← Videolar sayfasına dön
Bu içerik otomatik olarak çevrilmiştir. Arapça orijinalini görüntüle
Şeyh Bessam Cerrar'ın son dönemdeki tutumu, başlangıçta kafir olarak ölenler için azaplarının hafifletilmesi niyetiyle rahmet dileme konusuyla ilgiliydi. Ancak Şeyh Bessam, kendi görüşünü savunmak ve rahmet dileme konusunda kendisini hatalı bulanlara cevap vermek isteyince mesele daha da gelişti. Bu süreçte İslami temel esaslara aykırı sözler sarf etti ki, bu hataların yanlışlığına dikkat çekmeyi rahmet dileme konusundan daha önemli görüyoruz.
Şeyh'in ne söylediğini takip etmemiş olanlara bu videonun devamını izlememelerini tavsiye ederiz; ancak meselenin özünü bilmeden de itiraz etmesinler.
Değerli dostlar, size bir şey söyleyeyim: İslam hakkında şüphe uyandıran veya dinle alay eden birine cevap verdiğimde, bunu gönül ferahlığıyla ve keyif alarak yaparım. Ancak bugün Şeyh Bessam'a cevap verirken, bunu istemeyerek ve sadece dini bir görevi yerine getirme sorumluluğuyla yapıyorum. Bu cevabı vermekten kaçınmaya çalıştım, çok erteledim ve Şeyh Bessam'ın YouTube kanalındaki videolarından birinin altına, hatalarını düzeltmesi ümidiyle aramızda tartışmayı teklif eden bir yorum yazdım. Bu bizim için daha sevimlidir; davetçilerin birbirine ısınmış, tek bir saf halinde ve hak üzerinde birleşmiş olmalarını çok isteriz.
Fakat Şeyh, insanların her iki tarafın delillerini de duymaya hakkı olduğunu söyleyerek karşılık verdi. Bu Şeyh'in talebidir ve biz de bugün onun bu talebine icabet ediyoruz. Birçoğunuz hatırlayacaktır ki, daha önce Kur'an'dan yola çıkarak sözde İsrail devletinin yok oluşu için tarih belirleme konusundaki sözlerini eleştirmiştim. O dönemde aramızda, insanların övdüğü ve davetçiler arasındaki edep için örnek gösterdiği nazik bir sitemleşme yaşanmıştı. Ben bu güzel hatıranın baki kalmasını isterdim.
Ayrıca Şeyh Bessam bana şahsen ve doğrudan bir kötülükte bulunmadı; sadece üzerinde durmayacağımız bazı imalarda bulundu, hatta geçmişte bu fakir kuluna saygı da göstermişti. Tüm bunlara rağmen, hak bizim için bu güzel tablodan daha sevimlidir.
Eğer birisi çıkıp "Yani sen hakikati tekeline mi alıyorsun ve mutlak hakkın sadece sende olduğunu mu düşünüyorsun?" derse, cevabım şudur: Ben delilleri sunacağım, eğer doğru yoldan saptığımı düşünüyorsan bu deliller üzerinden benimle tartış. "Eğer bir hususta anlaşmazlığa düşerseniz -Allah’a ve ahiret gününe inanıyorsanız- onu Allah’a ve Resulüne götürün. Bu hem hayırlı hem de sonuç bakımından daha güzeldir." (Nisa Suresi, 59. Ayet meali).
Ancak dinin mutlak gerçekleri olmadığına inananlardansan, her konuda belirsizlik ve gevşeklik yanlısıysan, bugünkü tartışmam benim seninle değil; aksine mutlak bir hakkın, icmaların ve üzerinde ihtilaf edilmesi caiz olmayan İslami sabitelerin var olduğuna ve Allah Teala'nın bunları apaçık kıldığına inananlarladır. Bunu "Müslüman ve Tutarlı Tavırlar" başlıklı konuşmamda açıklamıştım.
Kardeşlerim, iman ile küfür arasındaki uçurumu kapatmaya çalışan "gri düşünce" tarzındaki hataları ele almamız gerekiyor. Buna Allah Teala'nın şu sözüyle başladık: "Kim Allah’a ortak koşarsa, sanki o gökten düşmüş de kendisini kuşlar kapışıyor veya rüzgar onu uzak bir yere sürüklüyor gibidir." (Hac Suresi, 31. Ayet meali). İman ile şirk arasındaki fark işte böyledir. Ancak bu farkın Müslümanların zihninde silikleşmesi isteniyor.
Karşınıza kabirlere tapınmayı normalleştiren bir grup çıkıyor, bir başkası "Ateizm bir bakış açısıdır" başlıklı röportaj yapıyor, Adnan İbrahim kafirleri ve ateistleri parlatıp dinin tüm temel esaslarını sorgulatıyor, diğerleri ise "İbrahimi Din" dedikleri şeye davet ediyor. Şeyh Bessam tüm bunlara muhaliftir; biz onu bunlarla aynı kefeye koymuyor ve ona bunlara davrandığımız gibi davranmıyoruz. Fakat son sözleri, maalesef rahmet dileme konusundaki hatasını ne pahasına olursa olsun ispatlama çabası içinde söylenmiş büyük şer'i ve metodolojik hatalar içermektedir.
Bu hataların, bazı Müslümanları sabit akidevi meselelerdeki netlik durumundan çıkarıp bir tereddüt ve kafa karışıklığına sürüklemesinden korkulmaktadır. Bu durum, onları bizzat Şeyh Bessam'ın da onaylamadığı Adnan İbrahim ve Şahrur gibilerin fikirlerinden etkilenmeye açık hale getiren bir köprüdür. Bu kafa karışıklığını ve etkilenmeyi, Şeyh Bessam'ın söylediklerine dayanarak bazı temel esasları sorgulamaya başlayan takipçilerimizin yorumlarında bizzat gördük.
Değerli dostlar, dinde hatır gönül olmaz. Eğer bir gün İyad'ın icmaya aykırı hareket ettiğini veya Kur'an'ın açık hükümlerine ve sahih sünnete muhalefet ettiğini görürseniz, onun sözlerini duvara çalın. Ben bugün yaptığım şeyin, Peygamberimizin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) "Kardeşine zalim de olsa mazlum da olsa yardım et" sözü uyarınca Şeyh Bessam'a bir yardım olduğunu iddia ediyorum. Denildi ki: "Ey Allah'ın Resulü, mazlumsa yardım ederiz ama zalimse ona nasıl yardım edeceğiz?" Buyurdu ki: "Onu zulümden alıkoyarsın, işte bu ona yardımdır."
Biz davetçi kardeşlerimize, kendi heva ve heveslerine, kötülüğü emreden nefislerine karşı yardım ediyoruz ve onlardan da bize karşı aynı yardımı bekliyoruz. "Sen falan yüce Şeyh'e mi yardım ediyorsun?" diyen kişiye deriz ki: Eğer sen şahısları kutsayan ve onların masum olduğuna inananlardansan, bu senin bileceğin iştir. Biz Şeyh Bessam'ın sözlerinin akideyi bazı yönlerden olumsuz etkilediğini gördüğümüzde, bu sözlerin olumsuz etkilerini tedavi etmeye çalışıyoruz. Biz Şeyh Bessam'a yardım ediyoruz çünkü mahşer gününde bu yükten kurtulmasına yardımcı oluyoruz.
Bilinsin ki, bugün zikredeceğim konuları, hepsini dinleri konusunda gayretli gördüğüm bir grup kardeşle tartışarak, istişare ederek ve hükümlerini netleştirerek hazırladım. İkinci olarak; Müslümanlar ve davetçileri arasında daha fazla tefrika çıkarmaktan kaçınarak, ifadeleri kırıcı olmayacak şekilde ayarlamaya çalıştım. Ancak aynı zamanda, dinleyicilere meselenin basit bir ihtilaf konusu olduğu izlenimini verecek kadar yumuşak davranmadım. Yoksa insanlar "Maşallah, bakın davetçiler ihtilaflı konuları nasıl tartışıyor" derler ve konu asla öyle olmadığı halde "ihtilaflı mesele" denilerek kapatılır. Böylece dinin kesin hükümlerinin netliği pahasına duyguları gözetme ve "sırt sıvazlama" hatasına düşeriz ki bu, ilme ihanettir.
Tekrar söylüyorum: Eğer bir gün bu fakir kulun İslam'ın kesin hükümlerinden birine dokunduğunu görürseniz ve biri beni sertçe eleştirirse, sakın bağnazlık yapıp şahsımı savunmayın; bu ne kötü bir yardımdır! Aksine gerçek yardım, elimden tutup "Hakkı dinle ey İyad ve ona boyun eğ; dinimiz senden daha önceliklidir ve biz senin için mahşer gününden korkuyoruz" demenizdir.
Şeyh Bessam ile olan sorunumuz tek bir sözden ibaret değil, aksine metodolojik bir sorundur; Şeyh'in izlediği ve insanlara aktardığı bir yöntem sorunudur. Bu yöntem sadece Şeyh Bessam'da değil, başkalarında da farklı derecelerde mevcuttur. Ancak Şeyh Bessam durumundaki tehlike şudur: Bazı siyasi duruşlarından ve Müslümanların meselelerine olan ilgisinden kazandığı güvenilirlik, bazı takipçilerin ondan hiçbir ayrım ve inceleme yapmadan her şeyi almalarına ve dolayısıyla hatalarından etkilenmelerine neden olmaktadır.
