Kişisel Facebook Sayfası: https://www.facebook.com/EyadQunaibi4
Twitter Hesabı: @EYADQUNAIBI Google Hesabı gplus.to\eyadqunaibi
Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun değerli kardeşlerim. "Sapma Psikolojisi" serimizin geçen bölümünde, Çinli sorgucuların Amerikalı esirleri ilkelerini değiştirmeye ve kendileriyle iş birliği yapmaya ikna etmek için kullandıkları "bağlılık ve tutarlılık" yönteminden bahsetmiştik. Bugün, bu yöntemin siyasi çalışma yürüten İslami hareketlerin gerçekliğine yansımalarını inceleyeceğiz.
Sapma psikolojisinde gördüğümüz üzere, esirden başlangıçta önemsiz ve sonuçsuz görünen, kendi devletinin sistemini az da olsa eleştiren veya düşman devletin sistemine biraz yumuşayan bir beyanda bulunması isteniyordu. Esir, "Amerika mükemmel değildir" veya "Komünizmde işsizlik yoktur" gibi ifadelerle başlıyor ve süreç, sonunda kaçmaya çalışan silah arkadaşlarını ihbar eden bir muhbire dönüşmesine kadar varıyordu.
Bunu, siyasi İslami hareketlerin başlattığı şu tür açıklamalarla kıyaslayın: "Demokrasi İslam ile çelişen batıl bir ilkedir, ancak İslami yönetime ulaşmak için mevcut tek yoldur; bu yüzden onu bir amaç değil, bir araç olarak kullanacağız." Yani mesele demokrasiyi reddederek başladı, ancak onunla ilişki kurmayı bir zorunluluk olarak gördü.
Daha sonra işler gelişti ve demokrasinin tanındığını duymaya başladık; eleştirildiklerinde ise şöyle dediler: "Biz demokrasinin yasama kısmından değil, mekanizmalarından ve araçlarından bahsediyoruz." Böylece demokrasi kelimesi onlar için çok anlamlı hale geldi; İslam ile çelişmeyen "doğru" yönü niyetiyle onaylanması caiz görüldü.
Ardından süreç, "Sandığa başvurmak kaçınılmazdır, ilkeler ve fikirler konusunda halkın iradesi belirleyicidir" gibi ifadelerin duyulmasına kadar evrildi. Bu açıklamalar, yasama demokrasisinin, bir yaşam tarzı olarak demokrasinin özüdür. Sonunda iş, demokratik anayasaya "evet" oyu vermenin vacip (zorunlu) görülmesine kadar vardı. Bazıları bunu halkın gözünden kaçan tutanaklardaki kısıtlayıcı ifadelerle gerekçelendirirken, diğerleri bunun şirk içeren bir anayasa olduğunu itiraf ediyor ancak bu şirki onaylamayı, laiklerin ve eski rejim kalıntılarının baskısını önlemek için aşamalı bir hedef olarak görüyordu.
Bu durum, İslam dışı sisteme karşı yumuşama ile ilgilidir. Esirin kendi devletinin sistemini yavaş yavaş kötülemesine gelince; bu, bizim gerçekliğimizde şeriatın değerini düşüren veya ondan bir şekilde parçalar koparan ardı ardına gelen açıklamalara benzer.
Başlangıçta tam bir şeriat, yönetime gelindiğinde geri adım atılmayacak tek talepti. Sonra bazı siyasi İslami hareketler iktidara ortak olup beşeri kanunlara bağlı kalınca, şeriatın uygulanmasını isteyenlerin tepkisini çektiler. Siyasi hareketler kendilerini bu tartışma ve susturma savaşının ortasında bulunca, kendilerini ve benimsedikleri demokrasiyi savunmak zorunda kaldılar ve rakiplerini ve onların şeriat taleplerini küçümsemeye başladılar.
Tehlike buradadır; nefsi ve sapmış yöntemi savunma çabası, sonuçta şeriatın aleyhine olmuş ve şu yollarla onun değerinin düşürülmesine yol açmıştır:
Dikkat edin, o aşamaya kadar şeriatın gerekliliği şartlar ve sınırlar dahilinde kabul ediliyordu. Sonra "Şeriattan önce özgürlük", "Şeriattan önce istikrar" gibi sloganlar duymaya başladık; bu değerlerin bazen şeriattan öncelikli olduğu açıkça ifade edilen bağlamlarda.
Tartışma savaşının ortasında iş o noktaya vardı ki, İslamcılardan şeriatı iğneleyen ve sonuç itibarıyla laiklerin sözlerinden farkı olmayan sözler duymaya başladık; sanki laiklerin başladığı yerde bitirmişlerdi. Bir hareketin müftüsünün, şeriatın uygulanmasını talep eden bir gruba karşı hareketinin yaptıklarını savunurken şöyle dediğini duyduk: "Bunlar kendilerine göre askıya alınmış şeriat için ağlıyorlar; havada uçuşan kafalar, kesilen eller ve kırbaçlanan sırtlar görmedikçe içleri rahat etmiyor." Bu sözlerde şeriatın had cezalarına yönelik açık bir iğneleme, onlardan nefret etme ve ettirme vardır, ne yazık ki.
