın tam tersidir.
Siz insanlara kırk beş yıl önce yazdığınız "İslam Akidesi Özeti" kitabınıza veya geçen yıl yayınlanan programınıza bakmalarını tavsiye ediyorsunuz. Keşke, Allah sizi muvaffak kılsın, söylemlerinizin birbiriyle tutarlı olmasına ve çelişmemesine özen gösterseniz ki insanlar bu yaklaşımlardan faydalanabilsin.
Muaz bin Cebel namazı uzattığında Peygamber (Allah'ın selamı üzerine olsun) sinirlenmiş ve ona: "Sen fitneci mi kesildin ey Muaz? Sen fitneci mi kesildin ey Muaz?" demiştir. Peki ya Sayın Doktor, insanları bu hayati meselede, yani davet ettiğimiz Allah'ın dininin mutlak hakikat olduğu meselesinde fitneye düşürebilecek muğlak ifadeler içeren paylaşımlar hakkında ne demeli?
Doktor Bey, bugün ayrıntılarına girmeyeceğimiz başka konularda sizinle fikir ayrılığı yaşıyoruz. Bunlar arasında, mutlak hakikat meselesinde Süveyd hadisini delil getirmeniz ve Budist topraklarındaki fetih hikayesi yer almaktadır ki bu konuda söyleyecek çok sözümüz vardır. Ayrıca, zamanımıza uygun olmadığını düşündüğünüz şerî terimler yerine vatandaşlık, anayasa ve hukuk değerlerine yaptığınız çağrı da bu ayrılıklar arasındadır. Yine, insanların kendi akıllarına uygun görmedikleri hadisleri reddetmelerinin kapısını ardına kadar açmanız da bir diğeridir. Ancak, her şeyin başlangıç noktası olan bu temel hususta cevap vereceğinizi umarak daha fazla ayrıntıya girmeyeceğiz.
Size sorumuz çok basit Doktor Bey: Bir Müslümanın dinine sıkıca sarılması ve insanlığı onunla kurtarmaya çalışması için İslam'ın mutlak hakikat olduğuna inanması gerekmez mi? Sizden bu ortaya konulanlar hakkında bilimsel bir cevap ve tartışma duymayı ümit ediyoruz.
Yüce Arş'ın Rabbi olan yüce Allah'tan hepimizin göğsünü doğruya açmasını, hepimizi dosdoğru yola iletmesini, böylece bizi ihtilaf içinde görmekten mutluluk duyan kin besleyenlerin kapısını kapatmasını ve müminlerin gönüllerine su serpmesini niyaz ederiz. Davamızın sonu, alemlerin Rabbi olan Allah'a hamd etmektir. Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.