Bu metodolojik hatalar, Şeyh'in derslerinden örnekler vereceğimiz birkaç noktada özetlenebilir:
Tüm bunlardan sonra akla şu soru geliyor: Şeyh bunu, daha önce reddiye verdiğimiz başkaları gibi kasten İslam'a darbe vurmak için mi yapıyor? Haşa, bunu iddia etmekten Allah'a sığınırız. Bununla birlikte, metodolojik bozukluk çoğu zaman kasten bozgunculuk yapmanın yol açtığı zararın aynısına yol açar.
Peki, Şeyh'in derslerinde hiç mi hayır yok? Hassasiyet adına şunu söylemeliyim: Şeyh'i sadece benim ilgi alanlarımla onun ilgi alanlarının kesiştiği, kendisinin farklı bir tutum sergilediğini ve insanların bu konuda bize karşı onu delil getirdiğini bildiğim konularda dinledim. Örneğin bu rahmet dileme konusu, insanın aşağı varlıklardan evrimi konusu ve Kur'an'a dayandırılan sayısal hesaplamalarla sözde İsrail devletinin yok olacağı kehaneti konusu gibi. Dinlediğim kadarıyla bu üç konuda da söz konusu metodolojik bozukluğun çeşitli derecelerde mevcut olduğunu söyleyebilirim.
Bunun dışındaki konularda ise Şeyh'in ümmetin meselelerini savunmada, kafirlere ve münafıklara karşı sözle cihat etmede güzel duruşları olduğunu duyuyorum. Ancak belirtilen konular dışında kendisini dinlemediğim için, diğer konulardaki sözlerini övüp yaltakçılık yapamam, yermeye kalkıp da haksızlık edemem.
Bu girişten sonra, meselenin karıştığı insanların gönüllerindeki hata izlerini silmek ümidiyle Şeyh Bassam'ın sözlerinden bazı bölümler üzerinde duralım. Müminlerin emiri, hak ile batılı ayıran Ömer bin Hattab'ın, Ebu Musa el-Eş'ari'ye (Allah onlardan razı olsun) söylediği şu sözün doğruluğunu görelim: "Hakka dönmek, batılda ısrar etmekten hayırlıdır." Ayrıca, bir kimse çağlar boyu İslam imamlarının icmasına karşı çıkıp ayetlere onların tefsirlerine aykırı özel bir yorum getirdiğinde neler olduğunu görelim. Bugün bu muhalefetin sonuçlarının övülecek bir durum mu, yoksa gerçekten derinlik, zeka ve geniş ufukluluk kanıtı mı olduğunu, yoksa imamların sağlam ilmi karşısında çelişki ve bocalamaya düşüren riskler mi olduğunu göreceğiz.
İlk olarak: Şeyh Bessam, ölmüş bir kafir için rahmet dileme (terahhum) konusunda kimsenin kendisine "icma" (alimlerin fikir birliği) üzerinden itiraz etmemesini istiyor. Çünkü ona göre alimler, bundan çok daha açık olan konularda bile fikir birliğine varmamışlardır. Ancak buna bir örnek vermek istediğinde, son derece hayret verici bir örnek getirdi.
[Şeyh Bessam ses kaydında konuşmaya başlar] "Sözü uzatmamak adına, üzerinde ihtilaf etmediğimiz ve icma olan meselelere gelelim. Allah Teala birden fazla ayette, yani Nisa suresindeki iki ayette şöyle buyurur: 'Şüphesiz Allah, kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz; bunun dışındakileri dilediği kimse için bağışlar.' Şaşırtıcı olan şu ki, bazı insanlar, özellikle de alimlerin icma ettiğini söyleyenler, bu icma konusuyla karşıma çıkıyorlar. Alimlerin icma ettiği yönündeki bu iddiayı unutun, bu doğru değildir. Örneğin bu ayet hakkında: Bazı alimler diyor ki; Allah kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz, bunun dışındakileri ise bağışlar. Peki, diyelim ki ortada şirk olmayan bir küfür var, bu 'bunun dışında' (daha aşağıda) kalan bir şey değil midir? Madem ayet 'bunun dışındakileri dilediği için bağışlar' diyor, o halde şirk dışındaki kafir için bağışlanma dileyebiliriz; çünkü kastedilen sadece şirk konusunda bağışlanma dilememektir. Bu, benim bu görüşe katıldığım anlamına gelmez. 'Alimler icma etti' diyenler, sadece bağışlanma dilemek (istiğfar) ile rahmet dilemek (istirham) arasında ayrım yapmakla kalmıyorlar, aynı zamanda büyük alimlerden gelen ve bizim kabul etmediğimiz sözleri de söylüyorlar." [Şeyh Bessam'ın konuşması biter]
Şeyh'in şu sözü üzerinde duralım: "Bazı alimler diyor ki; Allah kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz, bunun dışındakileri ise bağışlar. Peki, diyelim ki ortada şirk olmayan bir küfür var, bu 'bunun dışında' kalan bir şey değil midir?" Burada Şeyh Bessam'ın sözlerinden, bazı büyük alimlerin "Allah şirki bağışlamaz ama küfrü bağışlayabilir, çünkü küfür şirkten daha aşağıdadır" dedikleri anlaşılıyor. Şeyh, hemen ardından kafirin şirk dışındaki günahlarının bağışlanması gibi başka bir konuya geçiyor gibi görünse de, ben bu konuyu tartışmayacağım. Benim tartışacağım asıl tehlikeli ve önemli mesele, Şeyh'in iddiasına göre Allah'ın küfrü "şirkten daha aşağıda" olduğu gerekçesiyle bağışlama ihtimalidir. Şeyh, birçok yerde küfür ile şirkin bağışlanması arasındaki bu ayrımı tekrarlamaktadır.
[Şeyh Bessam ses kaydında konuşmaya başlar] "Küfür üzere ölen bir kafir ile bir müşrik için dua etmek arasındaki fark nedir? Müşrik hakkında ayet çok açıktır: 'Müşriklerin cehennemlik oldukları belli olduktan sonra, akraba bile olsalar, Peygamberin ve müminlerin onlar için bağışlanma dilemeleri uygun değildir.' Birisi çıkıp diyebilir ki: 'Burada beni yasaklamadı, sadece bağışlamayacağını söyledi.' Peki, biz boşuna mı uğraşıyoruz? Hayır, ona şöyle cevap verirsin: Bu mesele, Allah'ın münafıklar hakkında söylediği gibidir: 'Onlar için ister bağışlanma dile, ister dileme; onlar için yetmiş kez bağışlanma dilesen de Allah onları asla bağışlamayacaktır.' Bu, münafıklar içindir. Allah'ın elçisi -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun- eğer yetmişten fazla dilese bağışlanacaklarını bilseydi, dilerdi. 'Şüphesiz şirk büyük bir zulümdür.'" [Şeyh Bessam'ın konuşması biter]
Şunu belirtmek gerekir ki, Şeyh tüm bu bölümlerde nihayetinde Allah Teala'nın şirki bağışlamadığı gibi küfrü de bağışlamayacağı sonucuna varıyor. Tamam, o halde sorun nerede? Sorun, küfrün bağışlanmayacağı gerçeğinin bir "icma" olmadığı iddiasındadır. Çünkü Şeyh'in iddiasına göre, bazı büyük alimler bunun aksini söylemiş, yani Allah'ın küfrü bağışlayabileceğini ifade etmişlerdir. Sayın Şeyh Bessam, bize bu büyük alimlerin kim olduğunu söyleyebilir misiniz? Bu iddia batıldır, hatta batılların en büyüğüdür. Hiçbir alimin böyle bir şey söylemesi mümkün değildir, çünkü bu Kur'an'ın apaçık beyanına aykırıdır.
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz Allah, kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz; bunun dışındakileri dilediği kimse için bağışlar." Dinleyicinin zihninde, "büyük alimlerin küfrün bağışlanabileceğine dair bir görüşü olduğu, bu görüş zayıf ve yanlış olsa bile yine de bazı büyük alimlere ait olduğu" fikrini uyandırmak asla doğru değildir. Kur'an'ın en büyük hakikatlerinden biri şüphe konusu haline getirilmektedir ve bu, çöküşün başlangıcıdır. Kesin hükümlerin (katiyat) tartışmalı hale getirilmesi, batıl bir sözün "zayıf bir görüş" olarak sunulması ve sonunda bunun bir "bakış açısı" haline gelmesi... Bu batıllığı dile getirenler ise "hakikati tekeline almakla" ve başkalarının aklını kullanmasına engel olmakla suçlanıyor. Sonuçta ise hiçbir konuda kesin bir inanç (yakin) kalmıyor.
Küfrün bağışlanması meselesinin "ihtilaflı bir konu" olduğu fikrinin kalplere girmesi bile tek başına çok büyük bir tehlikedir. Çünkü bu, Müslümanların dinlerine olan bağlılığını sarsar; Allah'ı inkar edenler için ahirette bir kurtuluş kapısı aralar ve İslam artık bu kurtuluş için bir şart olmaktan çıkar. Eğer birisi böyle bir söz söylemişse, asıl olan bunu hiç zikretmemektir. Eğer zikredilecekse de, bir ihtilafın varlığına delil olarak değil, o sözün ne kadar çirkin olduğunu göstermek için zikredilmelidir. "Mesele artık icma olmaktan çıktı" denilemez.