Anayasa fitnesi sırasında saygın şahsiyetlerden şu tür ifadeler duyduk: "Şu an hilafeti kurmanın yeri değil, gidin devletinizi kurun ve şeriatı çölde uygulayın." Bu ifadeler laiklerin ifadelerinden farksızdır, Allah yardımcımız olsun. Hatta iş, savunucuların şu gerekçeyi sunmasına kadar vardı: "Bu veya şu İslami parti zaten şeriatı uygulamak için gelmedi, o İslami referanslı sivil bir partidir ve İslam'ı uygulamayacaktır!"
Mesele basit açıklamalarla, bazılarının değersiz gördüğü bir kelime veya cümleyle başladı; ancak söyleyenler bunlara bağlı kaldılar ve onları savunmak zorunda kaldılar, derken kervan tamamen saptı. Bir tavizden diğerine geçiş akışkan ve bazen bilinçsizce oldu. Bu geçişe şu faktörler yardımcı oldu:
Her sapkın ve tehlikeli açıklama, duygusallığı ön plana çıkaran bir gerekçelendiriciler ordusu buluyordu. Onlar hüsnüzannın (iyi niyetin) her durumda faydalı olduğunu sanıyorlardı; oysa hüsnüzannı yanlış yere koyarak insanların uçuruma sürüklenmesine yardım ettiklerini bilmiyorlardı. Bu gerekçelendiriciler başlangıçta bu açıklamaların düşmanı şaşırtmak için yapılan siyasi manevralar olduğunu iddia ettiler, ancak sonunda batılın kendisini savunur hale geldiler.
Temel ilkelerden verilen tavizler görsel, işitsel ve yazılı olarak belgelenmiştir. Bu yüzden rejimler ve anayasa yapıcılar, milletvekilini ve başkanı, yasama yetkisini Allah'tan başkasına veren anayasaya saygı göstereceğine dair yemin etmeye zorladılar; bu, bağlılık ve tutarlılık tuzağının en büyüklerinden biridir.
Ardından her taviz verildiğinde, İslam'ın açık düşmanları bu taviz verenleri köşeye sıkıştırıp açıklamalarının sonuçlarına mahkum edene kadar rahat durmadılar ve taviz verenler bunları alenen kabul etti. Onlara dediler ki: "Sandıktan ne sonuç çıkarsa çıksın razı olacak mısınız?" Onlar da "Evet, ne olursa olsun" dediler; böylece bu açıklamalar yeni taviz duruşları oluşturdu.
Bu aleni bağlılık, duruşlarını Allah'ın şeriatına göre yargılayanlarla yeni bir cephe açtı. Taviz verenler kendilerini üçlü bir baskı üçgeninin ortasında buldular:
Taviz verenlerin kendilerine karşı aşağılık kompleksi hissettiği, devrimler bedenlerini çıkarsa da ruhları hala onların fikir zindanlarında hapis olan düşmanlar. Bu düşmanlar, taviz verenler sözlerinden dönerse veya onları şeriata uygun şekilde yorumlamaya çalışırlarsa susmayacaklar; aksine onlardan daha fazla "sivilleşme" ve "laikleşme" talep edeceklerdir.
Bunlar, tavizlerin haram olduğunu haklı olarak haykıranlardır. Ancak bazılarının, bir yandan yöntemin bozukluğunu beyan etmek ile diğer yandan muhaliflere merhamet edip iyiliklerini istemek arasındaki dengeyi kuramaması; bu taviz verenlerin inatlaşmasına ve hakka yardım etmek yerine nefislerine yardım etmelerine neden olmaktadır.
Camilerde taviz verenlerin eğittiği halk kitleleri, tereddüt ve manevra yapmanın müminlerin vasıflarından olmadığını bilirler; onlar cesaret ve atılganlığı severler. Bu nedenle taviz verenler, halk tabanlarını memnun etmeye, onları kendi yöntemlerinin doğruluğuna ve muhaliflerinin yöntemlerinin geçersizliğine ikna etmeye büyük özen gösterirler. Bu yüzden açıklamaları ve duruşlarıyla tutarlı görünmek zorundadırlar.
Geçen bölümde belirttiğimiz gibi, çelişkili şekillerde davranan bir kişi insanların gözünde değişken, güvensiz, zihni karışık ve itimat edilmez biri olarak görünür. Halkın önündeki bu tutarsızlıktan kaçınmak için taviz verenler, şeriatla çatışan pozisyonlarını savunmaya girişmişlerdir. Gece karanlığında odun toplayan biri gibi, bu pozisyonlarını destekleyecek her türlü şer'i veya akli delili rastgele aramaya koyulmuşlardır. Bu, "önce inan, sonra delil getir" yöntemidir ki, bu yolu izleyen kişi asla hakikate ulaşamaz.