Düşünün ki; sahabe döneminden beri yüzyıllar boyunca apaçık Kur'an metinlerine dayanan her yerleşik icma, birisinin çıkıp aykırı bir söz söylemesiyle bu kadar basitçe bozulsun. Bir gafilin hatası veya ilim iddiasındaki birinin sürçmesiyle mesele "ihtilaflı" hale gelsin. Bu, İslam'ı sabiteleri olmayan bir oyuncak haline getiren bir saçmalıktır. Bir kişinin bir meselede hataya düşmesi icmayı bozmaz; aksine o söz reddedilir ve ona itibar edilmez.
Şeyh, kafa karıştırıcı görüşleri sunduktan sonra, küfrün tek başına Allah'ın lanetinin kafir üzerine inmesi için yeterli olduğunu açıkça belirten bir ayet zikretti ve daha önce ortaya attığı tüm fikirlerin bu ayetle çeliştiğine dikkat çekti. Peki sorun çözüldü ve dosya kapandı mı? Maalesef hayır; çünkü Şeyh bu ayetin kelimeleri üzerinde bizimle tartışmaya devam edecek ve ayette geçen "lanet" kelimesinin mutlaka Allah'ın rahmetinden kovulmak anlamına gelmediğini, "ebediyetin" ise kalıcı bir ebediyet olmadığını öne sürecektir. Hatta kafirlerin azabının sadece hafifletilmekle kalmayıp, yok edilebileceklerini ve azabın sona erebileceğini iddia edecektir. Böylece ayetin anlamından geriye hiçbir şey kalmamış olur; Allah yardımcımız olsun.
Asıl sorun, her şeyin belirsizleştiği bir duruma çıkılmasıdır. Artık konumuz sadece icma (alimlerin fikir birliği) iddiasının bazen isabetsiz olması değil, böylesine büyük meselelerde bile icma bulunmadığının iddia edilmesidir. Bu doğru değildir ve tüm kesin hükümlerle oynanmasına kapı açar.
Şimdi Şeyh Bassam'ın sözlerine yönelik başka bir metodolojik duruş sergileyelim.
[Ses kaydında Şeyh Bassam konuşmaya başlar] "Kimse kafirin cennete gireceğini söylemedi, ama bu mümkün olabilir. Kimse kafirin veya müşriğin cennetten çıkacağını söylemedi, ama kafirin cennete girmesi, ateşten çıkıp cennete gitmesi mümkün olabilir. Ama şimdi onları şaşırtacağız; hayır, ayrıca tamamen yok edilebilir ve böylece merhamet olunabilir. Yok edilebilir." [Şeyh Bassam'ın konuşması biter]
Bu söz batıldır ve doğru değildir; çünkü Allah Teala'nın şu kesin ayetlerine aykırıdır: "İnkar edenler için ise cehennem ateşi vardır. Onlar hakkında ne ölümlerine hükmedilir ki ölsünler, ne de cehennemin azabı onlardan hafifletilir. İşte biz her nankörü böyle cezalandırırız." Dikkat edin: "Onlar hakkında ne ölümlerine hükmedilir ki ölsünler." Allah Teala "ölmelerine hükmedilmez" buyurmuşken, Şeyh Bassam kafir nasıl yok edilebilir diyor? Peygamberimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), Buhari ve Müslim'de rivayet edilen hadiste, kıyamet günü ölümün alaca bir koç suretinde getirileceğini, kesileceğini ve sonra şöyle denileceğini bildirmişken kafirler nasıl yok edilebilir: "Ey cennet halkı! Artık ebediyet vardır, ölüm yoktur. Ey ateş halkı! Artık ebediyet vardır, ölüm yoktur."
Burada, on dört asır boyunca Kur'an'ı tutarlı ve köklü bir şekilde anlayan, bir zorlukla karşılaştıklarında müteşabih (yoruma açık) olanı muhkem (kesin) olana döndüren ve asırlar boyu hiçbir eleştiriye maruz kalmayan olgun görüşlere ulaşan ümmet alimlerine uymak ile diğer yol arasındaki farkı görün. Bu alimlerin görüşleri, vahyin kesin hükümlerine ve sahih sünnete dayanmaktadır. Buna karşılık, asırlar sonra gelip ümmet alimlerinden daha derin bir anlayışa ve titizliğe sahip olduğunu sanarak bir görüş ortaya atan kişi, gerçekte çelişkiye düşer ve kendisini dinleyenleri de çelişki ve karmaşaya sürükler.
[Ses kaydında Şeyh Bassam konuşmaya başlar] "Biz neredeyiz? Biz şimdi onların ilimlerine sahibiz, görüşleri ve detayları yeniden gözden geçiriyoruz. Bana 'şöyle dediler' demeyin; ne kadar çok komik şeyler ve uzun detaylar söylediler." [Şeyh Bassam'ın konuşması biter]
Bu arada kardeşlerim, birisi çıkıp Şeyh Bassam'ın kafirin cehennemde yok edilebileceği iddiasıyla icmaya muhalefet etmediğini, İbn Kayyim'in de ondan önce bunu söylediğini iddia edebilir. Biz deriz ki: Hayır, Şeyh Bassam bu görüşünün "cehennemin yok olması" (fenaü'n-nar) görüşünden farklı olduğunu bizzat vurgulamıştır.
[Ses kaydında Şeyh Bassam konuşmaya başlar] "Cehennemin yok olması değil, bu konu cehennemin yok olmasıyla ilgili bir konuşma değil." [Şeyh Bassam'ın konuşması biter]
Kaldı ki, cehennemin yok olması görüşünde bile İbn Kayyim tereddüt etmiştir ve bu görüş icmaya aykırıdır; dolayısıyla ne İbn Kayyim'den ne de başkasından alınır. Buna rağmen, cehennem baki kalırken içindeki bazı kişilerin yok edilmesi görüşünü ne İbn Kayyim ne de güvenilir Müslüman alimlerden herhangi biri söylemiştir. Aksine İbn Kayyim, "Hadi'l-Ervah" adlı kitabında cehennemin ebediliği ile yok olacağını savunanlar arasında hayali bir münazara yürüttüğünde, yok olacağını savunanların reddiyeleri arasında kafirlerin ölmesi veya yok edilmesi iddiasından uzak olduklarını gösteren şu ifadeleri zikreder: "Kafirlerin oradan çıkmayacakları, azaplarının hafiflemeyeceği, ölüp kurtulmayacakları ve deve iğne deliğinden geçinceye kadar cennete girmeyecekleri hususunda ne sahabe, ne tabiin ne de Ehl-i Sünnet ihtilaf etmiştir. Buna sadece görüşlerini naklettiğimiz Yahudiler, ittihadiyye ve bazı bidat ehli karşı çıkmıştır. Bu ve benzeri metinler, cehennem var olduğu sürece onların orada ebedi kalmalarını ve cehennem dururken oradan asla çıkmamalarını gerektirir; tıpkı tevhit ehlinin cehennem dururken oradan çıkması gibi." Burada can alıcı nokta: "Onlar hakkında ölümlerine hükmedilmez" ifadesidir. Yani İbn Kayyim, cehennemin yok olması lehine delil gördüğü şeyleri sunarken bile, cehennem ayaktayken içindekilerin ölmesi veya yok edilmesi görüşünü reddetmektedir.
Birisi diyebilir ki: "Peki, ister İbn Kayyim'in bir yerde tercih ettiği gibi cehennem yok olsun, ister Şeyh Bassam'ın dediği gibi içindekiler yok edilsin; sonuç aynıdır: Kafirlerin azabı sona erer." Tamam, bu görüş bize karşı delil olarak kullanılamaz; zira her ikisi de sonucu aynı olan ve kesin ayetlerle çelişen şaz (aykırı) görüşlerdir. Bir alimin yanılması, başkasına "benim görüşümün sonucu da diğer şaz görüşün sonucuyla aynıdır" diyerek yeni bir şaz görüş ortaya atma meşruiyeti sağlamaz.
Şeyh Bassam bu yeni şaz görüşü savunmakta ve kendisine karşı çıkanları şiddetle reddederek, aksini söylemenin Allah'ın rahmetine ve adaletine aykırı olduğunu iddia etmektedir.
[Ses kaydında Şeyh Bassam konuşmaya başlar] "Yani cehennemin ebedi olduğunu söylemek nedir? Bu mu Rahman ve Rahim olan? Yani siz bu şekilde mi Allah'ı hakkıyla takdir ettiniz? O'nun kadrini hakkıyla bildiniz mi?" [Şeyh Bassam'ın konuşması biter]
Yani Şeyh'in sözüne göre cehennemin ebedi olduğunu söylemek, Allah'ın Rahman ve Rahim olmasıyla çelişmektedir. Bu yüzden bazıları şöyle diyebilir: "Kardeşim, neden Şeyh'in kafirlere rahmet dilenmesi veya yok edilmeleri hakkındaki sözünü reddediyorsun? Filan büyük alim de benzerini söylememiş miydi?" Cevap şudur: Şeyh'ten reddettiğimiz görüşlerin çoğu, kendisinden öncekilerin düştüğü hatalardan farklı, yeni hatalardır. Ayrıca o alimler genel olarak tutarlı bir ilmi metodolojiye sahiptiler; ön yargılardan veya baskın kültürlerden etkilenmeden tüm delilleri inceleyerek hareket ederlerdi. Şaz görüşleri toplamaz, icmaları küçümsemez ve Şeyh'in yaptığı gibi ümmetin alimlerini aşağılamazlardı. Tüm bunlarla birlikte, hata hatadır; daha önce icmaya muhalefet eden büyük alimlerimize karşı bile bunu reddederiz. Ünlü bir alimin daha önce bu şaz görüşü veya benzerini söylemiş olması, hataların ve batıl şaz görüşlerin kabul edilmesini meşrulaştırmaz.
Peki Şeyh Bassam, kafirlerin yok edilebileceğine dair delilin nedir?
[Ses kaydında Şeyh Bassam konuşmaya başlar] "Yok edilebilirler. Delilin nedir ey Şeyh: 'Allah onların hepsini topladığı gün şöyle der: Ey cin topluluğu! İnsanların çoğunu yoldan çıkardınız. Onların insanlardan olan dostları ise şöyle der: Rabbimiz! Biz birbirimizden faydalandık ve bize belirlediğin süremize ulaştık. Allah buyurur ki: Allah'ın dilediği hariç, içinde ebedi kalacağınız yer ateştir.' Allah Teala burada kapıyı açıyor. O halde diyebiliriz ki; 'bağışlamam' diyor ama 'istiğfar etmeyin' demiyor. 'Cezalandırdıktan sonra bile merhamet edebilirim' diyor. Öyleyse neden rahmet dilemeyelim? Oysa Allah Teala 'Allah'ın dilediği hariç' buyuruyor." [Şeyh Bassam'ın konuşması biter]
Yani Şeyh Bassam size, Allah'ın "Allah'ın dilediği hariç, orada ebedi kalacaklardır" buyurmasını delil göstererek kafirin yok edilebileceğini söyledi. İlim ehlinin yöntemi, bu ayeti muhkem (hükmü açık) ayetlerin ışığında tefsir etmektir. Kafirlerin ölmeyeceğine dair zikrettiğimiz ayetler muhkemdir, birden fazla anlama gelme ihtimali yoktur; tıpkı bunlar gibi daha pek çok ayet vardır. Buna karşılık "Allah'ın dilediği hariç" ifadesi, birçok muhtemel tefsiri olan müteşabih bir ayettir. Yorumlar kısmına İbnü'l-Cevzi'nin "Zadü'l-Mesir" adlı eserinden bu ayetin tefsiriyle ilgili yedi vechi (açıklamayı) koyacağız. Bunların tamamı muhkem ayetlerin delalet ettiği manalarla uyumludur ve hiçbirinde kafirin yok edileceği söylenmez. İbnü'l-Cevzi ve ondan önceki ve sonraki alimler Kur'an'ın açık beyanına muhalefet etmezler; aksine Allah Teala'nın şu buyruğuna düşmekten şiddetle sakınırlar: "Kalplerinde eğrilik olanlar, fitne çıkarmak ve tevilini aramak için Kur'an'ın müteşabih olanının peşine düşerler."
Şeyh Bassam, azabın durmayacağına dair apaçık muhkem ayetleri ve İbnü'l-Cevzi'nin zikrettiği yedi vechi terk etti. "Allah'ın dilediği hariç" ayetini, kafirin cehennemde yok olmayacağına dair muhkem ayetlerin delaletine zıt bir şekilde tefsir etti. Bu tefsiri esnasında Şeyh, dilbilimsel bir yanılgıya düştü ve müfessirlerin sözlerinden anlamı bozan eksik alıntılar yaptı.
Dilbilimsel yanılgıya gelince: Şeyh Bassam, ayetteki "ma" (şey) kelimesinin "men" (kimse) anlamında olabileceğini ve "Allah'ın dilediği hariç" ifadesinin, cehennemde ebedi kalmayacak olan günahkar muvahhidler gibi "Allah'ın dilediği kimseler hariç" anlamına gelebileceğini söyleyenlerin görüşünü reddediyor.
[Şeyh Bassam ses kaydında konuşmaya başlar] "Bazıları 'ma' burada 'men' anlamındadır demeye çalıştı. Ne demek 'ma', 'men' anlamındadır? 'Men' akıllılar içindir, burada ise bir süreden bahsediliyor." [Şeyh Bassam'ın sözü biter]
Şeyh Bassam, kendi iddiasına göre Arap dilinde "ma" kelimesi akıllı varlıklar için kullanılmadığı gerekçesiyle bunu doğrudan reddediyor. Peki ey Şeyh Bassam, Allah Teala'nın şu sözünü ne yapacaksınız: "Ey İblis! İki elimle yarattığıma (ma halaktu) secde etmekten seni ne alıkoydu?" Allah'ın iki eliyle yarattığı Adem -Allah'ın selamı onun üzerine olsun- akıllı bir varlık mıdır yoksa değil midir? "Ma" kelimesinin hem akıllı hem de akılsız varlıklar için kullanıldığı, ey Şeyh Bassam senin de delil getirdiğin İbn Manzur'un "Lisanü'l-Arab"ı gibi dil sözlüklerinde ve yine senin övdüğün İbn Aşur tefsiri gibi tefsirlerde açıkça belirtilmiştir. Ayrıca "ma" kelimesini "men" olarak tefsir etmenin, ayetin tefsirindeki yedi muhtemel vecihten biri olduğunu da hatırlatalım.
Anlamı bozan eksik alıntıya gelince: Kardeşimiz Hüsam Abdülaziz, Şeyh Bassam'ın Ebu Zehra ve İbn Aşur'un sözlerini, nakil hassasiyetine tamamen aykırı bir şekilde nasıl kestiğini ortaya koydu. Her iki müfessir de Şeyh Bassam'ın kırptığı aynı yerde azabın kesilmeyeceğini açıkça ifade etmişlerdir. Şeyh Bassam son konuşmasında anlamı bozan bu kırpmanın gerçekleştiğini inkar etmeye çalışsa da, doğrulamak için vakit ayıran biri için bu durum gizli kalmaz. Sırf kendisine isnat edilen şeye cevap vermiş olması, bu cevabın doğru ve ikna edici olduğu anlamına gelmez.
Gerçek şu ki: Müteşabih bir ayeti delil getiriyor, bunu yaparken dilbilimsel hatalara ve anlamı bozan kırpmalara başvuruyor ve sonuçta Ehl-i Sünnet'ten kimsenin daha önce söylemediği batıl bir söz söylüyor. Kardeşlerim, anlamamız gereken şeye gelince; icma (alimlerin söz birliği), Allah'ın dinini bu tür tutarsızlıklardan koruduğu bir kaptır. İcma, kopuş, karışıklık ve kaos halini engelleyen bir kaledir. Masumluk (hata yapmazlık) bireylerde değil, belirli bir hüküm üzerinde birleşmektedir. Eğer icmaya hata sızsaydı, bu Müslüman alimlerin şeriatta olmayan bir şeyi ona nispet etmekte birleştikleri anlamına gelirdi ki o zaman ümmet, özellikle de inanç meselelerinde sapıklığa düşerdi.
Allah Teala şöyle buyurmuştur: "Kendisine doğru yol belli olduktan sonra Peygamber'e karşı çıkan ve müminlerin yolundan başkasına uyan kimseyi, yöneldiği yolda bırakırız ve onu cehenneme sokarız. Orası ne kötü bir varış yeridir." İmam Şafii -Allah ona rahmet etsin- bu ayeti icmanın bağlayıcılığına delil göstermiştir. İcma, halkı maceracıların maceralarından korur. Sıradan insanlar Şeyh Bassam Cerrar'ın yaptıklarının yol açtığı sorunları nereden bilsin? Şeyh'in muhalefet ettiği dil kurallarını nereden bilsinler? Müteşabih olanı muhkem olana döndürmeyi nereden bilsinler? Alimlerin sözlerinden yapılan kırpmaları nereden bilsinler? Onlar ondan ikna edici görünen sözler duyuyor ve ona aldanıyorlar. Bu yüzden her Müslümana diyoruz ki: İcmaya tabi ol ve ona muhalefet edenden sakın, çünkü o seni saptırır. Eğer alimlerin onun aksine icma ettiğini biliyorsan, birinin sana bir ayet getirip bunun söylediği şeye delil olduğu vehmini vermesi asla yeterli değildir.
Şeyh Bassam bunu neden yapıyor? İslam'ın bağlarını kasten koparmaya çalıştığı için mi? Bir kez daha diyelim ki, böyle bir iddiada bulunmaktan Allah'a sığınırız. Ancak birçok Müslümanın başına gelen şudur: Bir meseleyle karşılaşırlar, bu mesele akıllarına ve düşünce tarzlarına uymaz; bunun üzerine kendilerini ve insanları bu meselenin İslam'dan olmadığına ikna etmeye çalışırlar. Bu yüzden Şeyh Bassam'ın, kafirlerin azabının ebedi oluşunu reddeden bir tavırla sorguladığını görüyorsunuz.