İnsanları ikna edebilmeleri için önce kendilerini ikna etmeleri gerekiyordu; zira kendisinde olmayanı başkasına veremezler. Maalesef kendilerini ikna edene kadar aldattılar ve kişiliklerinde gerçek bir değişim meydana geldi; öyle ki açıklamaları ve duruşları artık benliklerinin bir parçası oldu.
Böylece "bağlılık", "uyum"a yol açtı; verdikleri tavizlerin sonuçlarına bağlandılar, sonra da psikolojilerini bu sonuçlarla uyumlu hale getirdiler. Bu psikolojik değişim daha büyük tavizler vermeyi kolaylaştırdı. Her seferinde, savaşın tozu dumanı dağıldığında kesin bir hükmün (kat'i), yoruma açık bir meseleye (zanni/ictihadi) dönüştürüldüğü görüldü. Böylece sabiteler birer birer yıkılmaya başlandı.
Şaşırtıcı olan şudur ki, bu taviz verenler yeni tavizlerini genellikle tuzağa düştüklerini gösteren şu ifadelerle meşrulaştırırlar: "Dürüst olalım, demokrasiyi ve şartlarını kabul eden kişi, onun gerekliliklerini de kabul etmelidir. Adalet, eşitlik ve özgürlükten bahsedip sonra engelleyici şartlar (yani şer'i şartlar) koymak olmaz." Bu papağan gibi tekrarlanan cümleyi, sanki her delili iptal eden bir delilmiş gibi zikrederler. Oysa bu, düşmanlarına yardım ederek kendileri için kurdukları kusursuz bir tuzağa düştüklerinin açık bir ifadesinden başka bir şey değildir.
Bu anlatılanlar belgeleme ve aleni bağlılık faktörleriyle ilgiliydi. Gelecek sefer Allah'ın izniyle "ekstra çaba sarf etme" ve "içsel motivasyon" faktörlerinden bahsedeceğiz. Ancak son olarak şunu söyleyelim: Tüm bu sebeplerden ve Allah'ın bildiği hikmetlerden dolayı, Yüce Allah küçük sapmalara karşı uyarmış ve cezasını ağırlaştırmıştır; çünkü O, bu vahim sonuçları bilmektedir.
Bizler beşer olarak, dinimizden saptırmak için hileler yapan, psikolojik ve sosyolojik bilimleri kullanan düşmanlarımızdan daha zayıfız; ancak Allah'ın ipine sarılır ve Peygamberimizin (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) sünnetine sımsıkı yapışırsak kurtuluruz. Yüce Allah'ın şu sözüne bakınız: "Eğer biz seni sağlamlaştırmasaydık, andolsun ki onlara azıcık meyledecektin. O takdirde sana hayatın da ölümün de kat kat azabını tattırırdık; sonra bize karşı kendin için hiçbir yardımcı bulamazdın."
Bu "azıcık şey" kesinlikle bir küfür eylemi değildir, çünkü küfür eylemi az bir şey sayılamaz. Buna rağmen, eğer Peygamberimizden (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) böyle bir şey sadır olsaydı, Allah ona kat kat azap tattırırdı. Yine Yüce Allah'ın şu sözlerine bakınız: "Allah'ın sana indirdiğinin bir kısmından seni saptırmalarından sakın" ve "Zulmedenlere meyletmeyin, yoksa size ateş dokunur."
Hayır, vallahi! Taviz verenlerin tavizleri onları ne dünyada zafere ulaştıracak ne de ahirette Allah'ın azabından kurtaracaktır; meğerki Allah rahmetiyle onları kuşatsın ve onları hakka güzel bir şekilde döndürsün. "Onlar Kur'an'ı düşünmüyorlar mı? Yoksa kalpler üzerinde kilitler mi var? Şüphesiz ki kendilerine hidayet belli olduktan sonra arkalarına dönenlere şeytan (bu işi) kolaylaştırmış ve onlara ümit vermiştir. Bu, onların, Allah'ın indirdiğinden hoşlanmayanlara: 'Bazı işlerde size itaat edeceğiz' demeleri sebebiyledir."
Eğer bu tehdit, "Bazı işlerde size itaat edeceğiz" diyenler içinse, demokrasiyi bir hayat nizamı olarak benimseyip onlara itaat edenlerin hali nicedir? Kim bu ilahi çağrılara karşı körleşirse korumasını kaybeder ve düşmanlarının tuzağı ona zarar verir; o zaman sadece kendisini kınasın. Allah'tan sapanlara hidayet vermesini ve Müslümanların durumunu düzeltmesini dileriz.