[Şeyh Bassam ses kaydında konuşmaya başlar] "Ne? Bu mu Rahman ve Rahim olan? Yani siz anlıyorsunuz da, bu şekilde mi Allah'ı hakkıyla takdir ettiniz? O'nu hakkıyla takdir edebildiniz mi?" [Şeyh Bassam'ın konuşması biter]
Dikkat edin, kafirlerin sonsuza kadar azap göreceği görüşü, şaz (aykırı) kalan birkaç kişi dışında, on dört asır boyunca Kitap ve Sünnet'e dayanarak Müslümanların ve alimlerinin ortak görüşü olmuştur. Buna rağmen Şeyh Bassam, bu görüşün Allah Sübhanehu ve Teala'nın Rahman ve Rahim olduğuna dair imana aykırı olduğunu ve bu görüşü savunanların Allah'ı hakkıyla takdir edemediklerini düşünmektedir. Yani ona göre on dört asır boyunca ümmet, bir sapıklık ve Allah'ı hakkıyla takdir edememe üzerinde icma etmiştir. Bu bir yenilenme ve fetih midir, yoksa bir kaos, ümmetin asırlar boyu süregelen hayırlılığını yerle bir etmek, onları sapıklıkla suçlamak ve Müslümanın dayandığı kökleri olduğu duygusunu yok etmek midir?
Şeyh, her namazda okuduğumuz ve Allah'ın Rahman ve Rahim vasıflarının geçtiği Fatiha Suresi'ni bize karşı delil getiriyor. Peki, Şeyh Bassam, Fatiha'nın devamını oku: "Bizi doğru yola ilet; kendilerine nimet verdiklerinin yoluna." Allah'ın kendilerine nimet verdikleri kimlerdir? Onlar, bizden önce imanla geçmiş olan kardeşlerimizden peygamberler, sıddıklar, şehitler, alimler ve asırlar boyu yaşamış salihler değil midir? Biz Kur'an ve Sünnet'i asırlar boyu alimlerimizin anlayışıyla anladığımızda, aslında kendilerine nimet verilenlerin yolunu talep etmiş oluyoruz.
Şeyh Bassam, kafirin azabının ebediliğini inkar ederek insanların fitneye düşmesini ve ateist olmasını engellediğini zannediyor.
[Şeyh Bassam ses kaydında konuşmaya başlar] "İnsanları susturup onlara başka şeyler anlatan, onları fitneye düşüren ve belki de insanların onlar yüzünden ateist olmasına sebep olanların duymasını istediğim şey şudur: Ne diyorlar? Diyorlar ki, küfür üzere ölen kafir -zihninizde canlandırın, küfür üzere ölenler çeşit çeşittir; aralarında yumuşak huylu olanlar, kalbi ince olanlar, insanlara yardım edenler vardır. Bunlardan biri de İslam'ı asabiyetle savunan Ebu Talib'dir. Bazıları bir prensip uğruna seni savunur. Tıpkı Batı'dan gelip İsrail buldozerinin önünde duran o kadın gibi. Burada diyorlar ki, kafir sadece küfür üzere öldüğü için, işlediği suçlara bakılmaksızın -evet, cehennemin derecelerinin farklı olduğunu söylüyorlar ama- sonuçta sonsuza kadar ateşte kalacaktır." [Şeyh Bassam'ın konuşması biter]
Yani Şeyh Bassam'a göre, kalbi ince olan ve insanlara yardım eden bir kafirin, sadece küfür üzere öldüğü için sonsuza kadar ateşte kalması makul değildir. Öncelikle, Şeyh'in hakim kültürden ve küfrü ya da şirki katı kalplilik ve anlayış kıtlığı olarak görmeyen eğilimden etkilendiğini kastettiğimiz nokta tam da budur. Sorumuz şu, ey Şeyh Bassam: Sahabeler, senin sorun ettiğin gibi Ebu Talib'in azabının ebediliğini neden sorun etmediler? Hatta küfürde ısrar eden anne ve babalarının azabının ebediliğini de sorun etmediler. Yoksa sahabeler de mi Allah'ı hakkıyla takdir edemediler ve O'nun Rahman ve Rahim oluşunun anlamını kavrayamadılar? Şeyh Bassam, acaba sorun ümmetin üzerinde icma ettiği konuda değil de, bazılarının Allah'a küfretme suçunun vahametini hissetmedeki zayıflığında olamaz mı?
Eğer tüm bu sözleri insanlar ateist olmasın ve fitneye düşmesin diye söylüyorsan, acaba senin önerdiğin gibi "yumuşak huylu ve ince kalpli" kafirin milyarlarca yıl azap göreceğini söylediğinde mi iman edip Müslüman olacaklar? Ya da onlara, asırlar boyu alimlerinin bir sapıklık üzerinde birleştiğini söylediğinde mi? Kafirlerin ahiretteki azabının boyutu hakkında insanların kabul edebileceği bir görüş getirmeye çalışırken, acaba o insanlar Allah'a çocuk isnat etmenin, Allah'ın şu vasfettiği gibi bir suç olduğunu hissediyorlar mı: "Bu öyle bir sözdür ki, ondan dolayı neredeyse gökler çatlayacak, yer yarılacak ve dağlar yıkılıp dağılacaktır."
Eğer insanların hevalarını ve küfür suçunu hafife alan duygularını ölçü alırsak, senin dediğin gibi insanlara yardım eden o "yumuşak huylu" kafirin, tek sorunu küfretmek veya şirk koşmak olsa bile, cehennem ateşinde azap göreceği söylendiğinde bunu kabul edeceklerini mi sanıyorsun? Ey Şeyh Bassam, senin bu sözünün Allah'ın İsrailoğulları'ndan naklettiği şu söze yaklaştığını görmüyor musun: "Ateş bize sadece sayılı birkaç gün dokunacaktır dediler." Yani azabın ebedi olmadığını iddia ettiler. Allah onlara nasıl cevap verdi? "Siz milyonlarca veya milyarlarca yıl azap göreceksiniz" mi dedi? Bilakis onlara cevap olarak şöyle buyurdu: "De ki: Allah katından bir söz mü aldınız? -ki Allah sözünden asla caymaz- yoksa Allah hakkında bilmediğiniz bir şeyi mi söylüyorsunuz? Hayır, kim bir kötülük işler de günahı kendisini kuşatırsa, işte onlar ateş ehlidirler ve orada ebedi kalacaklardır. İman edip salih ameller işleyenler ise cennet ehlidirler ve onlar da orada ebedi kalacaklardır."
Küfreden için ateşte ebediyet olduğu gibi, iman eden için de cennette ebediyet vardır. Rahman ve Rahim olanın rahmeti tüm bunlarda sabittir; çünkü O, fıtratı yerleştirmiş, aklı bahşetmiş, peygamberler göndermiş, kitaplar indirmiş, müjdelemiş, uyarmış ve fırsatlar vermiştir. Bundan sonra kim küfrederse ancak kendisini kınasın: "Biz onlara zulmetmedik, fakat onlar kendileri zalim idiler." "Ey Malik! Rabbin bizim işimizi bitirsin (bizi öldürsün) diye feryat ederler. Malik de: Siz burada kalıcısınız, der. Andolsun biz size hakkı getirdik, fakat çoğunuz haktan hoşlanmayanlardınız."
Kardeşlerim, burada amacım kafirlerin ateşte ebedi kalmasının adaletini ispat etmek değildir, bu ayrı bir konudur. Benim amacım, bu ebedi kalışın bizzat Kitap ve Sünnet'te belirtildiğini, asırlar boyunca Müslümanların icması olduğunu ve Şeyh Bassam'ın bu icmaya aykırı konuştuğunu ortaya koymaktır. Kafirlerin ahiretteki akıbetinin dehşetini azaltmakla uğraşmak yerine, onların bu akıbete uğramamaları için İslam'a davet edilmelerine ve ateşten kurtulmalarına gayret etmeliyiz.
Burada çok önemli bir nokta var kardeşlerim, çok önemli bir nokta: Biz, kafirlerin ateşteki azabının sona ereceği sözüne karşı uyarıda bulunurken, onların azap çekmesine hevesli olduğumuz veya bundan mutluluk duyduğumuz için değil; Şeyh Bassam'ın vahiyden gelen bu sabit gerçeğe muhalefet etme tarzının ve bu yöntemi genel olarak İslam'ın esaslarına uygulamasının, nihayetinde İslam'ın kesin hükümlerini yıkmaya yol açacağı için uyarıyoruz. Bu durum, Müslümanları Alemlerin Rabbinin hükmüne teslim olma ve boyun eğme halinden çıkarıp, seçmeci bir tavra ve vahyi hevalara tabi kılma haline sürükler.
Bu yöntem ve Kur'an'ın kesin hükümleri ile icmalara (alimlerin ittifakına) karşı çıkma durumu, baskın kültürden etkilenmenin bir sonucu olarak Şeyh Bessam'ın "Evrim Teorisi" denilen hurafe hakkındaki konuşmasında da açıkça görülmektedir. Şeyh, paleontologların bahsettiği ve insan türünden daha az zekaya sahip olduğu söylenen Neandertal insanından Hazreti Adem'in (ona selam olsun) bir annesi olabileceğini kanıtlamak için Kur'an ayetlerini zorlamakta ve derin tartışmalara girmektedir. Şeyh, bu yaklaşımıyla Müslümanların ateizme düşmesini engellediğini düşünmektedir. Çünkü ona göre Müslümanlar geleneksel hocalara gider ve bu hocalar onlara bunun batıl olduğunu söylerse, İslam'ın bilimle çeliştiğini düşüneceklerdir.
[Şeyh Bessam ses kaydında konuşmaya başlar] "Evet, mümkün diyorum. Mümkün ne demek? Çünkü Kur'an adına ve İslam adına 'hayır, doğrudan topraktan yaratıldı' diye iddia eden kişi, elinde ne olduğunu göstersin. Kur'an'dan veya sabit bir sünnetten kanıt getirsin. Sünnetin bu konuda açık ve net olması gerekir ki biz de ona göre duralım. Çünkü bu durum, bazen bizim kendi kafamıza göre reddedip kabul ettiğimizi gördüklerinde bazı Müslümanların fitneye düşmesine neden olabilir; oysa din aslen bilimin üstündedir." [Şeyh Bessam'ın konuşması biter]
Aynı mantık ve ayetlerin tefsirinde bocalayarak onları batıl fikirlere uydurmaya çalışan aynı yanlış çözüm yolu... "Yakin Yolculuğu" serimizde, evrim teorisi denilen şeyin sadece bir hurafe olduğunu ve modern araştırmalara göre Neandertal insanının günümüz insanından aşağı kalır bir yanı olmadığını detaylarıyla açıklamıştık. Müslümanların fitneye düşmemesi konusunda hassas davranacaksak eğer ey Şeyh Bessam, bunun çözümü icmaları bozmak, kesin hükümlü ayetlerin tefsirinde maceraya atılmak ve Müslümanları Adnan İbrahim ve Muhammed Şahrur gibilerin kullandığı bir kaos ve absürtlük ortamına sürüklemek değildir. Aksine çözüm, Müslümanlara küfür üzere ölmenin ne kadar korkunç olduğunu anlatmaktır ki Allah'ın hükmünde asla zulmetmediğini, asla zulmetmediğini bilsinler ve onları diğer milletleri İslam'a davet etmeye teşvik edelim. Çözüm, insanları sahte bilim hurafelerine karşı bağışıklı hale getirmektir ki bu hurafelerle Kur'an'a karşı çıkmasınlar. Gerçek yenilikçilik (tecdid), şeriatın sınırlarını ihlal etmeden, sabit değerleri yıkan bu yıkıcı akıma karşı dinin manalarını ihya etmek ve Allah'ın kendilerine nimet verdiği kimselerin dosdoğru yolunda yürümektir.
Dilbilimsel yanılgılara bir diğer örnek de Şeyh Bessam'a Yüce Allah'ın şu ayetini hatırlattığımızda yaşandı: "Onlar benim rahmetimden ümit kesmişlerdir." Şeyh Bessam, geçmiş zaman kipinin kesinlik ifade etmek amacıyla gelecek zaman için kullanılabileceğini kabul etti, ancak ayetteki ümitsizliğin dünyada yaşandığını tercih etti. Neden? Çünkü geçmiş zaman kipiyle ifade edilmişti.
[Şeyh Bessam ses kaydında konuşmaya başlar] "Bu anlam üzerinde durulması gereken bir anlamdır, neden? Çünkü geçmişte mi ümit kestiler yoksa ne? Bunlar ümit mi kesecekler yoksa kestiler mi?" [Şeyh Bessam'ın konuşması biter]
Doğru olan şudur ki; Şeyh'in bu ümitsizliğin geçmişe ait olduğunu sadece geçmiş zaman kipiyle yazıldığı için tercih etmesinin hiçbir dayanağı yoktur. Yüce Allah şöyle buyurur: "İman edip salih amel işleyenler, Rablerinin izniyle içinde ebedi kalacakları, altından nehirler akan cennetlere sokuldular." Peki, onlar cennete dünyada mı sokuldular? Yoksa bu kıyamet gününde mi olacak? Hatta Şeyh'in kendisi bu bölümden sonra Yüce Allah'ın şu ayetini zikretmiştir: "Günahkarlar ateşi gördüler ve oraya düşeceklerini anladılar." Kur'an'da buna benzer pek çok örnek vardır. Geçmiş zaman kipi, Kur'an'da gelecekte olacak olayların kesinliğini vurgulamak için sıkça kullanılır. Dolayısıyla Şeyh Bessam'ın metodolojisi tutarsızdır; bazen şer'i anlamları olan kelimelerin sözlük anlamlarına sığınmakta, bazen de hiçbir delil olmaksızın kendi fikrini ispatlamak için tercihler yapmaktadır.
Dil konusuna gelince, biz bazen insanların kulaklarına daha hafif gelsin diye kelimeleri sadeleştiriyoruz. Yani benim bazı dilbilgisi kurallarına tam uymadan konuştuğumu duyabilirsiniz; bunun farkındayım ancak kulak tırmalayan ağır ifadelerden kaçınıyorum.
Peki ya cehennemin yok olması meselesi? Bu, Şeyh Bessam'ın kafirin cehennemde yok edilebileceği önerisinden farklı bir konudur. İbn Kayyim (Allah ona rahmet etsin), kitaplarının bir yerinde açıkça ifade etmese de cehennemin son bulacağı görüşüne meyil göstermiş, başka bir yerde bu konuda sessiz kalmış, üçüncü bir yerde ise ümmetin cehennemin ebediliği konusundaki icmasına katılmıştır. İbn Kayyim'in görüşünün hangisinde karar kıldığı bizi ilgilendirmez; çünkü cehennemin ebedi olduğu görüşü, ümmetin üzerinde icma ettiği bir konudur ve bu icmayı İbn Hazm ve başkaları nakletmiştir. İcma, çağlar boyunca ümmetin tüm alimlerinin o konuda hemfikir olması demek değildir; aksine ilk nesiller bir görüş üzerinde birleşmişse bu icma için yeterlidir.
Peki, İbn Kayyim'in bazı sahabilerden naklettiği ve icmayı bozmaya çalıştığı o rivayetler ne olacak? Muhammed bin İsmail es-San'ani ve Elbani gibi birçok hadis aliminin açıkladığı üzere, bu rivayetlerin senetleri (kaynak zinciri) sahih değildir; bu araştırmaların isimlerini yorumlarda paylaşacağız. Eğer bu rivayetlerden biri sahih olsa bile, cehennemin ebediliğini açıklayan kesin hükümlü ayetlere göre yorumlanır. Yorumlarda Şankiti'nin (Allah ona rahmet etsin) "Def'u İhami'l-İztirab" adlı kitabındaki mükemmel açıklamasını paylaşacağız; orada cehennemin ebediliğinin, ayetlerin birbiriyle uyumlu olduğu tek görüş olduğunu açıklamaktadır. Dolayısıyla İbn Kayyim cehennemin yok olacağını söylese bile, ona olan sevgimize, saygımıza ve ondan çokça alıntı yapmamıza rağmen bu konuda onun hatalı olduğunu söyler ve onu taklit etmeyiz.
Sorun şu ki, Şeyh Bessam tüm bu yanılgılara büyük bir özgüvenle düşmekte ve kendisine muhalif olanları küçümsemektedir; bu da onu dinleyenlerin onun apaçık bir hakikat üzerinde olduğuna inanmasına yol açmaktadır.
Kafir olarak ölenler için rahmet dilemenin haram olduğuna dair delil getirenler, Allah ondan razı olsun Ebu Musa el-Eşari'nin şu hadisine dayanmaktadırlar: "Yahudiler, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun Peygamber'in yanında, kendilerine 'Allah size merhamet etsin' demesi ümidiyle aksırırlardı. O ise 'Allah size hidayet versin ve halinizi ıslah etsin' derdi." Peki, Şeyh Bessam bu hadisi kafirlere rahmet dilemenin haramlığına delil gösterenler hakkında ne diyor?
[Şeyh Bessam ses kaydında konuşmaya başlar] "Bunlar öyle insanlar ki, kendilerinden ilim alınmaz. Ayrıca 'biz şeriat okuduk, okumuş yazmış kişilerden ders alıyoruz' diyenlere de şunu söylemek istiyorum: Eğer bu hadisi getiriyorlarsa, bilsinler ki ya bir şey anlamıyorlar ya da cahiller ey kardeşlerim." [Şeyh Bessam'ın sözü biter]
Şeyh suçlamasını tekrarlıyor: "Bu hadisi delil getirenlerden şer'i ilim alınmaz ya da onlar hainlik ediyorlar." Neden? Evet, neden Şeyh Bessam? "Çünkü birincisi, bunlar hayattadır; bizim konumuz ise hayattakiler değil, küfür ve şirk üzere ölenlerdir." [Şeyh Bessam'ın sözü biter]
Yahudilerin aksırması hadisini bu şekilde delil getirenlerin yaptığı şey asla bir kavram kargaşası değildir; aksine buna "evleviyet yoluyla delillendirme" (öncelik kuralı) denir. Yani, eğer Peygamber (Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun) hayattaki bir kafire rahmet dilemiyorsa, ölmüş bir kafire hiç dilemez. Çünkü hayattaki bir kafire Allah hidayet verebilir; ona "Allah sana merhamet etsin" diyen kişi, Allah'ın onu İslam'a iletmesini ve böylece dünya ve ahirette rahmet ehline dahil olmasını kastediyor olabilir. Peygamber Efendimiz, hidayetleri umulan hayattaki kişiler için bile bu ifadeyi kullanmadıysa, öldükten sonra bir kafir için bunu nasıl söyler?
Asıl kavram kargaşasını görmek istiyorsanız, Şeyh Bessam'ın nasıl delil getirdiğine kulak verin.
[Şeyh Bessam ses kaydında konuşmaya başlar] "İnsanlar bir kafir için rahmet dilediğinde, yani azabının hafifletilmesini istediklerinde, hüküm verilmeden önce bunun yasak olduğuna dair bana bir delil getirin. Siz bana ateşin içine girdikten sonraki ayetleri getiriyorsunuz: 'Şefaatçilerin şefaati onlara fayda vermez.' Biz ne dedik? Dünyada rahmet diliyorlar dedik. Bu rahmet dileği kıyamet günü onun mizanına gelir. Bunun mizanına gelmeyeceğine dair delil getirin. Bu onun ameli değil, başkasının onun için yaptığı ameldir. Ne diyorsunuz biliyor musunuz? 'Allah onların tüm amellerini boşa çıkarır.' Hayır kardeşim, bu bizim amelimizdir, onun için dilediğimiz rahmettir. Sonra, büyük bir hoca nasıl böyle bir hataya düşer? Resulullah, Ebu Talib'e şefaat etmiştir." [Şeyh Bessam'ın sözü biter]
Biz de Şeyh'e soruyoruz: Peygamber'in kıyamet günü amcasına şefaat etmesiyle, Müslümanların dünyada ölen kafirler için rahmet dilemesi arasında ne alaka var? Elbette Şeyh Bessam, Peygamber'in Ebu Talib'e şefaatini, o ateşe girmeden önce olacağını kanıtlamaya çalıştı. Oysa bu, Müslim'in Allah ondan razı olsun Abbas'tan naklettiği şu rivayete aykırıdır: "Ey Allah'ın Resulü! Ebu Talib seni koruyup kollar ve sana yardım ederdi, bunun ona bir faydası oldu mu?" Resulullah (s.a.v) buyurdu ki: "Evet, onu ateşin derinliklerinde buldum da onu topuklarına kadar gelen sığ bir ateş seviyesine çıkardım." Hadisteki geçmiş zaman kipi, olayın kesinliğini ifade eder; yoksa Ebu Talib henüz ateşin derinliklerine veya sığ yerine girmiş değildir. Hadisin zahiri, Ebu Talib'in ateşin derinliklerine gireceğini, sonra Peygamber'in şefaatiyle sığ bir yere çıkarılacağını gösterir. Ey Şeyh Bessam, bu şefaatin ateşe girdikten sonra olacağını kabul etmesen bile, bunun kıyamet günü olacağına da mı karşı çıkıyorsun? Buhari ve Müslim'deki "Umulur ki kıyamet günü şefaatim ona fayda verir" hadisinde açıkça görüldüğü gibi. Eğer buna da karşı çıkıp şefaatin dünyada olduğunu söylersen delilin nedir? Bu durumun Peygamber'e özel (hususiyet) olduğuna dair alimlerin metinlerini yorumlara ekleyeceğiz.
Şeyh Bessam, bu "hususiyet" (Peygamber'e özel olma) görüşünü komik buluyor.
[Şeyh Bessam ses kaydında konuşmaya başlar] "Bazıları ne diyor biliyor musunuz? 'Bu Peygamber'e özel bir durumdur' diyorlar. Peygamber'e özel olduğuna dair delil nerede? Size hatırlattığım şu ayeti unuttular: 'Peygamber'e ve iman edenlere yakışmaz...' Ayet 'Peygamber'e' diye başlıyor, bitti. Burada özel olan ne? Hususiyet nerede?" [Şeyh Bessam'ın sözü biter]
Yani Şeyh Bessam şunu demek istiyor: Allah Teala, Peygamber'i ve müminleri müşrikler için af dilemekten men ettiğine göre, bu durum Peygamber'in Ebu Talib'e şefaat etmesinin ona özel olamayacağı anlamına gelir. Yani eğer Allah, Peygamber'e ve müminlere dünyada müşrikler için af dilemeyi yasaklayıp, sonra kıyamet günü Peygamber'e amcası için şefaat izni verdiyse, müminlere de dünyada ölen kafirler için rahmet dileme izni vermeliymiş. Bunun onunla ne ilgisi var ey Şeyh Bessam?
Ayrıca ey Şeyh Bessam, bu hadisi delil getirenlerin "kendisinden ilim alınmaz" veya "hain" olduklarına dair delilin nedir?
[Şeyh Bessam ses kaydında konuşmaya başlar] "Sonra, Resulullah'ın onlara 'Allah size merhamet etsin' demek istemediğini nereden biliyorsunuz? Nasıl bildiniz yani? Resulullah'ın verdiği cevabı gördük; hidayet rahmetinden ve halin ıslahından daha büyük ne olabilir? İnsanlar daha ne istiyor?" [Şeyh Bessam'ın sözü biter]
Yani Peygamber (s.a.v), Yahudilere "Allah size merhamet etsin" dememeyi kastetmemiş, aksine onlara rahmetin en büyük haliyle dua etmiştir. Senin tanımına göre, Peygamber'in özellikle "rahmet" lafzından kaçındığını düşünenler "anlamayan, kendisinden ilim alınmayan hainler"dir. Peki, Peygamber'in kasten rahmet lafzından kaçındığını ilk anlayan kimdir biliyor musun? Acaba Şeyh Dedew mi, İyad mı yoksa Selefiler mi? Hadisin metnini okuyalım: Ebu Davud, Tirmizi ve İmam Ahmed, Allah ondan razı olsun Ebu Musa el-Eşari'den rivayet eder. Kimden? Ebu Musa el-Eşari'den. Dedi ki: "Yahudiler, Peygamber'in yanında 'Allah size merhamet etsin' demesi ümidiyle aksırırlardı. O ise 'Allah size hidayet versin ve halinizi ıslah etsin' derdi." Yani bu tespiti yapan, Peygamber'in kasten rahmet lafzını kullanmadığını anlayan kişi, senin dediğin gibi "anlamayan hainler" değil, yüce bir sahabi olan Ebu Musa el-Eşari'dir.
Fark etmiyor musun ey Şeyh Bessam? Kendi hatanı savunmak isterken farkında olmadan kutsal değerlere saldırıyorsun. Sana, hakkında konuştuğun Ebu Musa el-Eşari'ye Allah ondan razı olsun Ömer'in vasiyetini hatırlatırız. Ömer ona yazdığı mektupta şöyle demiştir: "Bugün verdiğin bir hükümde tekrar düşünüp doğruya ulaştığında, hakka dönmekten seni hiçbir şey alıkoymasın. Çünkü hak eskidir, hiçbir şey hakkı iptal edemez. Hakka dönmek, hatada ısrar etmekten hayırlıdır..."
Ve daha fazla kutsal değeri çiğniyor. Şeyh Bessam soruyorsun: "Hidayet ve halin ıslahından daha büyük ne var?" Biz de sana soruyoruz: Bu durum Ebu Musa el-Eşari'den ve bu hadisi bugüne kadar nakledenlerden gizli mi kaldı? Sanki sen Ebu Musa'ya "Ey Ebu Musa, senin bu tespitin yersiz; Resulullah onlara 'Allah size merhamet etsin' demediyse ne olmuş? Hidayet ve ıslah zaten rahmettir, hatta rahmetin en büyüğüdür, dolayısıyla onlara rahmetle dua etmiştir" diyorsun.
Şeyh Bessam'ın kendisi ikinci dersinde hadisi farklı bir şekilde yorumlayarak şöyle demiştir:
[Şeyh Bessam ses kaydında konuşmaya başlar] "Onların elinde şöyle bir delil var: Yahudiler aksırıyor ve sonra 'Elhamdülillah' diyorlardı. Hayır, demediler. Hadiste böyle bir şey yok. Sırf ona 'Allah size merhamet etsin' dedirtmek için aksırdılar. Ben size neden onlara öyle demediğini söyledim; çünkü Allah'a hamd etmediler." [Şeyh Bessam'ın sözü biter]
Mesele, Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) onlara kafir oldukları için kasten rahmet dilememesi değil, sadece "Allah'a hamd olsun" demedikleri içindir. Yani sanki Yahudiler, Müslümanların hapşırıp Allah'a hamd ettiklerini ve onlara "Allah size merhamet etsin" denildiğini görüyorlardı; bu yüzden Peygamber'in yanında hapşırıp "Allah'a hamd olsun" demeyi unuttular. Peygamber ise onlara rahmet dilemek için sadece "Allah'a hamd olsun" demelerini bekliyordu; yoksa onun (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) onlara "Allah size merhamet etsin" demesine engel bir durum yoktu. Onlara rahmet dilemek için "Allah'a hamd olsun" demeyi öğretmek yerine, onlara "Allah sizi hidayete erdirsin ve halinizi ıslah etsin" dedi. Yahudilerin ise, Peygamber'in kendilerine rahmet dilemesi için durumu telafi edip "Allah'a hamd olsun" demek akıllarına gelmedi.
Ey Şeyh, neden rahmet ve mağfiret terimleri arasını bu kadar titizlikle ayırmaya çalışıyorsun? Öyle ki, bağışlanma dilemeyi yasaklayan metinleri rahmet dilemenin haramlığına delil getirmeyelim diyorsun; sonra bir bakıyoruz ki rahmet ile hidayet dileme arasındaki sınırları kaldırıp ikisini bir kılıyorsun. Müslümanların dünyadaki kafir ölülerine rahmet dilemesi ile Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ahirette Ebu Talib'e şefaati arasındaki engelleri kaldırıyorsun. Peki, senin hangi yorumunu esas alalım ey Şeyh Bessam? İkinci bölümde sunduğun, Peygamber'in onlara "Allah size merhamet etsin" dememesinin sebebinin belki de "Allah'a hamd olsun" dememeleri olduğu anlayışını mı? Yoksa birinci bölümdeki, onun hidayet ve halin ıslahı için dua etmesinin rahmet duasıyla aynı şey olduğu anlayışını mı? Ve bu iki anlayıştan hangisine karşı çıkanları "anlamıyorlar" diye nitelendiriyorsun?
Bu hadisin, Yahudilere "Allah size merhamet etsin" diyerek dua etmenin yasak olduğuna delalet ettiğini söyleyenler arasında; İbn Rüşd el-Cedid "el-Mukaddimat el-Mümehhidat" kitabında, İbn Hacer "Fethu'l-Bari"de ve İbn Reslan "Sünen-i Ebu Davud Şerhi"nde gibi yüce alimler vardır. Bu hadis, İslam'ın kavramları ve inançları korumak, özellikle kafirlerin ve müminlerin akıbeti gibi hassas konularda karışıklığı önlemek için kelimeleri disiplin altına aldığının bir göstergesidir; ey Şeyh Bessam, bizim de seni ikna etmeye çalıştığımız şey tam olarak budur.
Eğer Peygamber o durumda Yahudilere, hidayet bulup rahmete kavuşmaları niyetiyle rahmet dileseydi, Yahudiler bunu hemen çarpıtıp "Bakın, bizim için de rahmet umuluyor" derlerdi. Hayır, gelin bakalım; Peygamber, küfür üzere kalırsanız ahirette size merhamet edilmesini kastetmedi. Ahiret rahmeti için İslam şarttır ve sonrasında bir tartışmaya gireriz. İslam'ın kesin hükümleri, karışıklık çıkmaması için bir çit ve geniş güvenlik mesafeleri ile titiz şer'i terimlerle korunur. "Allah size merhamet etsin" ifadesi geneldir, hem dünya hem ahiret için anlaşılır; siz ise bunun dolambaçsız bir şekilde sadece İslam yoluyla olmasını istiyorsunuz. Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hayattayken, İslam'ın kesin hükümleri çok net olduğu, İslam'dan başka kurtuluş olmadığı gerçeği ve vahyin Peygamber'e ve Müslümanlara inmeye devam etmesi nedeniyle insanların kafasını karıştırmaları zordu.
Peki ya bugünlere ne demeli? Medyanın tevhid meselesini sulandırmaya çalıştığı, İslam'dan başka kurtuluş olmadığı ilkesiyle savaştığı ve Allah Teala'nın şu sözündeki hükmüne karşı çıktığı günümüzde: "Kim İslam'dan başka bir din ararsa, bilsin ki kendisinden asla kabul edilmeyecek ve o ahirette hüsrana uğrayanlardan olacaktır." Küfür ve nifak güçleri, İslam'dan başka kurtuluş olmadığı gerçeğinin yerine; bazen hümanizm, bazen vatandaşlık, bazen de sözde İbrahimi dinler gibi alternatif kavramlar yerleştirmeye çalışıyor. Çocuklara okullarda, milli eğitim müfredatlarında din temelinde vatandaşlar arasında fark olmadığı öğretiliyor; hatta İslami eğitim müfredatları bile bu kavramla istila ediliyor. Çocuklara dinin önemsiz bir şey olduğu, kafirle aranda fark olmadığı, hatta ona "kafir" demeye bile hakkın olmadığı ve bir Müslüman olarak mutlak hakikate sahip olmadığın öğretiliyor. Eğer bir öğretmen bu sulandırmaya karşı çıkıp öğrencilerine İslam'dan başka kurtuluş olmadığını hatırlatırsa veya bir davetçi ya da hatip bunu zikrederse, "mezhepçilik ve fitne çıkarma" yasaları onu bekliyor.
Böylece karşımıza dini bir "aksesuar" gibi gören nesiller çıkıyor. İkincil bir şey. Senin Müslüman olman, bir futbol takımını, belirli bir rengi veya bir yemeği tercih etmen gibi bir şey. "Tüm dinler, takımlar ve yemek çeşitleri iyidir ve berekettir ey yeni nesil!" deniliyor. Sonra bir bakıyorsun, ölen bir kafire cennet duası edilemeyeceğini söylediğinde şiddetli bir şok yaşayan, feryat figan eden, kendini paralayan nesiller türüyor. İşte tam burada sen geliyorsun ey Şeyh Bessam. Alimlerin sözlerini kırpıyorsun, kendini zorluyorsun, çelişkiye düşüyorsun, ayetlere ve icmalara muhalefet ediyorsun. Bütün bunlar ne için? Ölen bir kafir hakkında genel bir ifadeyle "Allah ona rahmet etsin" demenin caiz olduğunu kanıtlamak için. Sen kalbinde "azabın hafifletilmesi" manasını saklıyorsun; ancak haftalar, aylar geçiyor ve hafızalarda sadece "Hristiyan ve genel olarak Müslüman olmayan ölüler için rahmet dilemenin caiz olduğunu söyleyen alimler var" bilgisi kalıyor. O "azabın hafifletilmesi" niyeti ise yolda düşüp gidiyor, unutuluyor ve siliniyor.
Ey Şeyh Bessam, senin ve senin gibi takip edilen kişilerin sözlerini, yeni nesillerin zihninde dini daha da sulandırmak için kullanmak isteyen binlerce art niyetli kişi var. Bir gün çocuklarımızın müfredatında -ki o gün uzak olmayabilir- şöyle yazıldığını hayal et: "Bazı aşırılık yanlıları; vatan ortağımız olan Hristiyan, Yahudi, Budist, Hindu veya ateist kardeşlerimizden vefat edenlere rahmet dilemeyi haram kılmıştır. Bu, dinin hoşgörüsüne aykırı, terörist ve radikal bir tutumdur. Oysa Şeyh Bessam Cerrar, Dünya Müslüman Alimler Birliği Genel Sekreteri ve filanca kişiler gibi ılımlı şeyhler bu rahmet dilemeyi caiz görmüştür."
Ey Şeyh Bessam, senin "anlamıyorlar" ve "cahiller" vasıflarını; kafiri "şehit" diye niteleyenlere, onun için her türlü duayı edip Allah'tan onu peygamberler, sıddıklar, şehitler ve salihlerle birlikte geniş cennetlerine koymasını isteyenlere, hatta onun üzerine cenaze namazı kılanlara saklaman daha evla olurdu.
Şeyh Bessam'ın benimle kendi arasındaki diyaloğu kabul etmesini ve bugün dile getirdiğim sözleri sadece kendisinin benden dinlemesini, ardından insanların karşısına çıkıp durumu düzeltmesini umuyordum; ancak ne yazık ki o bunu reddetti. Şeyh Bessam ile olan sorunumuz ihtilaflı bir mesele üzerinde değil, aksine onun bazı kesin dini esasları ihtilaflı konularmış gibi göstermesi ve bunu bilimsel bir metodolojiye dayanmayan, delil niteliği taşımayan argümanlarla savunmasıdır. Tüm bunlar, Şeyh'in "Rahmet ve Mağfiret Kavramını Ele Almada Metodolojik Sorunlar" başlığı altında sunduğu konuşmasında yer almaktadır. Bu, onun konuşmalarının ilkiydi. Bu nedenle, Şeyh Bessam'ın söylediklerine dayanarak kesin hükümlerin ihtilaflı meselelere dönüştürülmesi doğru değildir. Zira açık bir dini metnin bulunduğu yerde içtihat yapılamaz; evet, nassın olduğu yerde içtihat olmaz.
Allah'tan onu ve bizi doğru yola iletmesini, niyetlerimizi ıslah edip kalplerimizi arındırmasını ve kulu Bessam Cerrar'ı hakka dönmeye ve takipçilerini de buna yönlendirmeye muvaffak kılmasını niyaz ediyorum. Son olarak şunu söylemek isterim ki; Şeyh Bessam'ın geçmişte şahsıma yönelik yapmış olabileceği veya gelecekte yapabileceği her türlü haktan dolayı kendi payımı helal ediyorum; dünyada da ahirette de ona hakkımı helal ettim. Ancak dinin emirlerini açıklama hususunda hiçbir taviz veya nezaket gösterilemez. Bugün bizim sözlerimize ikna olan kardeşlerimden ricam, Şeyh hakkında söylediklerimize bir şey eklememeleri ve ona karşı kötü bir söz söylememeleridir. Çünkü hakaretler kin ve nefreti körükler, insanları sakin düşünmekten mahrum bırakır ve hakkın peşinden gitmelerine engel olur.
Ey Cebrail, Mikail ve İsrafil'in Rabbi olan, gökleri ve yeri yaratan, gizliyi ve açığı bilen Allah'ım! Kullarının ihtilafa düştüğü konularda aralarında hüküm verecek olan Sensin. İhtilaf edilen konularda izninle bizi hakka ulaştır. Şüphesiz Sen, dilediğini dosdoğru yola iletirsin. Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.